壹 基本的祭物 一 燔祭 二 素祭 三 平安祭 四 赎罪祭 五 赎愆祭 贰 附属的祭物 一 摇祭 二 举祭 三 奠祭 四 感谢祭 五 还愿祭、甘心祭 帐幕预表神成为肉体来住在人中间，给人接触、接受、得着并进入享受作人的生命和一切的供应。祭物是预表这位成为肉体的基督，与人联结，作人的代替，献给神作祭物，为人解决人在神面前的罪和其他的问题；借此作神与归神并事奉神之人的食物，使神与人二者都得到满足。这些祭物中基本的有五项，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。另外还有各种附属祭物，如摇祭、举祭、奠祭、还愿祭、甘心祭等。这种种祭物都是基督的预表，从基督的各方面启示出基督的丰富，如何应付神与人的需要。 基本的祭物乃是一切祭的基础，其他一切附属的祭物，都是以此为根据。 燔祭（利一3～13）主要是为着神，作神的食物，使神得满足；表征基督，不重在赎罪，乃重在为神而活，使神得着满足。在主耶稣的一生中，没有瑕疵、缺陷或不完全；祂是完全的，祂过的生活是完全且绝对为着神的。祂完全够资格作燔祭。借着祂成为肉体，神为祂预备了身体作真正的燔祭，祂就实行了神的旨意，（来十5～9，）并顺从至死，且死在十字架上，（腓二8，）一次而永远的将自己献上给神。（来十10。） 当祭司将燔祭牲熏着献上给神时，一种怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气，就升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给人。这给我们看见，我们若要走一条以甜美、平安与安息来满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，与祂联合与祂是一，过祂在地上所过的生活。这样的生活包括甘愿被宰杀（被治死）、被剥皮（美德的外在彰显被剥夺）、被切割（整个人受破碎，毫无保留）和洗涤（被圣灵洁净、洗净）。借着经过这一切过程，我们就会有一些东西献上给神作燔祭，就是我们所经历的这位基督。 燔祭重在基督为神活着，以至于死，这含示祂的生活，却重在祂的死。素祭重在基督的为人生活，和日常的行事为人，这含示祂的死，却重在祂的生活。在燔祭里，我们能看见基督是神的义；在素祭里，我们能看见基督在神面前是义的，祂在每一面都是柔细、完全、完整且公义的。 素祭（利二）是为作神的食物，使神满足，也为作事奉神之人的食物，使人得满足，这表明基督活出一种为人生活，优美到极点，能使神与事奉神的人，同得满足。素祭的主要成分是细面，细面表征基督的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。并且这细面是从麦子产生，经过撒下、埋在土里、生长、风吹、霜打、雨淋、日晒，然后被收割、簸扬、筛过并磨碎等过程，这些过程表征基督在祂为人生活里多面的苦难，使祂成为忧患之子。（赛五三3。） 素祭的油表征神的灵。（路四18，来一9。）基督是人，有优越的人性。祂也有神圣的元素，就是神的灵。素祭是调着油的，表征基督的人性与圣灵调和。（太一18。）这调和也表征基督的属人性情与神的神圣性情调和。因此祂是神人。祂是神调和的人，神性与人性调和为一。祂是个在人性里的人，却彰显神圣的属性作人性的美德，而在人性里彰显神。 素祭中的乳香有甜美的香味，表征基督在祂复活里的馨香。乳香加在细面上，表征基督的人性带着祂复活的香气，从祂所受的苦难中显明出来。祂在人生的过程中，虽受了许多苦，祂复活的馨香，却从祂所受的苦难中显明出来。 因此，素祭里的三种元素：细面、油和乳香，给我们看见基督的一生。祂一直在这三件事里生活行动：在祂的人性里，调和着祂的神性，并彰显祂的复活。无论在什么境遇中，主耶稣都过一种受苦却彰显祂复活之馨香的生活。每一时、每一刻，随处随在，祂都是过一种在祂调和着神性的人性里，彰显祂复活的生活。这就是素祭。 在素祭里，所有的乳香连同一些细面和一些油，要烧在坛上。（利二2。）这表征基督那超越、完全、被那灵充满并被复活浸透的生活，有相当部分是献给神作食物，使祂得着享受的。素祭剩下的部分是归给亚伦和他的子孙。（利二3。）这表征在神享受之后，我们也能享受基督的为人生活作我们的食物。首先必须将神的分给神，使祂得满足；剩下的才是我们的分，使我们得满足。 平安祭是五种基本祭物的中心，基于神在燔祭中的满足。基督作神的燔祭，使神心满意足，能为我们罪人解决我们的罪，就是我们天性中的罪性。这由利未记三章五节和六章十二节所指明。三章五节论到平安祭说，“亚伦的子孙要把这些在祭坛的燔祭上，就是在火的柴上，熏着献上；这是献给耶和华为怡爽之香气的火祭。”（本书中利未记经文均引自修订译本。）在此我们看见，燔祭乃是平安祭蒙神悦纳的根基。有了燔祭的焚烧作根基，神就悦纳平安祭。 平安祭也是神与人在素祭中的享受所带来的结果：基于基督作神的素祭，祂优美的为人生活，使神与人同得满足，能为我们罪人解决我们的愆尤、过犯，就是我们外面行为上的罪行。基督借此就作了我们的平安祭，使我们与神与人都能相和相安，共同享受祂作我们与神并与人之间的平安。 平安祭牲要宰于会幕门口，（利三2，8，13，）表征基督在地上，并在神前被杀，使我们得以在地上，我们今天所在之处享受基督。平安祭牲的血要泼在坛的周围，（2，8，13，）就是我们所站的地方。这指明血是为着使献祭者的良心得平安。我们看见平安祭牲的血，就有把握我们的罪已经洗净了。 所有盖脏的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，与肝上的附属物，和整条肥尾巴，都要烧在祭坛上。（利三3～5，9～11，14～16。）这表征神应当是最先享受者，享受祭物中第一的、上好的分。 平安祭牲的胸和右腿归给祭司，（利七30～34，）这表征所有作祭司事奉神的信徒，都可以与神一同享受基督，并得以享受基督作爱的能力和站住的力量。我们吃基督的胸，就有祂爱的能力，叫我们爱人并在爱里关切人；我们吃基督的腿，就有站住的力量。 五种基本祭的神圣次序开始于燔祭，说出我们首要的事该是绝对为着神；接着是素祭，说出我们该天天以基督作我们生命的供应，并凭祂而活。我们以基督作燔祭和素祭，结果就有了平安。到此，我们虽有平安，却仍有一些难处，就是里面的罪性和外面的罪行必须对付。因此，接着平安祭，还有赎罪祭和赎愆祭。 赎罪祭表征基督是解决在我们堕落天性中之罪的祭。（罗八3，林后五21。）利未记四章一再说到误犯的罪，（1～2，13，22，27）就是无意的犯罪。这表征在我们堕落性情里的罪，就是内住的罪。基督为我们的罪成了肉体，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪，却在肉体里被钉死，就把那与肉体有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，都在十字架上审判了，（约十二31，十六11，）并且将撒但废除了；（来二14，）同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。（罗八3。）结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，不再受罪的捆绑，使律法义的要求，成就在我们身上。 赎罪祭可能是一只公牛，一只公山羊、一只母山羊或母绵羊羔。（利四3，14，23，28，32。）这表征基督作赎罪祭，给不同的人，有不同程度的经历。对于作赎罪祭的基督自己来说，祂总是一样的，并没有大小的分别。然而我们对基督这赎罪祭的领会，呈献和应用，程度却有不同。 赎罪祭的血要取些带进会幕，并对着至圣所的幔子弹血七次，（利四5～6，16～17，）表征基督的血为着我们的救赎被带到诸天之上的至圣所。（来九12。）基督的血在至圣所里，遮盖我们与神之间的光景。还要把些血抹在馨香香料之坛的四角上，（利四7上，18上，）表征基督之血的救赎是有功效的，使我们在祷告中得以接触神。（来十19。）这是我们需要借着血在祷告中接触神的原因。又要取些血抹在燔祭坛的四角上，（利四25上，30上，34上，）这表征基督的血为着我们的救赎是有功效的。把剩下的血倒在燔祭坛的基座那里，（7下，18下，25下，30下，34下，）表征基督的血在十字架的立脚点上，使我们的良心平安，得蒙救赎，蒙神悦纳。 宰赎罪祭牲要在宰燔祭牲的地方，（利六25，）指明赎罪祭乃是基于燔祭。这表征基督作我们的赎罪祭，乃是基于祂是燔祭。基督必须是给神满足的燔祭，使祂合格作我们的赎罪祭。这也指明我们对赎罪祭的经历，完全与我们享受主耶稣作我们的燔祭有关，我们越爱主，越享受主，就越晓得自己是何等邪恶，何等需要基督作我们的赎罪祭。 为着祭司的事奉，燔祭是跟在赎罪祭之后。（利十六3，5。）这表征我们这些神的祭司在享受基督作赎罪祭之后，必须以祂为燔祭，使我们可以活祂，让神满足。 基督作我们的赎罪祭，是为我们解决里面性情中的罪性；基督作我们的赎愆祭，是为我们解决外面行为上的罪行。（彼前二24。）利未记五章给我们看见，赎愆祭也称为赎罪祭。（6～8，11～12。）这表征基督为着救赎我们，解决了罪的两个问题—里面性情上的罪，以及外面行为上的罪；这两面乃是罪的总和。约翰一章二十九节说到这总和，“看哪！神的羔羊，除去世人之罪的。”这节的罪是单数的，是指罪的总和，包括里面的罪性与外面的罪行。 利未记五章七节说，“他若献不起一只绵羊，就要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是两只斑鸠，或是两只雏鸽，带到耶和华面前，一只作赎罪祭，一只作燔祭。”这给我们看见赎罪祭和燔祭合成赎愆祭，表征罪愆是源于人里面的罪，并因着人不为神而活。里面的罪需要赎罪祭，不为神而活需要燔祭。二者乃是基督作赎愆祭，解决我们罪行的完整预表。 利未记五章十一节又告诉我们：“他若献不起两只斑鸠，或是两只雏鸽，他就要为所犯的罪，把他的供物，就是细面伊法的十分之一，带来作赎罪祭。”这里是用细面作赎罪祭，细面表征耶稣的人性。因此赎愆祭不仅包括赎罪祭和燔祭，也与耶稣的人性有关。这指明我们许多的罪行，不仅因我们里面有罪性，因我们没有绝对为着神，也因为我们缺少耶稣的人性。因着这短缺，我们满了说谎、死亡、天然的生命和冒失。耶稣的人性乃是包罗万有的药剂，杀死我们的细菌，医治我们的疾病，并供应我们的需要。 附属的祭物是基于基本的祭物所产生的特种效能，如平安祭的胸成了摇祭，平安祭的腿成了举祭等。 利未记七章二十九至三十一节给我们看见，献平安祭牲的人要从他的供物中带些来，献给耶和华当作火祭；脂油要烧在祭坛上归给神，胸要摇在耶和华面前作摇祭归给亚伦和他的子孙。“摇”是指行动，表征基督在复活里行动。因此，摇祭预表在复活里的基督。胸是表征爱，摇祭的胸表征基督在祂复活里爱的部分。这一部分归给祭司，就是作事奉之人的享受。 利未记八章二十六至二十八节说到亚伦和他儿子们承接圣职，也给我们看见一个无酵饼，一个调油的饼，和一个薄饼，放在脂油上和右腿上，然后把这一切都放在亚伦和他儿子的手上，作摇祭摇在耶和华面前，再从他们手中取过来，在祭坛的燔祭上熏着献上。这是承接圣职的祭，为怡爽的香气，是献给耶和华的火祭。这表征基督一切柔和、超越和刚强的部分，连同三种饼，就是祂那无罪且调和着那灵的人性，在不同方面作食物。这一切都在祂的复活里，并祂在十字架上受苦以至于死的交通中，献给神作怡爽之香气的祭，为叫我们承担新约祭司的职任。 承接圣职所献的公绵羊中，摇在耶和华面前作摇祭的胸，是摩西的分。这表征基督在祂复活中爱的度量，是为着那些在我们承接祭司职任时，把基督供应给我们的人。 利未记七章三十二至三十三节：“你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。亚伦子孙中献平安祭牲的血和脂油的，要得这右腿为分。”举祭表征升天的基督，右腿表征力量、能力。因此，平安祭牲的右腿要给祭司作举祭，表征基督在升天里力量的部分，是给事奉的人作他享受的一分。 神“从以色列人的平安祭牲中，取了摇祭的胸和举祭的腿，给祭司亚伦和他的子孙，作他们从以色列人永得的分”。（利七34。）这表征神在我们享受基督作平安祭中，己经把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司，作我们事奉神所享受的永分。我们越供应基督作平安祭，越把基督作平安祭献给神，就越有基督爱的度量和加强的能力。这样，我们就更刚强，也更满了爱。 奠祭乃是在利未记所启示的基本祭物之外附加的。主要是加在燔祭、平安祭和同献的素祭上。（出二九40～41，利二三9～13，15～18，民十五1～10，二八1～14，二九17～38。）奠祭预表基督将自己倾到出来，叫神喜悦，使神满足。奠祭也预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒，成为奠祭，（腓二17，）就是借着为主殉道，流血，将自己浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。 感谢祭是平安祭的一种，随着平安祭献上的。平安祭有不同的种类，说出献祭者对基督的享受有不同的光景。在各种不同的平安祭中，这是最软弱的一种。论到这种平安祭，利未记七章十二节说，“他若是为感谢献的，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并细面调匀了油作的饼，与感谢祭一同献上。”这表征我们在祂行为上所享受，那作素祭的基督，（无论是无罪的有那灵调和，或是无罪的有那灵膏抹，或是被那灵浸透，柔细的一位，）乃是我们的平安祭，祂被钉在十字架上，流出血来，（西一20，）使我们将感谢归给神。 若是为感谢而献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留在早晨。（利七15。）这表征为着感谢献的平安祭是个比较弱的祭，维持的能力很小，其享受不能延续到第二天。这也指明我们献上基督作为对神的感谢，必须是新鲜、更新的，不停留在陈旧里。我们对基督的经历需要天天调整、平衡、新鲜并更新。 还愿祭或甘心祭与感谢祭一样是平安祭之一，是随着平安祭献的。“所献的祭若是为还愿或甘心献的，就要在献祭的日子吃，所剩下的第二天可以吃。”（利七16。）这表征为还愿或甘心献的平安祭，其维持的能力比感谢的强，其享受能延续到第二天。这也指明我们对基督较强的享受能维持较久。我们献的祭较强，我们对这祭的享受也会较久。 但是若在“第三天吃了平安祭牲的肉，这祭就不蒙悦纳，不算为所献之人的祭，而成了可憎之物，吃的人要担当他的罪孽”。（利七18。）这表征我们享受基督的经历若是老旧的，必不讨神喜悦，与神的关系也就不对。不法的享受基督，在神看是可憎的。所以在林前十一章，保罗警告我们，来赴主的筵席必须谨慎。 在利未记二十二章十八至二十一节，也给我们看见，凡为还愿献的，甘心献的，都可以作燔祭。燔祭的意义就是绝对为着神。我们若刚强的定意，要绝对为着神而活，这就是所许的愿成了燔祭。我们若自然而然的运用自由的意志，选择要绝对为着神，这就是甘心祭成了燔祭。本处经节也告诉我们，这些供物都必须是公的，没有残疾的牛、绵羊或山羊。“公的”表征刚强的基督。我们要献还愿祭或甘心祭给神，我们的供物必须是我们所经历，没有残疾、刚强的基督。 祭物中基本的有五项，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭；还有附属的祭物，如摇祭、举祭、奠祭、感谢祭、还愿祭和甘心祭等。这种种祭物都是基督的预表，从基督的各方面启示出基督的丰富，如何应付神与人的需要。 燔祭表征基督借着成为肉体，在地上过绝对且为着神的生活，实行了神的旨意，并顺从至死，一次而永远的将自己献上给神，使神得着满足。素祭中的三种元素：细面、油和乳香，表征基督的一生，一直在祂的人性里，调和着祂的神性，过彰显祂复活的生活；祂那超越、完全、被那灵充满，并被复活浸透的生活，为作神的食物，也作事奉神之人的食物，使神人同得满足。平安祭是五种基本祭物的中心，基督作为平安祭，是基于祂作燔祭满足神，能为我们解决我们天性中的罪性；也是基于祂作素祭，使神满足，能为我们解决我们外面行为上的罪行。基督借此就蒙神悦纳，作了我们的平安祭，使我们与神与人都能相和相安，共同享受祂作我们与神并与人之间的平安。赎罪祭表征基督是解决我们堕落天性中之罪的祭。基督作我们的赎罪祭，乃是基于祂是燔祭：基督必须是给神满足的燔祭，才合格作我们的赎罪祭，解决我们里面性情中的罪性。基督作我们的赎愆祭，是为我们解决外面行为上的罪行。赎愆祭不仅包括赎罪祭和燔祭，也与耶稣的人性有关，指明我们许多的罪行，不仅因我们里面有罪性，因我们没有绝对为着神，也因我们缺少耶稣的人性。 附属的祭物，如平安祭的胸成了摇祭，归给祭司，表征基督在祂复活里爱的部分，作事奉之人的享受；平安祭的腿成了举祭，归给祭司，表征基督在升天里力量的部分，作事奉之人所享受的永分；奠祭加在燔祭、平安祭和同献的素祭上，预表基督将自己倾倒出来，叫神喜悦，使神满足；还有感谢祭，还愿祭、甘心祭等。这些都是基本的祭物所产生的特种效能。 一 请简述燔祭所表征的意义。 二 请简述素祭所表征的意义。 三 请简述平安祭所表征的意义。 四 请简述赎罪祭所表征的意义。 五 请简述赎愆祭所表征的意义。 六 请简述各种附属祭物所表征的意义。第二十一课
祭物纲目
课文
壹 基本的祭物
一 燔祭
二 素祭
三 平安祭
四 赎罪祭
五 赎愆祭
贰 附属的祭物
一 摇祭
二 举祭
三 奠祭
四 感谢祭
五 还愿祭、甘心祭
摘要
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