拾贰 借着在他们的灵里被经过过程的三一神所充满，并让基督的话丰丰富富地住在他们里面 在前几课我们已经看见，在神完整救恩长进的阶段，信徒为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐，是借着变化，借着模成基督的形像，并模成基督的死；借着进入至圣所，借着跟从耶稣，借着向基督活，借着凭着灵而行，借着为着那灵撒种，借着凭信心行事为人，并借着活在神圣三一的生机体里，有分于神圣三一的分赐。 现在我们要来看，信徒如何借着在他们的灵里，被经过过程的三一神充满，并让基督的话丰丰富富地住在他们里面，为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐。 我们借着在我们的灵里，被经过过程的三一神所充满，并让基督的话丰丰富富地住在我们里面，享受神圣三一的分赐。以弗所五章十八节下半说，“要在灵里被充满，”歌罗西三章十六节说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”这两句平行的经文，前者嘱咐我们，要在我们的灵里被三一神充满；后者嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。当我们在灵里被经过过程的三一神所充满，并让基督的话丰丰富富地住在里面，我们就为着神圣的模成，在神圣的三一里享受神圣三一的分赐。 在灵里被充满，乃是在我们重生的灵里，就是由神的灵内住之人的灵里被充满。照希腊原文，保罗在这里不是说，我们应当被那灵充满；他乃是说，我们应当在我们的灵里，就是在我们重生的灵里被充满。我们的灵不该是虚空的，乃该被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满。（弗三19。）我们的灵若被基督的丰富所充满，我们基督徒的生活就没有问题。 以弗所五章十八节至六章九节所列的一切项目，都与在灵里被充满有关。这些美德的源头，乃是在灵里被经过过程的三一神所充满。当我们在灵里被那灵所充满，作妻子的就服从丈夫，作丈夫的就爱妻子，作父母的就关心儿女，作奴仆的就顺从主人，作主人的就正确的对待奴仆。所有一切人性美德的活出，都是在灵里被充满的结果。 以弗所五章十八节的“要…被充满”，乃是“主动—被动”的语态。“要”是主动的，“被充满”是被动的。因此，“要…被充满”乃是主动—被动的。在神新约的经纶里，主动—被动乃是一件大事。 彼得在行传二章四十节的话，帮助我们领会以弗所五章十八节的“要…被充满”，如何是主动—被动的事。彼得劝勉百性说，“你们要得救，脱离这弯曲的世代。”这里的“要”是主动的，“得救”是被动的。因此，要得救也是主动—被动的语态。得救是神作的，但人需要主动接受神所作的。五旬节时，凡与神完全的救恩有关的事都已预备好了，圣灵也已浇灌下来，作为神救恩的应用和完全的福，准备好了给人接受。在这事上，神在等候人，人需要采取主动。虽然我们不能救自己，但我们必须愿意让神拯救。神愿意并且也预备好要拯救我们。我们必须采取主动，以接受神的救恩。 保罗的嘱咐：“要在灵里被充满，”原则也是如此。神已经作了一切必须的事，叫我们得救；祂也已经作了一切必须的事，叫我们在重生的灵里被充满。因此，正如我们得救需要采取某种行动，我们要在灵里被充满，也需要采取某种行动。圣灵已经赐给了我们，如今住在我们的灵里，带着基督一切的丰富作神的丰满，预备好要在我们灵里充满我们。如今我们需要与祂配合，采取某种行动，好被充满。 许多人都有这样的经历，就是无法完全被那灵充满，只能局部被充满。这是因为他们里面有许多的保留，没有给圣灵足够的地位，圣灵得着他们全人的每一部分，以致反倒被圣灵以外的事物所充满。 因此，我们需要完全倒空，将自己的灵和心思、情感、意志里一切的地位，都让给内住的那灵。那灵是经过过程之三一神的完成，内住在我们里面，渴望充满我们全人。我们若要在我们的灵里被那灵充满，就需要除去我们灵里一切的霸占，让作为三一神终极完成的内住之灵，完满的占有我们。我们若在我们的灵里被那灵充满，结果就会有正当的基督徒生活、召会生活、个人生活和家庭生活。 我们信徒不仅该在灵里被经过过程的三一神所充满，也该让基督的话丰丰富富地住在我们里面。保罗在歌罗西三章十六节上半说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体—使徒和申言者—说话。这些都可视为基督的话。 基督的话包括整本新约。我们需要被这话充满；这意思是：我们该让基督的话住在我们里面，居住在我们里面，安家在我们里面。歌罗西三章十六节上半“住”的原文意在家里，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。不仅如此，基督的话必须丰丰富富地住在我们里面。基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是“丰丰富富的”。我们不该仅仅接受这话，然后把它限制在我们里面窄小的范围里。基督的话该得着自由的通道，在我们里面运行。这样，话就要居住在我们里面，安家在我们里面。 歌罗西三章十六节上半的“住”，指明基督的话实际上乃是一个人位—基督自己。话既能住在我们里面，安家在我们里面，就必定是个活的人位。因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位—基督自己，住在我们里面。 我们天天来到写出来的话面前，应当感觉到基督这活的、人位化的话在等着我们，并渴望丰丰富富地住在我们里面。每当我们来到写出来的话面前，我们里面深处该确信，我们是接触主自己这活的话。因此，当我们接受基督的话，也就是基督自己时，我们该给话完全的自由和权利，安家在我们里面。我们需要祷告说，“主，我将我的全人献给你和你的话。我让你进入我里面之人的每一部分。主，使我里面的人成为你和你的话的家。” 以弗所五章十八节嘱咐我们，要在灵里被三一神充满；歌罗西三章十六节嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身份，并将祂的丰富供应给我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满。因此，以弗所书着重灵，一再强调那灵和我们的灵。甚至话也算为那灵。（弗六17。）在歌罗西书，那灵只提到一次，（一8，）人的灵也只提到一次。（二5。）在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命，（五26，）并与仇敌争战；（六17；）而在歌罗西书，话是为着启示基督（一25～27）的居首位、中心和普及性。这话像那灵一样，预备好要住在我们里面，占有我们、充满我们，然而我们必须让话丰丰富富地住在我们里面。 根据以弗所五章十八至二十节与歌罗西三章十六至十七节，并新约的启示，我们清楚看见，话就是灵，灵就是话。在约翰六章六十三节主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”本章主耶稣首先指明，为了赐人生命，祂要成为灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是赐生命之灵的具体化。现今祂在复活里乃是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。 约翰一章一节说，“太初有话。”约翰二十章二十二节，主耶稣向门徒吹入一口气说，“你们受圣灵。”在约翰福音开头，基督是话，但到末了，祂吹出那灵。这清楚指明，话与灵乃是一。这事进一步的证明见于以弗所六章十七节：要接受“那灵的剑，那灵就是神的话”。本节指明那灵就是神的话。那灵与神的话都是基督。（林后三17，启十九13。） 在我们基督徒的经历中，也可证明神的话与那灵必定始终是一。认为我们不接受神的话，也能接受那灵，或没有那灵，就能接受神的话，乃是错误的。不接受神的话，就不能得着那灵。在我们的经历中，我们主要是借着话接受那灵。当我们以活的方式接触话，话对我们就成为那灵。基督是灵，也是话。祂若不是话，就不是灵；祂若不是灵，也就不是话。因为祂既是话，又是灵，我们就需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，也需要在我们的灵里被那灵充满。 另一处指明那灵与神的话是一的经文，乃是提后三章十六节上半：“圣经都是神的呼出。”这说出圣经，神的话，乃是神的气。圣经的每个字都是神的气，这气就是pneuma，纽玛，亦即那灵。神的气就是祂的纽玛，那灵，那灵就是神的气，神的话也是神的气。因此，二者就是一。一面，神的话就是灵；另一面，神的灵就是话。神的说话既是祂的呼出，也就是灵。这指明圣经乃是这位是灵之神的具体化。所以那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。 基督既是灵，又是话，我们就不该将灵与话分开。有灵而没有话是危险的，因为那是在不受限制和约束的范围里。但有话而没有灵，乃是没有生命的，因为离了灵，话就是死的字句。事实上，话的本质、素质、以及构成成分就是灵。因此，我们一面要在灵里被那灵充满；另一面要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。 在神的经纶里，那灵乃是三一神终极且总结的临到人。那灵临到我们，就是三一神临到我们。随着那灵，神赐给我们话。一面，我们有那灵作三一神终极且总结的临到；另一面，我们有话作那灵的具体化。正如我们的生命和物质的身体是一个实体，一个完全、活的生机体。照样，那灵与话也是一。人必须有看得见、摸得着的身体，也必须有看不见、摸不着的生命；同样，信徒需要话，也需要那灵。使人的身体有活力且活跃的，是人身体里那看不见的生命；而使话成为活的、有功效的，乃是那灵。这指明那灵与话乃是一。神新约的经纶在于话与那灵。我们需要话作身体，那灵作生命。 既然话与那灵是一，我们就该让基督的话丰丰富富地住在我们里面，也该在我们的灵里被那灵充满。我们该避开两个极端：一个是顾到话却常忽略那灵的基要派，一个是顾到那灵却常忽略话的灵恩派。我们不该在任何一个极端里，却该平衡，顾到那灵与话。我们里面有那灵，我们手中有话，就是圣经。 现今为着我们神圣的模成，要在神圣的变化里享受神圣三一的分赐，我们就需要在灵里被经过过程的三一神，如今是包罗万有的灵，所充满，也需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，安家在我们心里。在以下两课中，我们要来看在我们灵里被那灵充满，并让基督的话丰丰富富地住在我们里面，所产生的一种生活。 为着神圣的模成，信徒需要在他们的灵里，被经过过程的三一神所充满，并让基督的话丰丰富富地住在他们里面。在灵里被充满，乃是在信徒重生的灵里，就是由神的灵内住之人的灵里被充满。信徒的灵不该是虚空的，乃该被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满；这样，他们就会有正当的基督徒生活、召会生活、个人生活和家庭生活，结果就活出所有一切人性的美德：作妻子的就服从丈夫，作丈夫的就爱妻子，作父母的就关心儿女，作奴仆的就顺从主人，作主人的就正确的对待奴仆。 “要…被通充满”是主动-被动的语态。神已经作了一切必须的事，圣灵已经赐给信徒，如今住在他们灵里，带着基督一切的丰富作神的丰满，预备好要在他们的灵里充满他们。现在信徒需要采取某种行动与神配合，好被圣灵充满；他们需要完全倒空，将自己的灵和心思、情感、意志里的一切地位，都让给内住的那灵，让作为三一神终极完成的内住之灵完满的占有他们。 信徒也该让基督的话丰丰富富地住在他们里面。基督的丰富是在祂的话里；基督的话就是基督所说的话，包括整本新约。被基督的话充满，意即让基督的话住在信徒里面，丰丰富富的安家在他们里面，在他们里面有充分的地位和自由运行，好把基督的丰富供应到他们里面的人里，使他们里面的人成为基督和祂丰富之话的家。 根据新约的启示，话就是灵，灵就是话。现今主在复活里乃是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。信徒运用灵接受主的话，就得着那是生命的灵。那灵乃是终极完成的三一神临及人；随着那灵，神赐给信徒话；所以在信徒的经历中，神的话与那灵必定始终是一，并且都是基督自己。因为基督既是话，又是灵，信徒就需要让基督的话丰丰富富地住在他们里面，也需要在他们的灵里被那灵充满。 一 试简述信徒该如何在他们的灵里被充满。 二 试简述信徒该如何让基督的话丰丰富富地住在他们里面。 三 神的话与那灵如何是一，试简述之。 四 信徒该如何平衡的顾到那灵与话？第五十课
为着神圣的模成，在神圣的变化里
经历并享受神圣三一的分赐（八）纲目
课文
拾贰 借着在他们的灵里被经过过程的三一神所充满，并让基督的话丰丰富富地住在他们里面
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