第十二课
神在旧造人身上新造工作的四个时代(四)
—国度时代

纲目

壹 按公义奖赏旧约被成全的义人

贰 按公义奖赏新约在基督里得胜的信徒

一 得奖赏的意义

二 得奖赏的条件

三 追求奖赏的榜样

叁 按公义成全新约中未成熟的信徒

肆 按公义对待基督再来时,悔改接受基督的一切以色列人

伍 完成神在旧造人身上的新造工作

 

课文

在恩典时代完结以后,神最终一次改变祂对旧造人身上新造工作的途径,就是在地上设立祂的国度(启十一15),实行祂的行政,以祂绝顶的公义,结束人类中各种的人,好完成祂这在旧造中新造的工作,这时代称为国度时代。在这时代里,公义要掌权,公义要作王,所以这时代也称为公义时代,乃是从基督第二次来,到这旧天旧地、旧宇宙被废掉为止,共一千年(启二十4~6)。

壹 按公义奖赏旧约被成全的义人

在头两个时代,就是列祖时代和律法时代,神都得着了一班被成全的义人,就是旧约中的得胜者,得进入诸天之国的实现里,有分于基督的王权和快乐。

在列祖时代,凡是照着神的应许,凭信走神所命定之道路的人,都得了成全,成为那一时代中的得胜者,就如亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各等列祖;以及在律法时代,凡靠着预表基督的祭物和帐幕,完全遵守律法的虔诚人和义人,也都得了成全,成为那一时代中的得胜者,就如摩西、约书亚、迦勒和希伯来十一章所说,其他旧约里一切被神成全的人。他们都要得着主的奖赏,进入千年国的属天部分,享受国度的筵席(太八11),并与基督一同作王(启二十4,6)。

贰 按公义奖赏新约在基督里得胜的信徒

在恩典时代,神也得着了在基督里得胜的信徒,叫他们进入诸天之国的实现里,成为诸天之国实现的主要部分,与基督同王,管理千年国中地上的列国。

新约圣经清楚指明,信徒在神面前,不只有得救的问题,也有赏罚的问题(路十九22~26,太二四45~51,二五1~30,路十二42~48,林后五9~10,林前四5)。当国度时代来临时,所有信徒都要面对这个问题。我们必须严肃的接受主关乎国度赏罚的话,使我们受警惕,得激励,并受吸引,竭力追求基督,作得胜者,好在将来得着奖赏。

一 得奖赏的意义

根据圣经,得奖赏最少有五面的意义。第一,是得冠冕:有公义的冠冕(提后四8),生命的冠冕(启二10),荣耀的冠冕(彼前五4),不能坏的冠冕(林前九25),和喜乐的冠冕(帖前二19,腓四1)。公义的冠冕是主将来要赏赐那些忠心跟随祂,并爱慕祂显现之人的。这冠冕所以称作公义的冠冕,是因为那按着公义审判的主,将来要照着祂的公义,将这冠冕赐给那些忠心爱祂的人。生命的冠冕,是主将来要赏赐那些为祂不顾性命,至死忠心,而殉道之人的,叫他们在宇宙中永远彰显主那不能毁坏(提后一10),不能被死拘禁,死而复活的大能生命,证明他们是胜过死的。荣耀的冠冕,是主将来要赏赐那些在今天甘心乐意牧养祂群羊之人的。他们在今天体贴主的心肠,看顾神的群羊,所以主将来就赏赐他们这荣耀的冠冕,叫他们在宇宙中永远彰显神的荣耀,也就是神的自己。不能坏的冠冕,是主将来要赏赐那些丢弃今世的福乐,而奔跑祂道路之人的。他们为着奔跑主的道路,把今世一切能坏,能过去的至暂事物,都丢弃了,所以主将来就赏赐他们一个不能坏的冠冕,好在宇宙中永远宣告他们在今天所选择的,乃是一个永远长存,永不过去的荣耀福分。喜乐的冠冕,是主将来要赏赐那些关心信徒之人的。他们在今天关心别人的灵魂,关心别人在主面前的光景,所以主将来就使他们所关心的人,成为他们喜乐的冠冕,在宇宙中永远见证他们为着主,在别人身上所有的劳苦。

第二,得奖赏的意义也是坐宝座。这是主将来坐在祂荣耀的宝座上掌权的时候,要赏赐那撇下一切,而跟随祂的十二门徒的(太十九28);也是主将来要赏赐一切得胜信徒的(启三21)。凡在今天得胜的信徒,将来都能得到主的赏赐,在主的宝座上与祂同坐。

第三,得奖赏的意义也是得权柄。这是主将来要赏赐那些在今天得胜又遵守主命令到底的信徒的(启二26)。他们在今天召会荒凉,世界顶撞主的时候,坚心遵守主的命令,作一个得胜者。到主将来管治世界的时候,主要赐给他们权柄制伏列国,和主一同掌权管辖他们(启二27)。这也是主将来要赏赐那些在今天忠心为祂作工之人的,有的要管十座城,有的要管五座城(路十九17,19)。

第四,得奖赏的意义也是作王。我们今天为主受到苦楚为难,若能忍耐,将来就必和主一同作王(提后二12)。历代一切忠心为主作见证,甚至殉道的人,都要和主一同作王管治世界,那是在千年国的时候,当然也是主将来所要给信徒的奖赏。

第五,得奖赏的意义也是作祭司。今天忠心为主作见证,甚至舍命的人,将来不只要和主一同作王,并且还要为神和基督作祭司(启二十6)。主将来在千年国度里,要叫他们有双重的尊贵身份和资格,一面作王,一面作祭司。作王乃是代表神来到人面前,是把神的权柄带到人面前;作祭司是代表人来到神面前,是把人的事奉带到神面前。作王是有分神的掌权,执行神的行政;作祭司是有分神的生命,得着神的自己,而享受宇宙中最高的福—神自己。这两种尊贵的福分,都是主将来要给得胜者的奖赏。

二 得奖赏的条件

主将来给我们奖赏,是按着公义,不像神赐我们救恩是本乎恩典。因为神的救恩是本乎恩典的,所以我们可以白白的得到;但主的奖赏乃是按着公义的,所以我们必须出相当的代价才能得到。在圣经中,关于得奖赏的条件有许多,本课只列出其中几个要项。

第一,是照自己的工作(林前三8)。主将来给我们奖赏,既是按着祂的公义,就我们要得着奖赏,就必须照着自己的工作。我们得救以后在主面前所作的,若是金、银、宝石(林前三12),主将来就必赏赐我们。在圣经中,金是指着神的性情或性质(出二五11,17~18,24,31),银是指着救赎(出三十16),宝石是指着神显出来的荣耀形像(启四3,二一11)。所以金、银、宝石的工作,就是那出于神,合乎神的性质,按着神救赎的原则,而能彰显神,显出神荣耀的工作。若我们所作的是木、草、禾楷,是属乎人,属乎血气,而满了属地成分和情形的,主将来不但不给我们赏赐,反倒叫我们受亏损。

第二,是照着各人的行为(启二二12)。这叫我们知道,得救虽然不需要行为,得奖赏却必须有行为。将来我们能不能得着主的赏赐,是看我们有没有主所喜悦的行为,就是凭着祂的生命所活出来的超凡的义(太五20)。我们能得着主多少的赏赐,也是看我们有多少主所喜悦的行为。

第三,是因着我们为主至死忠心,不顾性命(启二10~11)。因为信徒能至死忠心,胜过撒但死的苦害,乃是他们凭基督复活生命而活的结果。因此将来才能得着生命的冠冕,享受生命的荣耀,不受第二次死的害。

第四,是因着我们的得胜(启二7,10~11,17,26~27,三5,11~12,21)。主所要求的得胜,乃是与一切反对祂见证,破坏祂国度的事物,争战而得胜的得胜。主的见证是在于祂所爱的召会。主要借着祂所爱的召会,带进祂所宝贵的国度。撒但知道这个,就尽其所能,竭力破坏这件事。所以主要我们为此争战而得胜。这个得胜既是带进主的国度所必须的,也就成为我们要得奖赏,进入诸天之国的实现里,所不可或缺的条件。这些条件包括:恢复起初向着主的爱心;忍受逼迫或试炼,而至死忠心;不与世界调和,拒绝圣品居间的阶级,脱离基督教属世组织;除去罗马教的异端,不沾染偶像和属灵淫乱的污秽;胜过死冷和衰微;尽力遵守主忍耐的道,不弃绝主的名;不自满自足,而虚心追求,打开自己的心,让主进来得着地位,得着交通等等。这些都是得奖赏的条件。唯有得胜的,得进诸天之国的实现,得登宝座。在这黑暗邪恶的世界里失败的信徒,都不得在那光明、公义的国度里,执掌王权。不能在这荒凉的时候作得胜者,就不能在那复兴的时代作掌权者。主是命定我们争战得胜,而后作王。

第五,是因着我们爱慕祂的显现(提后四8)。爱慕主的显现,和爱慕主自己,是分不开的。如果我们真是爱主,就必爱慕祂的显现。所有爱主、为主舍弃一切的人,都爱慕主来,好得着主的赏赐;不爱主,而爱世界,或贪恋罪恶的人,就怕主来到。所以爱慕主的显现,乃是我们今天爱主,为主活着的证明,因此也就成了我们将来得着主奖赏的条件。

三 追求奖赏的榜样

在新约里,追求主顶明显的榜样,就是保罗。他奔跑有定向,斗拳不打空。他也攻克己身,叫身服他。他所以这样作,是因为他追求奖赏。他恐怕传奖赏的道给别人,自己反被弃绝,而不能得着奖赏(林前九26~27)。他为要得着主的奖赏,努力奔跑,一直跑到老年,在狱中写腓立比书的时候,还不敢说他已经得着了。他在腓立比第一章说到他得救的事,是十分有把握(参腓一19),但到第三章说到他得奖赏的事,他仍然没有把握(腓三13~14)。因此,他虽然在主里面已经相当成熟了,仍是注意一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,为要得着奖赏。

等到他写提摩太后书的时候,也就是跑到他路程的终点,要为主殉道的时候,他才敢说他必要得着奖赏。因为主的仗他打过了,主的路他跑尽了,主的信仰他也守住了。到这时他有把握的知道,在主那里有一个公义的冠冕,就是公义的奖赏,为他存留,到了主来的日子要赐给他(提后四6~8)。

所以,我们千万不要受欺骗,以为得救就够了,什么都没有问题了。我们不能比保罗得救的更稳妥。但他在得救以后,还是努力奔跑,一直追求,因为在得救之外,还有得奖赏的问题。我们该以他为榜样,在得救以后,还要努力追求得奖赏。

叁 按公义成全新约中未成熟的信徒

当国度时代来临的时候,基督一面按公义奖赏在基督里得胜的信徒,一面按公义成全新约中未成熟的信徒,惩治他们(太二四48~51,二五26~30),叫他们追求生命的成熟,以得完全。

大多数信徒以为到主再来的时候,到千年国度的时候,一切问题都已经解决了。其实到主再来的时候,祂还要惩治管教那些未成熟的信徒。不错,主今天也惩治管教信徒(林前十一31~32,来十二5~11),但是到主再来的时候,祂更要惩治信徒。实在说来,照圣经的教训看,主对信徒的惩治管教,在今天不过是零星的、局部的、不完全的,在祂再来的时候,才是整个的、全部的、完全的。所以不只今天恩典的时代,是主责打信徒,管教信徒的时候;将来国度的时代,也是主责打信徒,管教信徒的时候。主要照着祂的公义,也是为着祂的公义,管教并成全那些在今世这恩典的时代中,轻忽祂恩典,不肯忠心在祂恩典的路上,追求完全的信徒。神这样的管教成全,也是叫这些在祂的生命上,从不追求成熟的信徒,得着生命的成熟,好配进入新天新地,成为构成新耶路撒冷的成分,得与那些早成熟的信徒,在永世里享受神永远的生命,那终极完满的福分。

肆 按公义对待基督再来时,
悔改接受基督的一切以色列人

在基督再来时,以色列全家都要得救(罗十一26)。他们是因着神圣灵的浇灌,悔改、呼求主名而得救的(亚十二10,徒二18~21)。他们根据神和他们所立的新约,得救、得着生,在他们里面得着了生命的律法、新心、新灵和神的灵(耶三一31,33,结三六26~27)。所以他们这种得着生的得救,和新约信徒一样。只是他们是在召会被提之后才得救,不得列在召会中,也不得同新旧两约的得胜者,进入千年国中诸天之国的实现里作君王,只进到千年国的属地部分作祭司,教导作百姓的列国事奉敬拜神(亚八20~23)。这就是神按公义对待在基督再来时,悔改接受基督的一切以色列人。

伍 完成神在旧造人身上的新造工作

国度这公义时代,不过是一个复兴时代(徒三21),仍旧是旧天旧地,旧造里头的一个时代,为神用以惩治、管教并成全信徒的,并不是一切新造工作都完成了的新天新地。神用这旧造里末了一个时代,完成祂在旧造人身上新造的工作,就是使恩典时代未成熟的信徒,在生命上得成熟;并使在恩典时代结束后,悔改的以色列人,得成为神新造中新族类的成分。如此神就完成了祂在旧造中,旧造人身上,产生并完成新族类的新造工作。这些新族类,就是构成在新天新地永世里之新耶路撒冷的成分,也就是神历代旧造和新造两种工作,所要得着的对象,以完成祂永世里的经纶,得着经过过程的三一神,与经过变化的三部分人调和为一,互作居所,在永世里终极的团体彰显。

摘要

在恩典时代完结以后,神最终一次改变祂在旧造人身上新造工作的途径,就是在地上设立祂的国度,实行祂的行政,好完成祂在旧造中新造的工作。这时代称作国度时代,也叫公义时代,是从基督第二次来,到千年国末了。在这时代,神用诸天之国的实现,按着祂的公义,奖赏旧约中被成全的义人,和新约在基督里得胜的信徒,叫他们有分于基督的王权和快乐;并按公义成全新约中未成熟的信徒,且按公义对待在基督再来时,悔改接受基督的一切以色列人。国度这公义时代,仍旧是旧造里头的一个时代,为神用以惩治、管教并成全信徒的,并不是一切新造工作都完成了的新天新地。神用这旧造里末了一个时代,完成祂在旧造人身上新造的工作,就是使恩典时代未成熟的信徒,在生命上得成熟;并使在恩典时代结束后,悔改的以色列人,得成为神新造中新族类的成分。如此神就完成了祂在旧造中,旧造人身上,产生并完成新族类的新造工作,得着经过过程的三一神与经过变化的三部分人调和为一,互作居所,在永世里终极的团体彰显。

问答

一 何谓国度时代?请简述之。

二 请简述神如何按公义奖赏旧约被成全的义人。

三 请简述神如何按公义奖赏新约在基督里得胜的信徒。

四 请简述得奖赏的意义。

五 请简述得奖赏的条件。

六 请简述神如何按公义成全新约中未成熟的信徒。

七 请简述神如何按公义对待在基督再来时,悔改接受基督的以色列人。

八 神如何用国度时代,完成祂在旧造人身上的新造工作?