第一篇　传统的缺失与新制的展望

读经：诗篇五十二篇八节，路加福音二章二十五至三十二节，三十六至三十八节。

我们重生得着永远的生命，不老的生命

我们都喜欢鼓励少年人要多学习，因为少年人学什么都很快。然而，年长的人也不要灰心，因为圣经有句话说，“以致你如鹰反老还童。”（诗一○三5。）若是我们老了，却能反老还童，那就还有机会。

我们得救的人，乃是得了重生的人；得了重生就不老。我们重生所得着的生命，乃是永远的生命，不老的生命；这生命和我们头一次出生所得的生命不同。我们从父母生下来的生命，不是天天长，而是天天死。若是我们定命要活九十岁，当我们活过一岁时，就减少了一岁，活过十岁，就减少了十岁。这好比我们带九十元出门，花一元，就少一元。因着所剩不多，我们会不太舍得花。这不仅仅是个感觉，这乃是个事实。

我们重生所得着的生命，不像头一次出生所得着的那渐渐衰死的生命；我们重生所得的生命，乃是天天长的生命，并且是永远的生命。圣经里作诗的人说，“至于我，就像神殿中的青橄榄树。”（诗五二8。）我相信这是一个年长的，甚至是一个很老年的诗人写的。他虽老，却不服老。诗歌第七百一十五首，说到“残岁月，增却减”。意思是说，人生如残岁月，好像在加增，实际是在减少。有的基督徒已经八十多岁，也就是他已经减了八十多，剩下的没有多少了，然而他里面有永远的生命，使他能反老还童。

今天，年长的圣徒所以生气勃勃，就因为他们里面有永远的生命，虽然他们自己不一定有感觉，但这是个事实，他们天天都在反老还童。尤其在聚会中，我们看见许多年长的，都是笑脸迎人，生气蓬勃。他们乃是“诚于中，形于外”，里头有一个生命，是个不老的生命；这个生命在他们里面，显出来就是喜乐，因为我们的主是喜乐的主。按外面的环境来说，也许没有什么可乐的，但主在我们里面，就是我们的喜乐。我们唱诗时喜乐，作见证更是喜乐；我们越开口，就越喜乐，甚至只要说声“阿们”，或“阿利路亚”，我们的脸就放光、放开了，也就喜乐了。

基督是神子民的安慰，也是神子民的救恩

诗篇五十二篇的作者，虽然年老了，但他却看自己是棵青橄榄树；这青橄榄是长在耶和华殿中的。盼望我们年长的圣徒都有这样的感觉，我们虽然年老，但我们却是棵青橄榄树，一点也不衰，并且我们这青橄榄树，乃是栽种在耶和华的殿中，永远倚靠神的慈爱。

新约路加二章二十五至四十节，提到两位年长圣徒，一位弟兄，一位姊妹；弟兄名叫“西面”，姊妹名叫“亚拿”。二十五至三十二节，首先提到西面；这段经文虽短，却三次说到圣灵。第一次说，“圣灵在他身上；”（25；）圣灵在西面身上。今天我们比年长的西面更有福，因为圣灵不仅在我们身上，圣灵乃是在我们里面。第二次说西面“受了圣灵的指示”。（26。）不是西面作梦，也不是西面自己想的，乃是西面从圣灵得了启示，知道他在未死以前，必定看见神百姓的安慰；主耶稣就是神百姓的安慰。老西面不仅有圣灵，并且从圣灵得了启示；这启示是关乎基督的。我们都该常常像西面一样，从圣灵得着启示，不是关乎福利平安的，而是关乎基督的。

西面从圣灵得了启示，知道在他未死以前，必看见主所立的基督，就是神百姓的安慰。（25～26。）之后，圣灵又感动他到圣殿去，因为他素来所盼望那以色列的安慰，已经来到。那时主耶稣还是个孩子，西面在灵里进入圣殿，耶稣的父母正抱着祂进来；西面一看见这孩子，一点不犹预，就把祂接到手臂中，颂赞神说，“主人啊，如今照你的话，释放奴仆安然而去吧；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的。”（29～31。）他这短短的两句话，一句说到主耶稣是神百姓的安慰，另一句说到主耶稣就是神的救恩。（25，30。）一是神百姓的安慰，一是神的救恩；西面所得的启示，所受的灵感，都是关乎基督的。

今天许多基督徒说他们得了启示，受了感动，要向某某亲戚传福音，救他们脱离地狱，或免于沉沦。这虽不能说不好，却不够高。西面得到启示，乃是看见基督是神子民的安慰；他又受感动，去迎接基督，说自己看见了神的救恩。这就证明，这位老西面，在他年老的时候，并不重看别的事，乃是天天照着神的应许，专一的重看基督。旧约一再应许说，基督要来，并且暗示说，基督是神子民的安慰。此外，更有清楚的预表，说到基督是神子民的救恩。这位老西面，必是将旧约读得滚瓜烂熟；他非常知道，这些应许、暗示或预表，所指的都是基督。

西面里头所充满的，即基督就是神子民的安慰，基督就是神的救恩；他可以说是迷上了基督，对基督着了迷。所以，他得到的启示是基督，他受的感动也是基督。这是我们一个很好的榜样。然而，老西面得的启示这么高，却还只是旧约末了的人物，并没有进入新约；他仅仅享受旧约的恩典，就达到这样的境地，实在是我们的好榜样。今天，我们这些上了年纪的人，我们在想什么？若是想儿女，那是永远也想不完的。当然，作父母的，没有不想儿女的，但我们总得认识，想儿女是一点也不上算的，都是自找苦吃；想儿女，不仅不能帮助儿女，有时还成为儿女的捆绑，或被儿女所捆绑，实在是苦。

在西面弟兄之后，路加福音还记载了老亚拿姊妹，她也非常的爱基督，并且在基督身上有追求。路加二章提及这两位年长圣徒，都说到他们思想基督；这乃是极为宝贵的。请问年轻圣徒们，你们想什么？想华衣，想美食，还是想高位？年轻人多半是想穿的、打扮的；但老年人多半不想这些，而是想儿女。有些年长圣徒没有儿女，实在是有福；没有儿女，就没有霸占。人年轻时花钱，都是为自己；一到年老，每一分钱都省着为儿女。特别是姊妹们，常常省吃俭用，就是为了儿女。所以，老年人不太容易胜过儿女，年轻人不太容易胜过装扮。

然而，老西面和老亚拿不是这样，他们的心都在基督身上。我有八个孩子，现在又有二十二个孙子，加上两个曾孙；我在他们中间，经历他们的故事，真需要主给我戴上救恩的头盔。所以，我实在愿意对老年人说，儿女不是我们的安慰，只有基督才是我们的安慰，才是我们的救恩。老年人越专注在基督身上，就越有福气。若是我们作梦是基督，醒来是基督；闭口是基督，开口是基督；统统都是基督，我们就有福了。

改制不是改外面的作法，乃是改我们的生活

几年前召会改制，这样的改制，不是改外面的作法，乃是改我们的生活。我们年长的人，从前生活中不是满了女儿，就是儿子，再不就是女婿、媳妇、孙子、外孙等。若是我们被这些充满，到聚会中，我们就没有什么可说的。有时，我们人在聚会中，脑子还在想儿女，甚至连擘饼记念主时，还在想。表面看，人是在擘饼、喝杯，但里面想的、记念的不是主，而是儿女。这是何等苦的光景。

那些没有儿女的真是有福，他们记念主时，是单单的记念主。就如有些年长的人，虽然只有孤单一人，但他没有什么牵挂，擘饼、喝杯时，都是全心记念主；除主之外，无可记念。如同诗篇所说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（七三25。）老西面就是这样，单单地爱主，仰望主。若是我们都在这样的光景里，到了聚会中，自然能开口赞美主。心里一直记挂着儿女的人，到聚会中开口说话时，有个危险，就是一开口，里头的内容都是儿女。因为人心里想什么，口里就说出来。

学习西面、亚拿，思想基督，讲说基督

西面不仅指出基督就是我们的安慰，就是我们的救恩，他在路加二章三十二节继续说，这位基督“是启示外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”。基督临到我们是光，又是荣耀。若是我们能像西面一样，想的是基督，说的是基督，甚至睡觉作梦也是基督，我们的改制定规成功。这些年来我们改制，不是改一个聚会的办法，不是仅仅在办法上有改变。改制需要我们都作基督梦，都得基督的启示，也都受基督的感动，好使我们一开口就是基督。基督是我们的忍耐，基督是我们的喜乐；昨天是基督，今天也是基督；到公司上班时是基督，回家洗衣作饭还是基督。我们整天所思所想的，都是基督。盼望我们都得着鼓励，起来作西面。

说到亚拿，她在基督身上的故事更多。路加福音告诉我们，这位老亚拿姊妹，是“禁食祈求，昼夜事奉神”。（二37下。）她不仅祷告，还禁食祈求。后来，她看见了基督；她一看见基督，就立刻把关乎基督的事，对人讲说。三十八节说，“她上前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”这个讲说必定是不得了的，否则路加不会如此记载。

亚拿论到基督，总是讲说不停。年长的人，特别是姊妹，很喜欢谈儿女；每次在一起就讲个不休，彼此说长道短，品头论足，讲到末了，就没有基督了。亚拿却不是这样，亚拿对人都是讲说基督。盼望我们都操练，特别是姊妹们，更要操练，不讲儿女的事，只讲基督。人若问我们儿子怎样，女婿怎样，我们要说，“感谢主，一切都很好。我们讲讲基督吧。”

亚拿不仅讲说基督，在亚拿的祷告里，还有许多赞美基督的话。主要的点在这里，若是所有年长的弟兄都像西面，年长的姊妹都像亚拿，我们众人来在一起，绝不会没有话说。同时，我们会成为最喜欢聚会的人，因为我们在家里，仅仅对家人讲，是不够味道的；我们需要和众圣徒在一起，一同讲说基督，好建造基督的身体。

改制的为难与不易

我们已过的聚会，一面一定有个站讲台，作出口的；另一面，就是我们从来没有受过训练，要在聚会中为主说话。最多，我们只鼓励人，要在聚会里作见证；我们不会带领人为主说话。看看那些作母亲的，最关心自己孩子会不会说话。有一件事中外一理，就是孩子过了一周岁，若是还不太会讲话，作母亲的就会开始担心，开始逗这个孩子说话。所有作母亲的，都是以孩子能说话为第一要务。在孩子学说话的起头，总是孩子话说得越多，作母亲的越欢喜。

然而，人来到我们的聚会中，虽然我们没有挂一个牌子，说“请不要说话”，或“禁止开口”等，我们那个聚会的方式，就仿佛已经有一个牌子，使人来到聚会中，都不说话。即使他们里头有基督，他们也不说话，因为我们聚会中的一切，包括唱诗、读经、祷告、信息等，都早有了无形的安排和程序，人来到聚会中很难自由。

我们深深了解，改制就好比要一个人改他的习惯，的确不容易。我们聚了三十多年的会，聚会中有喊诗的、有代祷的、还有作出口的，并且聚会中的道也都很丰富，所以，人来到聚会中，只要等带领，并不需要尽功用。这习惯已经养成，现在突然说要改制，要把原来那个作法改掉，圣徒们当然很不适应。

我母亲因受西风影响，在我读完初小后，就把我送到英文馆去读英文。不久，我考取了一所美国学校。学校里的一切都是美国式的，甚至书本也都是美国进口。其中的教员，只有一位中国人，教导“古文观止”，其他全都是美国人；学生中各种国籍的都有。我们虽在美国学校读书，但没有一个敢穿西装，因为一穿就要挨骂。当时，人若穿着西装走在马路上，路人都会骂他。我们英文虽然学得不错，但都不敢讲，因为一讲就要挨骂。

我从学校毕业后，在一个公司作事，公司里有七个国籍的人，德国人、法国人、英国人、美国人、希腊人、挪威人、俄国人。因着我也读了些外文，就在他们中间，作了七年半的事；那时，我仍然天天穿着长袍，在他们中间出入。一九四九年，我开始到各地讲道，我的行囊中没有一件西装、衬衫，都还是长袍。等到一年多后，我去了菲律宾，才开始换西装。所以我知道，要改变一个人的习惯，要改制，实在相当不容易。

旧制里传统聚会的缺失

我们传统聚会的方式，是从基督教留传下来的。我们虽然脱开了基督教，但基督教里的那些传统，并没有从我们身上完全脱落。同时，我们也没有看见，除了传统的聚会方式外，还有什么聚会方式；因此，我们的聚会就如此依循。这个老的聚会方法，一面是沿革下来的，一面是正好合乎我们的天然。老一辈的常嘱咐年轻人，无论到那里，在什么场合，都不要多开口，开口容易犯错。于是，少说少错，不说话不错，多说话多错，就成了一般人的座右铭。人来到聚会中，都是安安静静的坐着，等着讲道先生讲好道给大家听。这种一人讲，众人听的聚会，对每个人都方便，大家都欢迎。

我们到美国开工的头几年，在人数上，每年有百分之二十至三十的增加；但末了这五年，增加不到百分之二。这使我很纳闷，而想一探究竟。于是我回头来查看台湾的情形，发现我们虽然年年传福音，年年有人受浸，但末了，总人数仍是减少。

有人告诉我说，第一，台北已过有许多圣徒，因为翻造新房子搬了家，就不知去向。这话不能说完全对，因为不是每个搬家的人，都会不知去向。第二，他们又说，年轻圣徒到美国读书的越来越多。这也实在是个事实，但总不能说去读书的人超过得救的人。观察到这些现象后，我就再回去研读圣经，并读召会历史，结果我清楚看见，问题乃在于，这个老聚会的方法行不通，留不住人。

我们传统聚会的方式，乃是要人闭口，所以聚会聚越久的人，越不开口。反倒是初信的人，像个孩子般，“初生之犊不畏虎，”一到聚会中，就会说几句话。可惜在我们聚会中久了，等三、五年过去，他就不说了；越老越不说了。在这种情形下，要带新人进来很困难，要留住人更难。所以，已过传福音，可能受浸了一百位，留下的却不到十位。因这缘故，我们才觉得一定要改制。使徒行传告诉我们，要挨家挨户的聚会；所以我们就改制了。

新制的果效及我们的托付

最近，在社区里有社区聚会，年长圣徒若是有心，盼望也能去参加这个聚会，帮助照顾社区里的人，和他们建立家中聚会；这一定能够起作用。我们在台湾已有三十多年的历史，从来没有在不到四个月里，有两万四千人受浸。按我们的预算，四个受浸，总会留下一位，但结果超过我们的预算，两万四千人受浸，竟有八千人留下。这并不是说，那一万六千人丢了，乃是因着他们当中有些不方便，好比搬家等，暂时无法来到我们中间。这八千多人，经过一个一个的探望，记名的已有五千。这个果效首先是从叩门来的，其次是那些受训的圣徒，牺牲自己的主日聚会，到新人家中，和他们家聚会，马不停蹄劳苦得来的。这实在叫人得着鼓舞和激励。

为着新制并众人的劳苦祷告

我们看见，改制是必要的，也是一定要的。经过许多的交通，我们都已或多或少进入了这些负担，盼望年长圣徒们，首先接受负担，为那些前去照顾、看望新人的人，并他们所受的托付祷告。第二，要尽量前去参加排聚会，并重看排聚会。要知道在我们家里的聚集，其重要性过于在会所的大聚会。我们已经说过，大聚会和小聚会乃是并行的，如同一架七四七飞机，是有两个翅膀的；若是只有单面的翅膀，飞机是飞不起来的，必须有两面才飞得起来。所以小聚会是基础，大聚会是收成。

大会所的基础乃是在于家，如同一个国家的体系，其基础单位就在于家。没有家，社会就没有基础；没有家，国家也没有基础。因此，我们必须先建立家。唯有家才能生产人，才能生、养、教；盼望召会的生、养、教，都能在家里作。所以，各会所的长老，都必须带领圣徒，督促圣徒，最少每周有一次排聚集；其他都可以免去一点，惟独小排聚会不可免。

重看小排聚集，并在聚集里说主的话

我们曾说过，“天可废，地可弃，小排聚会不可不聚。”然而据我观察，这个小排聚会的味道不够浓厚。所有的大聚会，都有人讲道给我们听，一有人讲道味道就浓了；但是到了家中，大家都不习惯说话，你不说，我不说，他也不说。结果大家都是你看我，我看你，再不就是吃吃点心，喝喝水，聚起来实在没有什么味道。有位同工在美国旧金山一带服事，他父亲在公会里，他们也采取小排聚会的方式。这位同工的父亲，被派带领一个小组，他告诉那位同工说，当他们来在一起时，大家都不说话。到末了，大家就不了了之，觉得不要这个聚会也罢，因为众人都不说话。

小排聚会要有味道，要丰富，就必须有主的话。我们中间好些圣徒，总是不开口，他们若开起口来，聚会必定丰富。我们中间的道非常纯正，十字架、复活、灵、生命、召会、召会的本质、召会的见证、召会的立场等，样样都有，实在丰富，可以称得上是书香人家。现在我们都得了机会，操练讲说神的话，丰富都在我们这里，我们也有口才，相信只要好好操练，个个都能为主说话。

我们在此有点交通，也算是请求。第一，盼望我们众人的观念，都改一改，都重看小排聚会，过于大聚会。我们不是不聚大聚会，而是要看重小排聚会，过于大聚会。第二，从现在起，年长圣徒都要反老还童，学着为主说话。他们都是里面有话，并且里面丰富的人，现在只需要学着去说。盼望所有年长圣徒，往后都去小排聚会，并在会中为主说话。

我们中间的祷读，是一九六五年从台南开始带进来的。第二年，一九六六年，就在洛杉矶开始有呼求主名。尔后到了一九六八年，在聚会里有说话的操练，这叫众人都受激励。记得那次在洛杉矶的聚会，是个主日上午，我问众人说，“你们得救之后会说什么呢？”我接着说，“至少总有四句话吧。”第一是“哦”，第二是“主”，第三是“阿们”，第四是“阿利路亚”。“哦，主，阿们，阿利路亚。”从那天起，“哦，主，阿们，阿利路亚，”就成了一首小诗，那首小诗一唱，聚会就活了。

我们来到聚会中，都可以试试看，站起来短短的说几句：“主啊，感谢你，你真好！”甚至还可以深入说一点：“主啊，感谢你，你真好，你是我们的生命。”若是有经历，就可以说经历。好比那天早晨有点不愉快，有点不顺，平常若是这样，你定规发牢骚，但那天早晨，刚要发牢骚时，里头就呼喊：“哦，主啊。”于是，牢骚没有了，气消下去了，因为主来了。这是个很好、很短的经历。我们若有十个人聚会，个个都这样短短的说话，那个聚会定规活而新鲜。这就是聚会丰富的秘诀。

关于为主说话的几点操练

这是我们众人都作得到的，因为我们都不是初蒙恩，即使是初蒙恩，我们里面也都有这些本质，能为主说话；只是当我们说的时候，不要说太长的故事。有些圣徒不说则已，一说就没完没了，从祖先三代说起，说到大家都困了。所以切记，为主说话时，不要讲历史，只要作些简短的见证，譬如：“今天早上，我原不太愉快，但一想到主耶稣，一呼喊主，我里面就舒畅了，就唱起诗歌来，结果这一天都很喜乐。”这就是个很好的说话。

此外，在聚会中说说自己得救的经历也很好，比方：“感谢主，我拜偶像拜了四十八年，有一天召会里的弟兄姊妹们来叩我家的门，对我说了五分钟‘人生的奥秘’，我很被开启，觉得主耶稣太好了，我就受浸了。从前我撒谎，日子还能过得很好，现在一撒谎，里面就觉得难过。”这是个很好的得救的见证，不需要从出生说起，也不需要形容太多不相关的过程。我们作见证时，常怕别人不清楚，总想多说一些；为主说话时，常以为别人不明白，所以总要教训人。这些都不必了。我们在聚会中说话，总要注意不可长；虽然不能不开口，但绝不可一开口就停不下来。

我们都听过关于慕迪的故事，他传福音很有能力。在和他一同聚会的圣徒中，也有人是一祷告，就停不住的。有一次，慕迪弟兄在那里带聚会，实在是等得太久了，就对众人说，“圣徒们，当我们这位可爱的姊妹还在那里祷告时，我们来唱诗吧。”我们也常会遇到同样的情形，的确令人觉得相当为难。所以在聚会中，要避免不说话，避免说长话，说故事，说历史，这些都要避免，仅仅说主耶稣，说对祂的经历。

除了为主说话之外，我们都要负责去带人参加小排聚会，先不要带不信的，要先带信的。今天在台湾很方便，打个电话就可约到人。不需要等到明天才打电话，今天散会回家，就可以打给那些没有来的圣徒，把今天交通的内容分享给他，并且告诉他弟兄姊妹很关心他，盼望他后天能来小排聚会。到了小排聚会那天早上，再打一个电话，提醒他，免得他忘了；傍晚再打第三个电话，问他需不需要接他一同去聚会。这样关心人是很需要的。

要知道凡是这样作的，都没有白作；这是最高尚，也是最有价值的事。传福音是全宇宙最荣耀的事；我们把福、爱、恩、神的救恩，带到人的家中。虽然我们叩人的门，讨人的厌，麻烦人；但事实上，我们是送恩典给人，并送人类中最好的一本书—圣经—给他。我们所作的乃是最上好的事。

主后一九八七年八月二十日，李常受弟兄讲于台北