壹 诸天之国的开始 一 诸天的国也称为神的国 二 诸天的国是神国里特殊的部分 三 诸天的国包含召会时代 四 诸天的国开始于召会的起头 贰 诸天之国外表的形成 叁 诸天之国外表的发展 肆 诸天之国外表的腐败 伍 诸天之国的外表在召会时代与召会一同存在 陆 诸天之国的实现 一 是诸天之国实际的实现 二 又称为父的国，是千年国的属天部分 三 是赐给得胜圣徒的赏赐 新约圣经启示，召会与国度有密切的关系。主在马太十六章十八至十九节的话，指明诸天的国与召会密切相关：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你…。”十九节的“诸天之国”一辞，与十八节的“召会”一辞交互使用，充分证明真正的召会就是今世诸天的国。真正的召会在那里，诸天的国也就在那里。 在马太十三章，主在海边论到关于国度奥秘的比喻。这些比喻带有预言的性质，论到整个基督教的历史，包含主第一次来与第二次来之间基督教历史的要点。在本课我们要来看，在国度奥秘的比喻中，召会关于诸天之国这面的预言。 诸天的国是神国里特殊的部分，也称为神的国。马太四章十七节说，“从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”然而按照马可一章十五节，主耶稣说，“时期满了，神的国已经临近了。”这指明诸天的国就是神的国。在马太十三章十一节，主耶稣说，“诸天之国的奥秘，只给你们知道。”然而，在马可四章十一节，祂说，“神国的奥秘，只给你们知道。”这又指明，诸天的国作为神国的一部分，也就是神的国。 诸天的国是神国里特殊的部分，是在神的国里，神在生命上特别掌权的那部分。对列祖和以色列人而言，神的国是一般的存在，不是特别的存在。在新约的开始，施浸者约翰呼召人悔改，宣告诸天的国已经临近了。（太三2。）这指明一个新的开始。神的国已经存在，但需要新的开始。这新的开始乃是神的国在特别的、生命的方式里。虽然在旧约时代，以色列人在神的国里；但他们在神的国里，只是在神的能力与权柄上，而不是在生命上。在生命上在神的国里，是一件新事，是新约中的事。因此，当新约来临时，神就差遣施浸者约翰作先锋，宣告神的国即将有新的起头，就是在生命上的起头。因此施浸约翰的职事，是要人预备自己，进入国度的另一时期，进入神的国的新起头。借着重生，人就能以生命的方式、在生命上进入神的国，就是诸天的国。 根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，如在五至七章所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，如在十三章所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，如在二十四至二十五章所启示的。诸天之国的实际，就是正当的召会生活。（罗十四17。）诸天之国的外表，是没有得着重生的假信徒。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。 诸天的国既是神的国在生命上特别的部分，就必定包含召会时代。今天乃是恩典时代，也是召会时代。恩典时代完全是生命的事，因此召会必是生命的事。在召会里，有在生命上之神的国，这在生命上之神的国就是诸天的国。诸天的国叫所有国度的子民都成为属天的子民，在每件事上、在每一方面，都在生命里，都成为属天的。 诸天的国开始于召会的起头；也就是说，召会在五旬节那天开始时，诸天的国也开始了。诸天之国的开始，由马太十三章稗子的比喻所指明。主在此乃是借着稗子的比喻，预言诸天之国的开始。在稗子的比喻里，主说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。”（24～25。）当五旬节召会产生时，就是这个比喻开始得着应验的时候。诸天之国的实际是由国度之子—麦子，建立起来的，他们是凭神圣生命重生的真信徒。诸天的国与召会同时开始，且平行往前。但主也借着这个比喻，预言诸天的国得着建立时，就是召会得建立以后，（徒五11，）仇敌要将稗子（假信徒）撒在麦子（真信徒）中间。 在马太十三章，主借着稗子的比喻，（24～30，36～43，）预言国度的建立及其假冒成分的产生。在二十四至二十五节，主说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。”这个比喻揭示，借着召会的建造，诸天的国得着建立。但在诸天的国得着建立后不久，其情形就起了变化。诸天之国的实际是由国度之子—麦子，建立起来的。但仇敌却将魔鬼之子—稗子，同时撒在田里，与麦子一齐长出。这些稗子是挂名的假信徒，里面没有神圣的生命。他们所形成的，是诸天之国的外表。 照着主的解释，那撒好种的就是人子，（十三37，）田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子。（38。）稗子和麦子一齐长在田里，也就是假信徒和真信徒都活在世界里。国度之子—麦子，建立了诸天之国的实际；但恶者之子—稗子，长起来改变了情形，形成诸天之国的外表。国度之子构成了国度，恶者之子形成了国度的外表。 主在十三章三十一至三十二节另设一个比喻，预言国度外表畸形的发展：“诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。”召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了。（这违反神创造的律，植物必须各从其类—创一11～12。）这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会。因此，这个比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个—在别迦摩的召会。（二12～17。）在别迦摩的召会表征借着康士坦丁的影响，与世界联合的召会。许多不信的人受浸或受洗，“召会”就变得畸形的庞大。芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织。 主在马太十三章三十三节，以面酵的比喻预言国度外表的腐败：“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训。（太十六6，11～12。）这里的面是为作素祭，（利二1，）象征基督是神和人的食物。三斗乃是作一全餐所需之量。（创十八6。）召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼。（林前五7～8。）然而，由这里妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。因此，妇人将酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。这就成为诸天之国外表的腐败内容。 诸天之国的外表，在召会时代与召会一同存在，但它不是存在于召会里面。原则上，在召会生活里不允许稗子的存在，也不允许大树及其畸形发展，或面酵及其腐败的内容。作为诸天之国实际的国度子民，其功用该像供应生命的麦子与芥菜种，出产食物，叫神和人都得满足。他们也该像一团纯净的细面，作神和人的食物。这样真正的召会生活，乃是诸天之国的实际。 主耶稣回来时，诸天之国的实现就要得着实化。这是在马太二十四章四十四节至二十五章三十节所预言的。唯有今天在诸天之国实际里的得胜者，将来才会有分于诸天之国的实现。诸天之国的实现将是给召会中得胜者的赏赐、奖赏。 诸天之国的实现将是诸天之国实际的实现。这就是说，国度的实际在下个时代要成为国度的实现。诸天之国的实现将在千年国时代，存于千年国。诸天之国的实际是随着今世的召会，而诸天之国的实现将是在来世。在现今的时代，国度的实际与国度的外表同时进展。然而主耶稣回来时，国度的实际要转为国度的实现，国度的外表要被烧尽。主的使者要将稗子捆成捆，扔进火里。（太十三40～42。）因此，在主回来时，祂首先要对付国度的外表，然后要将国度的实际转到下个时代，成为国度的实现。 国度的实现将是父的国，就是千年国的属天部分。千年国将有属地部分和属天部分。属地部分将是弥赛亚国，（撒下七13，）大卫的帐幕，（徒十五16，）人子的国。（太十三41，启十一15。）千年国的属天部分将是父的国。（太十三43。）这将是诸天之国的实现，作得胜者的赏赐。有分千年国属天部分的得胜者，要与基督一同掌权管理属地部分，就是大卫复兴的国，在那里基督为人子，是大卫王室的后裔，要作以色列人的王。 诸天之国的实现将是给得胜圣徒的赏赐，这些得胜的圣徒包括新约时代召会中的得胜者。保罗说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。”（提后四18。）属天的国即他们父的国，（太十三43，）我父的国，（二六29，）基督和神的国，（弗五5，）以及我们主和救主耶稣基督永远的国。（彼后一11。）这国是给得胜圣徒的赏赐。提后四章十八节属天的国，等于四章八节公义的冠冕，是对信徒奔跑属天赛程的激励。 新约圣经启示，诸天的国与召会密切相关。主在马太十三章说到召会关于诸天之国这一面的启示，也预言到主第一次来与第二次来之间基督教历史的要点。 诸天的国也称为神的国，是在神的国里，神在生命上特别掌权的那部分。神的国已经存在，但需要在生命的方式里有新的开始。根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临。诸天之国的实际，就是正当的召会生活。诸天之国的外表，是没有得着重生的假信徒。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。 诸天的国开始于五旬节那天，与召会同时开始且平行往前。诸天之国的实际是由国度之子—麦子，建立起来的，他们是凭神圣生命重生的真信徒。但仇敌也将稗子（假信徒）撒在麦子（真信徒）中间，形成了诸天之国的外表。这外表的发展好像一粒百种里最小的芥菜种，长起来成了树。当成千成万的假信徒进入召会，世界就搀入召会，召会的性质就改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。主又以面酵的比喻预言国度外表的腐败。召会应是无酵的饼，然而，第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。这诸天之国的外表在召会时代要与召会一同存在，直到诸天之国的实现，就是诸天之国实际的实现时，国度的外表要被烧尽，国度的实际要转到下个时代，成为国度的实现。国度的实现就是父的国，是千年国的属天部分，也要成为赐给得胜圣徒的赏赐。 一 诸天的国开始于何时？ 二 诸天的国与神的国有何关系？ 三 诸天之国的外表是如何形成的？ 四 诸天之国的外表如何畸形发展？ 五 诸天之国外表的腐败内容为何？ 六 在诸天之国实现时，诸天之国的实际与外表各有何种发展？第十四课
关于召会的预言—诸天的国纲目
课文
壹 诸天之国的开始
一 诸天的国也称为神的国
二 诸天的国是神国里特殊的部分
三 诸天的国包含召会时代
四 诸天的国开始于召会的起头
贰 诸天之国外表的形成
叁 诸天之国外表的发展
肆 诸天之国外表的腐败
伍 诸天之国的外表在召会时代与召会一同存在
陆 诸天之国的实现
一 是诸天之国实际的实现
二 又称为父的国，是千年国的属天部分
三 是赐给得胜圣徒的赏赐
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