读经：歌罗西书二章九节，约翰福音十四章十六至二十节，罗马书八章九节，以弗所书三章八节，腓立比书一章十九节，罗马书十章六至十节，十二至十三节，八章十一节，十六节。 我们在本章要看基督的便利。基督极其便利，我们可随时随地享受祂。我们诗歌本里第四百首的副歌说： 哦主，你是生命之灵，对我何亲何近！ 亲切、便利，令人赞赏，又是甜美、常新。 经过过程的三一神具体化身在基督里。（西二9。）经过过程的三一神是我们所用的新发表，用来描述或揭示我们所看见并经历的神。神圣的三一不是为着我们神学的研究，乃是为着我们经历上的享受。神要作我们的享受，就必须是三一的。从第二世纪起，神圣三一的道理，在基督教的教师中间一直有很大的争论。严格的说，很难使任何基督徒对神圣的三一有适当的、无偏见的、完全平衡的、完全的、完整的领略、明白或领悟。我已经研究圣经六十多年了，很多时间用在研究神圣的三一。 经过研究，我发现神圣的三一是组成圣经的基本结构。圣经可以看作是一栋建筑物，而神圣的三一是这建筑物里的结构。这个结构多半不是那么明显。你如果看我们在安那翰建造的会所，你只能看到石头和木头。但是建筑物内部主要和基本的结构乃是钢。建筑物的柱子实际上是包着石头和木头的钢柱，这些柱子支撑着长的钢梁。照样，圣经基本的结构乃是神圣的三一。 照着神的启示，神从永远就有一个目的，有一个愿望，甚至有一个喜悦，要祂所拣选的人享受祂。神的意思是祂能与这一班人完全的调和，使祂自己与他们是一，并使他们完全像祂。神的喜悦成为祂的愿望和目的，就是要使祂的子民成为祂的彰显。为了作成这事，神必须是三一的。祂是独一的神，却又是三。 历世纪以来，神学家用不同的发表描述三一神。许多时候，我只能用“神圣的三这辞描述神格的三。说神格的三是三个身位并没有错，但过分延伸这种说法，会使人在领悟上有所偏差。神圣三一的三是有分别的，但祂们不是分开或分离的。我们可以说，祂们是三个有分别的身位，但祂们的分别只到某一点，然后祂们仍然是一。没有人能说，神格的三个身位分别到什么程度。 我们可以举一棵有主干和三条支干的树为例，来说明这个事实。没有人能说出三条支干在那里终止，主干在那里开始。甚至用“三而一”这个形容词描述这树也不完全准确。事实上，这个实体乃是“三一”。因为神是三，所以祂用“我们”、“我们这样的复数代名词说到祂自己。在创世记一章二十六节，神说，“我们要照着我们的形像…造人。”神实在是三，却又是独一的一。一面说，神是三；但另一面说，神是一。没有人能说，到什么程度这一位神是三，到什么地步这三者是一。我们的神乃是三一。 以弗所一章给我们看见，神是三一的目的。父拣选了我们，（4，）预定了我们，标出了我们。（5。）接着父的拣选，子进来救赎我们。（7。）救赎含示重生、圣别、变化、模成和得荣。主耶稣来的时候，我们都要得荣耀，那就是我们的身体得赎。（罗八23。）我们的得荣耀乃是基督包罗万有之救赎的终极完成。接着子的救赎，灵就来印涂我们，作我们的凭质。（弗一13～14。） 父的预定和子的救赎都是行动或作为，但这些行动并不含示父的身位或子的身位已经赐给我们，并且分赐到我们里面。然而，那灵印涂我们，并成了我们里面的凭质。那灵的印涂和作凭质不仅是行动，也是身位。换句话说，灵的身位就是灵的行动。在一张纸上盖印不仅是行动，因为印的本身进到纸上，甚至分赐到纸里。在盖印的行动里，印进到纸上，留在纸上，并且与纸成为一，成了纸的一部分。在这印涂里，印本身与纸调和，因为印渗透了纸的素质。因此，纸的素质和印的素质完全调和成一个实体。那灵也赐给我们作凭质。那灵既是我们从神所要完满承受的凭质或预尝，就进到我们全人里面作凭质。父行动来拣选我们，预定我们；子行动来救赎我们；而作为经过过程之三一神终极完成的那灵，将祂自己摆到我们全人里面，作印涂和凭质。这是神圣三一完满的救恩。 那灵是包罗万有的人位，包括父与子，而这一个人位，就是神圣的三一，成了印记。这印记就是神圣三一作了我们完满的救恩。这包罗万有、终极、完成的人位，包含拣选与预定、救赎、重生、圣别、变化、模成和得荣。这一切的项目，同着父、子、灵、神性和人性，都包含在这一个终极完成的人位里，祂乃是完整的印记。 这印记也是神圣印涂的油墨，已经临及我们，也就是说，已经将祂自己印涂在我们身上和里面。终极完成的神圣人位，亲自同着祂的行动，临及我们这些纸张。然后祂与我们同住，完全与我们调和。那灵作印记和印墨，浸透了我们全人的素质，与我们成为一。祂浸透我们，成了我们内里的元素与素质；祂留在我们里面，甚至成为我们，作了我们的所是。神圣完满的救恩，乃是经过过程的三一神，同着祂一切所作与所是，成为我们的素质、元素，甚至我们这个人。六十多年前，我是一张未印涂的纸，但今天我是一张印涂过的纸。我们信徒已经被经过过程的三一神印涂。正如印涂过的纸不能与印记分开，我们也不能与经过过程、印涂的三一神分开。 今天我们的神乃是经过过程的神圣三一。祂不是“生”的神，乃是“烹调过”的神。说神是烹调过的神，意思是说，祂是经过过程的神。我们所买的食品材料是生的，需要经过烹调的过程。经过烹调之后，这些生的食品材料成了煮熟的食物。我们的神的确经过了“烹调”的过程。祂进到童女的腹中，留在那里九个月，履行祂创造里的原则。祂出生后，躺在马槽里。然后祂去拿撒勒，在那里住了三十年。祂是逾越节的羔羊，在十字架上“被火烤”，（出十二8～11，）并且被神审判的神圣之火所焚烧。这是我们的神所经过的一些过程。祂经过了长期的烹调。我们的神不再是生的。祂是烹调过的神，经过过程的神。纽约牛排很好，但是没有人想要生吃。我们是吃烹调过的牛肉。照样，我们的神今天乃是经过过程的三一神，预备好了给我们享受，作我们属灵的食物。 我们可以在约翰福音里看见这位经过过程的三一神。在五章四十三节主说，祂在父的名里来。这意思是子来了，就是父来了。子来成为人，是同着父来。在十六章三十二节，子告诉我们，祂不是单独的，因为父与祂同在。这就是为什么祂在十四章九节告诉腓力：“人看见了我，就是看见了父。”主耶稣告诉我们，祂凡事都是本于父，（五19，）祂作父的工，（四34，十七4，）说父的话，（十四10，24，）寻求父的意思，（五30，）并且寻求父的荣耀。（七18。）不仅如此，子在十四章二十六节告诉我们，父要在祂的名里差遣那灵。这意思是说，那灵来了，就是子来了。在十五章二十六节，子也告诉我们，祂要“从父”差遣那灵。“从”在这里原文意“从…同…”。那灵不仅是父在子的名里所差遣的，也是子同着父所差遣的。约翰福音这些经节，启示经过过程的三一神。 今天，我们的神是可享受的。经过过程的三一神乃是餐桌上烹调过的食物。样样都预备好了，我们可以来吃。在路加十五章，基督这位经过过程之三一神的具体化身，将自己比作肥牛犊，预备好被宰杀，好喂养回家的浪子。在祂所经过的过程里，三一神成了“肥牛犊”，并且在十字架上被杀，使我们可以吃祂得喂养。这只牛犊已经被杀，并且烤过，可以作我们的享受。 我们呼求“哦，主耶稣”的时候，就经历经过过程的三一神。我们说“哦，主耶的时候，就深深的感觉到内住的灵。我们呼求主的名，那灵就来了。我们若不呼求主耶稣的名，就不会深深的感到那灵是在我们里面。我们呼叫一个人的名字，那个人就来了，因为那名字指明那个人。名字是主耶稣，但那名的人位却实化在那灵里。（约十四16～20。）我们呼求的是神圣三一的第二个人位，但第三个人位来了。不仅如此，当我们呼求主耶稣时，那灵来了，并且我们也有感觉，那位非常爱我们的父也在这里。这就是具体化身在主耶稣名里之经过过程的三一神，作了我们的享受。神圣三一的三者都具体化身在这名里。有些人可能对经过过程的三一神是在他们里面，没有太大的把握，也不知道如何摸着祂。我们需要知道，我们可以随时随地呼求主的名—“主耶。整个经过过程的三一神乃是具体化身在这名里。我们接触这名，事情就发生了。我们呼求这名的时候，奇妙的一位就来了。 我们必须是那些随时随处呼求主耶稣基督之名的人，（林前一2，）好叫我们能被带进正确聚会的路。我们来聚会的时候，都需要呼求“哦，主耶稣”。我们若在开车，可以在车里呼求主名，一直呼求到我们来聚会。我们进了聚会的地方，应当继续呼求。我们若是这种聚会的人，我们的聚会将有怎样的光景？我们的聚会要被经过过程的三一神所充满。在这种气氛或光景里，每个人都会有话要说，并且聚会将是一个满了三一神的筵席。这样的聚会能喂养人，而这样的喂养会带进基督身体的建造，基督身体的扩大。 在今日的基督教看不见这种聚会。他们所有的，只是宗教的崇拜，稍微讲一点神、基督和圣灵，但对于三一神却没有丰富的讲说、认识、经历和享受。我们的聚会，必须对这位具体化身在主耶稣基督名里之经过过程的三一神满了享受、经历、认识和讲说。我对新路的负担，不仅是要看见圣徒叩门传福音、设立家聚会造就基督徒。我们必须放下整个基督教传统的路。我们必须向这位经过过程的三一神敞开我们自己，我们全人，使我们能经历祂、享受祂、完全认识祂并且学习讲说祂。直到我们达到这样的程度、这样的标准，我们才达到目标。我们都必须努力达到这样的标准。我们达到这程度的时候，就有最好的东西顶替老路。 我不仅要看见主恢复中的扩增，也要看见在聚会里展览经过过程的三一神。我们可能有大聚会，却没有经过过程之三一神的展览。我们需要人数增加，但我们也需要聚会的内容，将我们所经历并享受过，以及现在正在认识并讲说的经过过程之三一神完满的展览出来。聚会需要这样的内容。 我们必须看见新路是什么。新路不是仅仅叩门或家聚会，乃是经过过程的三一神被我们经历、享受、认识并讲说。我们都需要接受这样的异象。我们应当能向天使、鬼魔、基督徒和整个宇宙见证，我们知道新路是什么。这条聚会与事奉之路乃是神所命定、合乎圣经的路，为着建造基督的身体。这条合乎圣经的路是主今日所寻求的，并且已经寻求了许多世纪。如今祂正在得着祂在我们中间所要得着的过程中。 包罗万有的基督，乃是实化在祂的灵里。（罗八9。）那灵乃是包罗万有之基督的实化，由基督那追测不尽的丰富所构成，（弗三8，）对信徒的生活与工作有全备的供应，（腓一19，）内住在信徒的灵里。（罗八11，16。）这乃是经过过程的三一神与享受祂的人成为一。当我们经历包罗万有的基督作那灵，并在聚会中说祂，那个聚会就是照着神在祂为父身份中的经纶。 三一神具体化身在基督里，基督实化在那灵里并且实化为那灵，那灵具体化身在基督活的话里。经过过程的三一神、包罗万有的基督和那灵是看不见的，但主的话是看得见，并且可以让我们祷读的。我们祷读主话的时候，就是祷读经过过程的三一神，祷读基督，祷读包罗万有、全备、赐生命的灵。我们的神是可以祷读的，基督是可以祷读的，包罗万有、全备、赐生命的灵也是可以祷读的。主的话是由基督包罗万有之灵全备的供应所构成的。 活的话在我们的口里，甚至在我们的心里，也是便利的。（罗十6～10。）罗马十章所论到的不是字句的话。这话乃是活的，并且这话必定就是那灵。不然，这话怎能既在我们口里，又在我们心里？有时候，我们可以不需要圣经就能享受活的话，因为我们能祷读已背过的一些经文。这就是为什么背诵一些经文是好的。当我们祷读印出来的主话，这话就进入我们的口里和心里。那时候，话就成了那灵。 有分于并享受基督之丰富的路，乃是用我们的口承认：“主耶稣，”（罗十9～10，）呼求主的名，（12～13，）并祷读祂的话。今天这位基督在祂的名里和祂的话里是便利的。我们可以在任何地方、任何场合、任何时候呼求祂的名。祂的名极其便利，这名就是指着祂自己，祂的人位。不仅如此，这个人位一切的内容乃是浓缩并且具体化身在写成的话里。我们有一个名和一本书。我们可以随时呼求祂的名，也可以时时祷读祂的话。我们呼求祂名的时候就得着祂，我们祷读祂话的时候就享受祂。我们必须实行每天随时随刻呼求祂的名、祷读祂的话。我们祷读祂话的时候，其实就是在祷读经过过程的三一神，连同祂一切追测不尽的丰富。基督是便利的，阿利路亚！第十二章
基督的便利经过过程的三一神具体化身在主耶稣基督的名里
包罗万有的基督实化在祂的灵里
那灵具体实化在基督活的话里
有分于并享受基督之丰富的路