壹 借着进入神的国 一 已重生到神的国里 二 丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国 1 从神的神能接受了一切关于生命和敬虔的事 2 接受了又宝贵又极大的应许，叫他们有分于并享受神的性情 我们已经看过，在神完全救恩长进的阶段，就是变化的阶段，我们在神圣三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神；我们不断经历神的救赎，并且在神圣的变化里，为着神圣的模成，经历神圣三一的分赐。从本课开始，我们要接续三级卷三，进一步来看我们如何团体的经历神圣三一的分赐。 在新约里，国度是与神的救恩并行，神的救恩也是与国度并行的。许多人也许留意神的救恩，却不留意国度，认为国度全然是将来的事。但国度与我们现在所得之神的救恩有关，因为国度是神救恩的一部分。我们若已得救，就表示我们已在国度里了。 照着我们天然、宗教的观念，悔改和重生是叫我们接受救恩。但照着新约，悔改和重生主要的是叫我们进入神的国。施浸者约翰，基督的先锋，传扬为着国度悔改的福音。他说“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2。）在主耶稣职事的开始，祂也接续施浸者约翰所传的，嘱咐人悔改，因为诸天的国已经临近了。（四17。）不但如此，在约翰三章主耶稣曾对尼哥底母说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（5。）我们若相信主，就要得着生；借着得着生，我们就进入神的国。可见，国度已经在那里，并且每个在基督里重生的信徒都能进入这国。借此，新约指明，悔改以及相信主而重生，首先不是为着救恩，乃是为着国度；而神的救恩是与国度彼此相关联的。 有些圣经教师说，国度只是来世的事。他们教导，基督曾带着国度而来，并且向犹太人陈明国度；因为犹太人拒绝国度，国度就被虚悬并延后。所以他们以为，现今的时代不是国度时代，乃是召会时代。他们完全将国度与召会分开。但新约向我们清楚指明，救恩在那里，国度就在那里。并且，新约也启示，召会在那里，国度也在那里。就如罗马十四章十七节所说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义和平并圣灵中的喜乐。”因为这里的上下文是论到今世的召会生活，所以本节有力的证明，今世的召会就是神的国。不但如此，在启示缘一章九节约翰说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”这里我们看见，约翰和其他的信徒，因着在患难、忍耐里的操练，已经在国度里。由这些经文我们看见，今天国度就在这里。国度同神的救恩以及召会都在这里。 我们信徒已重生到神的国里。（约三3，5。）因此，得着生就是进入神的国。我们已悔改，我们已相信主耶稣，我们已重生到国度里。所有在基督里的信徒，都借着重生进到神的国里。在约翰三章三节主耶稣说，“人若不重生，就不能见神的国。”五节祂继续说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”这话清楚指明，重生是进入神的国唯一的入口。要进入神的国，我们就需要重生；此外，没有别的方法能使我们进入神的国。 神的国就是神的掌权，乃是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。只有神的生命能领悟神的事物。因此，人要看见或进入神的国，就需要由神的生命所重生。可见，国度总是与生命有关。植物的国度与植物的生命有关，动物的国度与动物的生命有关。要有分于某个国度，我们就需要那个国度的生命。我们若没有人的生命，就无法进入人的国。同样，我们若没有神圣的生命，神的生命，就无法进入神的国。我们若要进入神圣的国度，就必须有神圣的生命。借着重生，我们接受了神圣的生命，神的生命，所以重生就是进入神的国。 神的国不但是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权，并在神圣的范围里，我们就需要神圣的生命。唯有那些有神圣生命的人，才能在神圣的范围里，并有分于神圣的国度。无论我们人的生命多么美好、清洁、纯洁，都不能领悟神圣范围里的事物，并且没有资格进入神圣的国度。唯有神圣的生命才有资格在神圣的范围里。我们都是生入人的国。没有人是归化到人的国里。神的国原则也是如此。神圣的生命将我们带到神的国里。这就是主耶稣说，我们必须生入神的国的原因。我们无法借着学习或归化，进入神的国。我们唯有借着重生，才能进入神的国。 歌罗西一章十三节告诉我们，神“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”。我们借着得着生，迁入神的国；现今我们乃是在神的国里。我们相信主耶稣，并呼求祂的名，神圣的灵就进入我们里面，重生我们，把我们生入神的国。 我们借着重生进入神的国以后，需要继续丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。一面，我们进入了国度；另一面，我们仍需要丰富的进入。初步进入神的国是重生；但丰富的进入乃是借着我们经历神圣生命完全的发展，就是彼后一章五至十一节里所启示的发展。 彼后一章十一节说，“这样，你就就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”我们在神圣生命和性情的发展里所享受全备的供应，必充分的供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情的一切丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能够并合格进入要来的国。 这里永远的国，指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国，（但七13～14，）就是要在祂回来时显现的。（路十九11～12。）这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分。（提后二12，启二十4，6。）这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的。 我们能够丰富的进入我们主永远的国，因为我们已从神的神能接受了一切关于生命和敬虔的事。彼后一章三节说，“神的神能，…已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”这里“神圣”一辞是指神永远、无限、全能的神性。因此，神能，即神圣的能力，乃是神圣生命的能力，与神圣的性情有关。这里的“赐”字，意思是分赐、注入、栽种。一切关于生命和敬虔的事，已借着那重生我们并住在我们里面，包罗万有之赐生命的灵，分赐、注入并栽种到我们里面。（林后三6，17，约三6，罗八11。） 一切关于生命和敬虔的事，乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所预表。这些乃是我们的信所质实的本质，由神分给我们作我们承受的分。（彼后一1。）生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到荣耀并致成荣耀。 我们丰富的进入主永远的国，也与我们接受了又宝贵又极大的应许，叫我们有分于并享受神的性情有关。彼后一章四节说，神“已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们…借着这些应许，得有分于神的性情”。照着这节经文，神已为着特殊的目的，将又宝贵又极大的应许赐给我们。这目的乃是借着这些应许，叫我们有分于神的性情。借着又宝贵又极大的应许，我们这些在基督里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。有分于神的性情，就是享受神的所是。神为了使我们享受祂一切的所是，就照着祂的应许为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。 有分于神的性情，就是有分于神所是的元素、成分。神的性情指神所是的丰富。凡神的所是，都在祂的性情里。因此，我们有分于神的性情，也就有分于神的丰富。例如，我们有分于祂的公义、圣别、恩慈、爱、怜恤，这就是享受神性情的构成成分。神将又宝贵又极大的应许赐给我们，目的乃是使我们有分于神的性情。我们这些在基督里的信徒，已有地位、能力和供备，得有分于神的性情。我们享受神的性情，这性情的一部分就成为我们的圣别，其他的部分就成为的我们谦卑、爱、恩慈和其他的美德，至终这些优越的美德要完成于荣耀。就如彼后一章五至十一节所说，我们借着享受神的性情，发展优越的美德，以丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。 彼后一章五节说，“正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识。”分外殷勤，直译，额外带进十分的殷勤。随着神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好完成神的应许，丰富的进入主的国。 在五节使徒彼得力劝我们，在我们的信上，充足地供应美德。五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。在信上供应美德，就是运用信发展美德。同样的原则适用于其他各项。五节的供应，实际上的意思是发展。彼得乃是告诉我们，要发展我们所已经有的。我们已有信；现今在我信上，我们需要发展美德。这里所提的信，乃是神所分给我们同样宝贵的信，（1，）作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德得着发展，达到成熟。 彼后一章的信，可比喻为种子。在彼前一章，种子是有基督在其中作生命的话。在彼后一章这里，这种子成为我们的信，就是同样宝贵的信。这信与作种子的基督乃是一。种子撒在土里以后，需要得着发展；信这种子的发展，原则也是如此。在我们的信上，我们需要发展美德。美德，直译，优越，指神圣生命的能力产生有活力的行动。倘若把信视为种子，美德就可视为出于这种子的根。 五节的美德，指三节所提的事，那里说彼得到那“用祂自己的荣耀和美德呼召我们的”。不但如此，这美德与神的性情有关，而这性情乃指神所是的丰富。三节和五节里的美德，乃是四节里对神性情之经历的流出。我们有分于神的性情，就是神所是之丰富的不同方面，这些丰富就成为我们的美德。神是爱、光、圣、义、恩慈等，这一切都是神的属性。每一项神圣的属性，也是一项美德。我们享受神的所是，就享受祂的圣。然后这圣就成为在我们里面并同着我们的美德。对其他神圣属性的享受，原则也是如此的。 美德的素质或元素，包含在作种子的信里。这种子实际上乃是基督自己，而基督就是在祂一切所是里的神。这位基督是神的具体化身，成了我们里面的基业；对这事的回应或反映就是信。在作种子的信里，包括一切神圣的属性，一切神所是的丰富。因为我们有这信的种子，同神的性情，我们就必须继续发展这种子；从这里发展出来的第一样东西，就是美德。 在一章五节彼得也告诉我们，要“在美德上供应知识”。美德，即有活力的行动，需要有对神和我们主耶稣之认识的充足供应，（2～3，8，）好叫我们享受五至七节里所描述的发展。这认识乃是有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神性情之事的。我们在美德上所该发展的知识，包括对神和我们救主的认识，对神经纶的认识，对信之所是的认识，以及对神圣能力、荣耀、美德、性情和生命的认识。事实上，这是对一切关于生命和敬虔之事的认识。没有这样的认识，我们就无法有一章五至七节里所描述的发展。因此，我们必须在我们的美德上发展这知识。这知识也是从信的种子所发展之基本的根。因此，有美德和知识，就有种子的长大。 一章六节继续说，“在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。”节制是在情感、喜好和习惯上管治并约束己。为着生命正确的长大，我们需要在知识上供应并发展节制。因为我们一旦获得知识，很容易就骄傲。因此，我们需要在我们的知识上发展节制，节制含示约束。随着美德和知识的发展，我们需要与节制同来的约束。 然后，我们需要在节制上发展忍耐。节制与自己有关，忍耐与别人和我们的环境有关。对我们自己，我们必须有节制；对我们的环境，我们需要忍耐。要过正确的基督徒生活，对我们周围的人，并且对我们的环境和景况，我们都需要忍耐。 接着我们还需要在忍耐上发展敬虔。敬虔指像神并彰显神的生活。我们管治己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂。基督徒的生活该是彰显神，并在凡事上带着神样式的人。 在七节彼得下结论：“在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”弟兄相爱，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系，（彼前二17，三8，加六10，）能对世人作见证，（约十三34～35，）并能结果子。（十五16～17。） 彼后一章七节里的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是。（约壹四8，16。）这比人的爱高尚，用以妆饰基督徒生活的一切品质。（林前十三，罗十三8～10，加五13～14。）这比人的爱能力更强，度量更广，（太五44，46，）信徒若凭着神圣的生命而活，并有分于神的性情，就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱乃是这种子得着完全发展的果子，（彼后一8，）其间的六步发展就是这种子长大以致成熟的步骤。 一章五至七节是从信到爱的发展。这发展包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果，有完全的发展和成熟。 在一章八节彼得继续说，“因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。”这几样，乃指五至七节所说，从信到爱的一切美德。存，原文指某些东西从原初就属于某人，因此成为他合法的所有物，直到现在。这指明五至七节所说的一切美德，乃是属于信徒的所有物，并且借着他们经历且有分于神圣性情一切的丰富，得以永远存在他们里面。 这些神圣的美德不仅存在信徒里面，为信徒所有，更因神圣生命的发展和长大，在他们里面不断加多并繁增。一切的美德已经存在种子里面，现今正在等待机会增多。要种子里的美德增多，就需要把种子撒在土里，让其长大、发展，直到开花、结果。这些事若存在我们里面，且不断增多，就必将我们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。这指明神圣生命和性情的美德，乃是我们属灵构成，属灵所是的成分、元素，使我们这人没有闲懒不结果子的成分。闲懒和不结果子，是我们天然堕落之人的构成成分；作工（生命的动力）和结果子，是我们在神圣生命上长大之人的构成成分。彼得在八节里用不结果子一辞，指明五至七节所说的，乃是神圣生命长大以致成熟的发展。 彼后一章九至十节说，“那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。”这里的殷勤，即在神圣的生命里发展属灵的美德，在神圣生命的成长里往前。这使神对我们所蒙的呼召和拣选坚定不移。 我们若殷勤发展五至七节所说的美德，并由这些美德所构成，就会印证、坚定我们所蒙的呼召和拣选，绝不会怀疑我们已蒙神呼召，且蒙祂拣选。我们行这些事，就永不失脚，因为我们已被彻底构成。 十一节指明，发展神圣的种子达到成熟，结果我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。在这永远的国里，我们不是臣民，我们乃是王。所以，要在我们主和救主耶稣基督永远的国里作王，我们就需要在生命里成熟。 照着彼得在一章五至十一节的话，长大成熟就是发展我们所已经接受的。我们已分得同样宝贵的信，这信是包罗一切的种子。一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤，将其发展为美德。然后我们需要在美德上发展知识；在知识上发展节制；在节制上发展忍耐；在忍耐上发展敬虔；在敬虔上发展弟兄相爱；在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德，我们就长大，至终我们要达到成熟。结果，我们会满了基督，就是达到基督丰满之身材的度量。（弗四13。）这样，我们就够资格并装备好，在要来的国度里作王，亦即丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。 我们团体的经历神圣三一的分赐，首先乃是借着进入神的国。新约指明，悔改以及相信主而重生，首先不是为着救恩，乃是为着国度；而神的救恩是与国度彼此相关联的。我们信徒已重生到神的国里。神的国就是神的掌权，乃是一个神圣的范围，人必须有神圣的生命才能进入。借着重生，我们接受了神圣的生命，得以在神圣的范围里，并有分于神圣的国度。 再者，我们借着重生进入神的国以后，需要继续丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。初步进入神的国是重生；但丰富的进入乃是借着我们经历彼后一章五至十一节里所启示神圣生命完全的发展。我们能够丰富的进入我们的主永远的国，乃是因为我们已从神的神能接受了一切关于生命和敬虔的事；同时这与我们接受了又宝贵又极大的应许，叫我们有分于并享受神的性情有关。神的性情意指神所是的丰富；凡神的所是，都在祂的性情里。因此，有分于神的性情，也就有分于神的丰富。为此，使徒彼得力劝我们该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，在我们的信上，充分的供应美德，就是运用信发展美德。这信可比喻为种子，有基督在其中作生命的话。这种子成为我们的信，就是同样宝贵的信。 在我们的信上，我们需要发展美德—有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神圣性情的事；在知识上需要发展节制—在情感、喜好和习惯上管制并约束己；在节制上需要发展忍耐—与别人和我们环境有关；接着还需要在忍耐上发展敬虔—指像神并彰显神的生活；在敬虔上需要供应弟兄相爱—是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱；在弟兄相爱上供应爱—指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是；以达到完全的发展和成熟。这样，这一切的美德成了我们的所有物，得以永远存在我们里面，且不断增多，就必将我们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督，使我们所蒙的呼召和拣选坚定不移，而永不失脚。结果，我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。 一 我们是如何进入神的国？神的国又是指什么？ 二 重生进入神的国与丰富的进入我们主永远的国有何不同？ 三 我们能够丰富的进入我们主永远的国是与什么有关？ 四 请简述彼后一章五至七节所发展优越的美德。 五 请描述彼后一章八至十一节中我们发展优越美德的结果。第五十三课
团体的经历神圣三一的分赐（一）纲目
课文
壹 借着进入神的国
一 已重生到神的国里
二 丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国
1 从神的神能接受了一切关于生命和敬虔的事
2 接受了又宝贵又极大的应许，叫他们有分于并享受神的性情
摘要
问答