壹 第一歌 一 以色列人是独居的民，不将自己算在万民中 二 谁能数算雅各的尘土，谁能数点以色列的四分之一 贰 第二歌 一 祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患 二 有向王欢呼的声音 三 似乎有野牛之力，不受伤害，起来仿佛母狮，挺身好像公狮 叁 第三歌 一 雅各的帐棚何其佳美，以色列的帐幕何其华丽 二 以色列王必超过亚甲，他的国必被高举 肆 第四歌 一 必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起 二 列国要被除灭，雅各必掌大权 以色列人在出埃及以后，就编组成为神的军队，并在他们的行程中为神争战。这争战的军队一直前行，使神在地上取得立场，建造祂的国同祂的居所。以色列人进入美地之前，在约但河东之地战胜了亚拉得王、亚摩利王并巴珊王，毁灭他们的城邑，得了他们的地。（民二一1～3，21～35。）以色列人战胜了这三王之后，就预备好要过约但河，进入美地。仇敌因着无法在政治或军事一面击败以色列人，就在此时改变了抵挡以色列人的方式，企图以宗教的方法来击败神的子民。摩押王巴勒与米甸人联合，打发他们的长老去引诱巴兰来，要为他们咒诅以色列人。（二二～二五。） 神阻止巴兰，但巴兰执意前去。于是耶和华的使者容他去，吩咐他只要说耶和华的使者对他说的话。巴兰心中的想望和意图是要咒诅以色列，以讨好巴勒而得到更多金钱。那鉴察并管治一切的耶和华，就将话放在巴兰口中，使巴兰没有选择，只能说神的话。因此，巴兰不但没有说出咒诅的话，反而对以色列发出四首诗歌。更奇妙的是，在巴兰对以色列人所发出的这些诗歌中，有许多关乎以色列家、列国、弥赛亚等的预言。在本课，我们要来看这些奇妙的预言。 民数记二十二章四十一节至二十三章十二节里，有巴兰的第一首诗歌。“到了早晨，巴勒领巴兰上到巴末巴力；巴兰从那里观看以色列营的边缘。”（41。）巴末巴力就是巴力的高处。在旧约，高处是人拜偶像的地方。“巴力”是偶像之名。所以，巴末巴力，就是人拜巴力这偶像的地方。“巴兰对巴勒说，你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛和七只公绵羊。巴勒照巴兰的话行了。”（二三1～2上。）巴勒和摩押的众首领站在巴兰的燔祭旁边。（3，6。）耶和华将话放在巴兰口中，他就用诗歌申言。（4～5，7～10。）这些话是神所默示的，人的头脑无法写出这样的诗歌。我们现在来看巴兰第一首诗歌里的某些方面。 巴勒曾对巴兰说，“来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。”（7下。）然而，这是不可能的。因巴兰说，“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不将自己算在万民中。”（8～9。）说以色列人独居，不将自己算在万民之中，指明他们是圣别的子民，从万民中分别出来，归于神的民。 在神的眼中，以色列是独居的。按照神的观点，甚至在今天，以色列也不算在万民之中。我们若有神的观点，就会看见，以色列是特别、分别出来的子民，是圣别的国度。 在十节，巴兰接着说，“谁能数算雅各的尘土？谁能数点以色列的四分之一？愿我之死如正直人之死；愿我之终如正直人之终。”在此我们看见扩增的祝福。雅各就如尘土一样，是无穷无数的。甚至以色列的四分之一，也没有人能数点得来。 第一首歌祝福以色列人是分别出来的子民，是特别的一班人，是独居的，不把自己算在万民中。这民因为蒙祝福，得到丰盈的扩增，没有人能数算他们。但巴兰祝福并珍赏以色列人的话得罪了巴勒。为此巴勒对他说，“你向我作的是什么事？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟完全为他们祝福。”（11。）巴兰回答说，“耶和华放在我口中的话，我能不谨慎讲说么？”（12。） 在二十三章十三至二十六节，我们看见巴兰的第二歌。“巴勒说，求你同我往另一处去，你从那里可以看见他们；你不能看见他们全部，只能看见他们营的边缘。你要从那里为我咒诅他们。于是巴勒领巴兰到琐腓田，上毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛和一只公绵羊。”（13～14。）再次，巴勒和摩押的众首领站在巴兰的燔祭旁边，耶和华再将话放在巴兰口中，巴兰就用第二首诗歌申言。（15～24。） 这首诗歌中最显著的一句乃是二十一节：“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”巴兰说出这样的话，不是按着人的观点，乃是按着神圣的观点。神的观点与人的观点不同。以色列人明显是有许多罪孽，但神并不看祂的赎民在他们自己里面的所是。神的赎民有双重的身份—在自己里面的身份，以及在神救赎里的身份。巴兰的预言指明，神在意祂子民在神救赎中的身份。 祸患一辞，意思是困难的事，邪恶的事。祸患比罪孽更坏。但在神眼中，祂的子民以色列中没有罪孽或祸患。 神的确有立场说，祂未见雅各中有罪孽；也未见以色列中有祸患。祂的子民已经得蒙救赎，得着赦免；所以，神能说他们没有罪孽。巴兰在神的支配和默示之下，没有选择，只能宣告说，神未见以色列人中有罪孽或祸患。 在二十一节巴兰接着说，“耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。”这王至终乃是指基督。因此，有向王欢呼的声音在他们中间，就是说对基督的呼喊在他们中间。 二十二节说到神领祂的子民出埃及。这节也告诉我们，以色列“似乎有野牛之力”。二十三节说，没有法术或占卜可以害以色列，因为“现在人论到雅各，论到以色列，必说，神行了何等的事！”最后，第二首诗歌的结语说，“看哪，这民起来仿佛母狮，挺身好像公狮；未吃野食，未喝被杀者之血，绝不躺卧。”（24。）母狮、公狮和野牛之力，都是描述以色列人争战的能力。 之后，巴勒对巴兰说，“来吧，我领你往另一处去；或者神喜欢你从那里为我咒诅他们。”（二三27。）于是巴勒领巴兰到毗珥山顶。（28。）“巴兰对巴勒说，你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛和七只公绵羊。巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛和一只公绵羊。”（29～30。）“巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术。”（二四1上。）反之，巴兰面向旷野举目，看见以色列人按支派居住。神的灵就临到巴兰身上，（1下～2，）他便提起诗歌说，“比珥的儿子巴兰宣告说，眼目睁开的人宣告说，得听神的言语，得见全足者的异象，仆倒而眼目得开的人宣告说。”（3～4。）“仆倒而眼目得开，”指明他在这事上与神合作。 在五节巴兰说，“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”按照第三首歌，以色列是美丽的。以色列的美丽，可由“佳美”一辞来指明。在神眼中，以色列是圣别、无罪且美丽的；就立场说，她是圣别的；就类别说，她是完全的；就外观说，她是美丽的。这启示神已经拣选、救赎、拯救、分别并拔高这民，使他们完全并美丽。 按照圣经，这将是千年国时以色列真实的光景。在今世，犹太人不受列国欢迎，但在主耶稣回来以后，他们要受到列国的欢迎。神应许亚伯拉罕的后裔要成为万国的祝福。（创十二2～3。）至终，神要完全祝福犹太人，他们要成为全人类的祝福。 在民数记二十四章六节，巴兰继续描述以色列：“如延展的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。”这里将以色列比作山谷，山谷通常都是绿的；又比作河旁的园子。沉香树以其医治的果效著称。（主耶稣就是用细麻布加上没药与沉香调和的香料裹好埋葬的—约十九39。）这乃是预言，当主耶稣再来以后，以色列将成为列国的医治，那医治乃是极大的祝福。民数记二十四章七节上半说，“水要从他的桶里流出，他的种子必撒在多水之处。”这指明以色列有丰富供应的水。一个国家的水与那个国家的丰富有关。没有水，地就会成为沙漠。一个国家的水越多，这国家就越富有。 在七节下半巴兰接着说，“他的王必超过亚甲，他的国必被高举。”亚甲是亚摩利人的王。巴兰这里的话乃是预言，至终要应验在基督身上。 巴兰第三首歌的结语是论到祝福和咒诅的话：“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”（9下。）这使巴勒受不了。“巴勒向巴兰发怒，就拍掌对他说，我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟完全为他们祝福。”（10。）巴兰对巴勒说，“我岂不曾告诉你所差遣到我那里的使者说，即使巴勒将他满屋的金银给我，我也不能越过耶和华的话，凭自己的心意行好行歹么？耶和华说什么，我就说什么。”（12～13。） 在二十四章十四至二十五节，我们看见巴兰的第四首诗歌。在十四节巴兰对巴勒说，“现在我要回本族去。你来，我指示你这民日后要怎样待你的民。”巴兰不只祝福以色列，更预言以色列要再受祝福，并且以色列的祝福要成为巴勒和他子民的灾难。 在十七节巴兰说，“我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。”星和杖都是指基督。杖指基督是有能力和权柄的一位。所以，在这预言里，巴兰说到基督。以色列人最大的祝福乃是基督。基督乃是星和杖，祂是带着包罗万有之能力和权柄的全能者。这位基督要打碎摩押的四角，就是巴勒的国家，并要毁坏舍特所有的子孙。 在十八至十九节巴兰继续说，“祂必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的，必掌大权，并除灭城中的余民。”十八节的仇敌乃是基督的仇敌。这些仇敌要被除灭，但以色列要因着基督被保留。这些列国被除灭以后，以色列要与基督一同存留。基督的确是以色列最大的祝福。这预言将在要来的日子，就是千年国时完全得着应验，就如新约所指明的。 在民数记二十四章二十至二十五节，巴兰用诗歌申言，论到别的民。这些经节帮助我们看见神是掌管一切的。万民都受祂的支配并统治，以成就祂的定旨。祂管治列国，使祂的经纶能借着以色列，在列国中间得以完成。 巴兰对以色列发出四首诗歌，其中有许多关乎以色列家、列国、弥赛亚等的预言。第一首诗歌说到以色列人是独居的民，不将自己算在万民中。他们是圣别的子民，是从万民中分别出来，归于神的民。以色列民因为蒙祝福，得到丰盈的扩增。他们就如尘土一样，是无穷无数的。甚至以色列的四分之一，也没有人能数点得来。巴兰在第二歌里说到，神未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。以色列人明显是有许多罪孽，但神并不看祂的赎民在他们自己里面的所是。祂的子民已经得蒙救赎，得着赦免；所以，神能说他们没有罪孽。神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。他们满有争战的能力，似乎有野牛之力，不受伤害，起来仿佛母狮，挺身好像公狮。在第三歌里，巴兰说，雅各的帐棚何其佳美，以色列的帐幕何其华丽。在神眼中，以色列是圣别、无罪且美丽的。神已经拣选、救赎、拯救、分别并拔高这民，使他们完全并美丽。以色列要如延展的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。以色列王必超过亚甲，他的国必被高举。凡给以色列祝福的，愿他蒙福；凡咒诅以色列的，愿他受咒诅。第四歌说，必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起。星和杖都是指基督。祂是带着包罗万有之能力和权柄的全能者，要打碎摩押的四角，就是巴勒的国家，并要毁坏舍特所有的子孙。列国要被除灭，雅各必掌大权。神是掌管一切的；万民都受祂的支配并统治，以成就祂的定旨。祂管治列国，使祂的经纶能借着以色列，在列国中间得以完成。 一 巴兰的第一歌如何预言以色列是圣别的子民，从万民中分别出来归于神？以色列如何得着扩增的祝福？ 二 巴兰的第二歌如何说到以色列满有争战的能力？ 三 巴兰的第三歌如何描述以色列的美丽和丰富？ 四 巴兰的第四歌如何说到以色列要打碎摩押，毁灭列国？第二十五课
神借巴兰用诗歌说预言纲目
课文
壹 第一歌
一 以色列人是独居的民，不将自己算在万民中
二 谁能数算雅各的尘土，
谁能数点以色列的四分之一贰 第二歌
一 祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患
二 有向王欢呼的声音
三 似乎有野牛之力，不受伤害，
起来仿佛母狮，挺身好像公狮叁 第三歌
一 雅各的帐棚何其佳美，以色列的帐幕何其华丽
二 以色列王必超过亚甲，他的国必被高举
肆 第四歌
一 必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起
二 列国要被除灭，雅各必掌大权
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