读经：马太福音二十四章三十七至三十九节，四十二节，四十四节，二十五章一至三十节。 基督徒都喜欢约翰三章十六节：“神爱世人。”马太一章二十一节：“要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”十一章二十八节：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”以及五章的九福等经节。少有基督徒喜欢马太二十四、二十五章的话。 马太二十四、二十五章说到童女和奴仆。我们必须看见，无论我们是弟兄或姊妹，在神面前，我们都是童女，也都是奴仆。我们都承认，信主得救是千真万确的事；我们也必须承认，主在马太二十四、二十五章所说的，是千真万确的。我们怎样喜欢主的话，说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”我们也不能忘记，主耶稣在马太二十四、二十五章所说，祂回来要和我们算账的话。 马太二十四章五十一节说，主要把那恶仆割断。弟兄会的教师们说，这些被割断的，都是假信徒。他们说，主耶稣怎么可能割断祂用血所救赎的弟兄。他们说，马太二十五章那五个愚拙的童女，以及那个又恶又懒的奴仆，都是假信徒。这种说法相当引起争议。 主耶稣在约翰十章二十八至二十九节说，“我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。…父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”弟兄会的教师根据这个，说到一次得救永远得救，而认为被割断、关在门外的，绝不会是得救的信徒。然而，凡真正认识圣经的人，都不能说，主会分派假信徒出去作工，并且这个假信徒手上还拿点着的灯，出去迎接新郎。我们不能说愚拙的童女是假信徒，正如不会有一个父亲说，他有五个儿子，三个聪明的是真孩子，两个愚拙的是假孩子。同样的，我们不能因为奴仆不忠信，就说他是假奴仆。 主在马太十三章说，仇敌来将稗子撒在麦子里，两样一齐生长，等到世界末了，主要来将稗子薅出来，捆成捆，烧了。这里的稗子是指假信徒。然而，二十五章里的十个童女，是死了从坟墓起来，复活被提到主审判台前的信徒。她们不仅复活被提，并且被提到主的审判台前，向主交账。假信徒定规不会被提，也不可能到主审判台前向主交账。因此精明的童女是真信徒，愚拙的童女必定也是真信徒；忠信又精明的奴仆是真信徒，又恶又懒的奴仆也是真信徒。 主在马太二十四、二十五章的话，关乎到我们将来，是从主得赏赐，还是被割断。“割断”的意思，是把一件东西切成两部分。主在约翰十五章说，祂是葡萄树，我们是枝子，凡在祂里面不结果子的枝子，祂就剪去。（1～2。）根据我们的经历，以及我们对真理的认识，主不是要把枝子一割为二，乃是要将不结果子的枝子，从树上“割”下来。 林后一章二十一节说，“那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神。”在我们受浸时，我们就有了与主生机联合的事实。当我们与主交通，摸着主的同在，享受主的丰富，我们就与主联合为一。然而有时因着犯罪，我们与主有了间隔；虽然主没有把我们割断，但在感觉里，我们与主的交通断了。 我们得救后与主的联结是一生一世的；然而，我们今天若是又恶又懒，等到主来时，祂要把我们和祂之间的联结割断。主在马太二十四章五十一节说，祂要把那个恶仆割断，定他和假冒为善的人同受处分；他在那里必要哀哭切齿。到了二十五章，主对那忠信的奴仆说，他在不多的事上既是忠信的，主就要把许多事派他管理，他要进去享受主人的快乐；对那又恶又懒的奴仆就说，把这无用的奴仆，扔在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。我们读上下文就可以知道，主把那恶仆割断，意思是要把他扔在外面黑暗里。主乃是把他从与主的关系上割断，叫他和主的联结断了，而把他扔在外面的黑暗里。 我们与主的联结，重在享受和交通。割断是使我们失去与主的交通，失去在主身上一切的享受。这是惩罚，并不是永远的沉沦。比方，你有两个孩子，你告诉他们成绩好的，到学期末会有奖赏；若不及格，就要关在黑屋子里。到学期末了，弟弟得甲等，哥哥考不及格。就在这一天，你给弟弟奖赏，而把哥哥关在黑屋子里。关在黑屋子里不管半天或一小时，对他来说，这段时间他就与父亲割断了。平常他在父亲跟前，和父亲关系亲密。这个“关”就是割断，把他和父亲的关系暂时割断了。那时他不只会流泪痛悔，作父亲的心也一定非常难过。照样，为着神的公义法则和祂的行政，并且为着我们的益处，神不得不这样作。 在主的恢复里，主把生命、真理和道路都给了我们。尤其在今天，主话语的亮光释放得更是清楚；我们若要把主的恢复扩展、繁殖出去，就非把生、养、教作强不可。我们不能像基督教一样，大多数人都作教友，只有少数人读神学，毕业后被聘作传道人或牧师。在一般基督徒中间，广传福音不是教友的事，教导真理不是教友的事，作家中聚会也不是教友的事；教友只来作礼拜。然而在主的恢复里，我们都要去广传福音，作家中聚会，并教导真理。 主在马太二十五章一节告诉我们：“诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。”主给我们看见，所有得救的人都是童女。主在二十四章四十至四十一节说，“两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”这里有两个人在田里工作，还有两个人在磨坊推磨。我们知道，能下田，能推磨的，必定是活人。二十五章的十个童女“打盹睡着了”，（5，）意思是那十个童女都死了。二十四章有两个活的，二十五章有十个死的，二加十是十二。在数字的意义上，“十二”是召会的数字，十二就是全体的意思。 等到主来时，十二人当中的十人都睡了，意思是，大体的圣徒都死了。不仅愚拙的死了，精明的也死了；忠信如保罗的死了，懒惰的圣徒也死了。当主来时，还有少数圣徒活着，在这活着的人中，有人要被提，有人要被撇下。这是全体的事，并不分谁是牧师，谁是传道人。主把家业交给奴仆；祂不是叫部分的奴仆来，乃是把全部的奴仆都叫来。有才干的、强的，主给他们银子；干才不大的、弱的，主也给他们银子。从这个比喻我们看见，所有得救的人都得事奉主。 家中聚会没有设立带头的，因为一有带头的人，其他的人就不尽职了。现今在家中聚会里，若有福音朋友要受浸，无论那个弟兄都可以为他施浸，这是很好的现象。在召会的事奉中，原则就该如此。主耶稣看所有的信徒都是童女，也都是奴仆。就生命来说，凡得救的人，无论男女老幼，都应该像童女那样贞洁，心地纯良，眼睛专一，没有其他目标。我们每一个得救的人，在神面前都应该如此。我们虽生活在这世上，但我们拿着灯出去，迎接我们的新郎。灯是见证，也就是说我们带着主的见证，从世界走出去。就生命来说，我们都该如此。 然而就事工而言，我们都是主的奴仆，我们的生活就是事奉主。真正的全时间者，乃是全人、全生命、全生活、全事业，都向着主，为着主。有些人，主也许没有给他传讲的恩赐或口才，但主给了他会作生意的才干，他就当把赚来的钱摆上，为着发展主的工作。 主在路加十六章九节说，“要借着那不义的钱财，为自己结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去。”我们可以利用不义的钱财，为着传福音，拯救罪人。因着我们奉献的钱，买了圣经或属灵书报，或者供给同工出去作工，将来有人因此得救，那就都有我们的分。 许多爱主的人，等到他们见主时，欢迎他们的人一定成群，可能连他们自己都会非常惊讶。其中有人也许从来没有去过美国，却有人说得过他的帮助。岂不知他虽没有去美国，但他的钱财奉献给美国作工的人用，到时候人得救了，这些都归在他的账上。有些弟兄们作生意，赚来的钱不是买了地，就是买了房子，或者买了股票存起来，这乃是不忠信。若是一个人兢兢业业赚来的钱，都忠信的用在主的需要上，那就是赚得利润，也就是全时间向主活。 所有全时间者，都当殷勤，好好去作校园，作乡镇，甚至挨家挨户的叩门访问；凡是你们带得救的，自然会记在你们的账上。你若是在职的，你所赚来的钱，除了家用以及儿女的教育费外，多余的应该绝对的为着主用。你的钱出去，有人得救，有人受了栽培，召会得了建造，都会归到你的账上。全时间为主作工，和全时间为主赚钱，这两种生活，同样能有效的应用主所给的恩赐。这也就是马太二十五章所说，五他连得银子另赚五他连得的意思。（16。）这里主人所给的银子是指恩典，也可说是恩赐，应当用这个去生息。 今天主给我们健康的身体，良好的环境，受了高等教育，我们要饮水思源，不能忘本；这些都是主的保守，主乃是源头。若不是主的恩典，在这里有主的职事，即使你全时间也不能作什么。我们不能糊涂过日子，到那一天主来了，祂要问我们：“我给你‘银子’，我给你安排这么好的召会，这么好的职事，又给你这么多真理，并且眷顾你的身体，供应你生活的需要，你到底作了多少？” 主的确给我们看见，扩建召会的三要事，就是生、养、教。我们要抓住事奉的机会，即使是才受浸的弟兄姊妹，也要认识自己乃是童女与奴仆。为着我们是童女，就得儆醒预备；为着我们是奴仆，就得忠信殷勤。儆醒预备，意思是天天要与主有交通，这会使我们的灯明亮；同时，我们还要预备油，油就是圣灵。我们的灵里有圣灵，就能发出光来。若只靠灯里的油乃是不够的，需要在器皿里也预备油，好能随时加到灯里。器皿是我们这个人，灯是我们的灵，因此，不仅我们的灵里有油，我们整个人的心思、情感、意志都要给圣灵浸透充满。聪明的童女在灯里有油，并且器皿里还预备了充分的油。 要预备油，就必须出代价；一出代价，就满了油。早晨起来与主交通，主摸着你的良心，摸着你灵的感觉，叫你去向人对付罪，你若顺服下来，你里面就会充满圣灵，这是初步的买油。你整天的生活，都必须是买油的生活。你读经、祷告是买油，你传福音是买油，你参加家中聚会也是买油，你教真理课程更是买油。油是不能借的，就像吃饭和呼吸，别人不能替你吃，替你呼吸。到主来时，你是绝对无法向任何弟兄姊妹借油的。 若是你在家和主有交通，当你去参加家中聚会，你一开口，必定有油，必定供应人；一祷告就叫人摸着主。如果你在家看电视，从早看到晚也不享受主，你到家中聚会的祷告，既没有油，也不供应人。 主耶稣给我们的原则是：“凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要从他夺去。”（路八18。）如果你周六在家，花一个半小时亲近主，再去参加家中聚会，你一开口就有油，个个都得你的供应。你觉得你是拿出去，那知道越往外流，流到你里面的比流出去的还多。因为你把主给你的丰富，统统运用了。你供应别人，别人也供应你，大家都有所得着；召会就是这样建立起来的。众肢体各尽其分，使聚会新鲜、活泼、刚强、明亮，能够吸引人、供应人、托住人、得着人。 我们个个都要作有油的人。传福音要传得有油，家中聚会要聚得有油，教真理课程要教得有油。如此，若有不信的人被带到家中聚会，不需要千言万语，只要一个祷告，就会把他的心窍打开。若是他来到家中聚会，结果大家你看我，我看你，个个没有油，即使有丰富的水果、饼干、冰淇淋，人还是不会想要再来，因为没有供应，没有得着。今天人心里最渴慕、最需要的，就是“油”。你若带人认真读真理课程，人读懂了，就会接受；他记住了，自然就进到真理里。 在教真理课程时，一定要带人一题题的读过，千万不要多加解释；并且要分小班读，读完后再交通。若有消化不了的，就带回家多读几遍。一年五十二周，我们若忠心去作，一课一课都会积蓄在众人里面，这要成为众人的丰富。长此下去，圣徒们就都能融会贯通；去传福音时，自然有油，在家中聚会也有油，教导真理时更有油。如此，召会就得建立了；不仅得救的人加多，久不聚会的恢复聚会，冷淡退后的也都回来了，召会自然就繁殖扩增了。 可惜，有些弟兄姊妹仍然看重大聚会，仍然喜欢大场面。因为有人到家中聚会一看，有十二岁的，有八十二岁的，小的小，老的老；并且人数不到十个，既没人才又没场面，讲又讲得不好，唱诗又走调，就觉得还是大聚会好，所以不想再来了。然而，大聚会带进来的人，不如小聚会靠得住；大聚会呼召得救的人，你不认识我，我不认识你，聚会一结束，人都散了，并不扎实。若是每两个家中聚会，每周带进一个人，台北市召会现在有四百多个家中聚会，每周就能带进两百人。这两百人都是弟兄姊妹们亲自接触，彼此认识的，带进一个就是一个，非常可靠。 一般而言，每个家中聚会最多是七、八个人。台北每周有四百多个家中聚会，意思是有三千多人在活动。众人化整为零，表面上看不出什么，实际上功效比大聚会大多了。盼望弟兄姊妹看清楚，仅有排场，社会是无法构建成功的。现代社会的结构，是鼓励一个个家庭都要健全，这样社会才能健全。同样的，召会不可能天天都是大聚会；实际的路乃是人人都在家中聚会里，彼此供应，互相照顾。 我们必须在读经、祷告、看望、传福音、建立家中聚会、教导真理课程，这一切事上殷勤不懈。不要以为主耶稣说祂必快来，结果过了两千年也没有来，就可以放松。虽然主不一定立刻就来，但有一天我们必须去见祂；在见祂以前，我们都要预备好。预备不是一天的事，乃是一生的事；交账不是临时预备就交得了的，乃要平时多有预备。我们前面的弟兄们，给了我们许多的榜样，他们一生都在预备，惟恐主来时，自己身上还有缺欠。 我们在恩典的时代里，一次得救就永远得救；但在恩典时代之后，有公义的国度时代，主要按祂的公义和我们算账。到那时，我们或得赏赐，或受惩罚，都是一千年之久。这不是一件小事。我们把这件严肃的事，摆在众人面前，是要我们都受激励，在生、养、教这三方面，殷勤、忠信的摆上我们的一分。预备这件事，好比我们在银行的长期存款，不是一下就全部存进去的，乃是天天、逐渐存起来的。我们每天都得寻求圣灵的充满，对付罪，并与主有好的交通，使我们的生命成熟，工作蒙主悦纳。这样，到祂来时，我们才能被提得赏，有分祂的婚筵，共享祂的喜乐，进入祂的国，和祂一同作王。 一九八六年三月十二日讲于台北第三篇 儆醒预备，忠信殷勤
接受恩典的话和严肃的话
恶仆与愚拙的童女都是真信徒
“割断”是割断与主的联结
主把家业分给每个得救的人
我们今日的生活就是事奉主
儆醒预备与忠信殷勤
在生活里出代价，预备油
召会的扩建靠有油的人
天天殷勤的生、养、教