读经：使徒行传二章四十六节，四十二节，五章四十二节，哥林多前书十四章二十三节上，二十六节。 本篇信息要说到，分排聚会与集中聚会的得失比较。我们借着参考别人的作法，以及我们在台北召会三十多年历史的经验，重新考量、比较分排聚会与集中聚会，这两种聚会方式的得失与轻重，结果从其中得着了光照与开启，也得着莫大的益处。 我们都要承认，神的智慧超众，祂的工作都是创造的，凡祂所作的，都不需要改进。在五旬节那天，圣灵降下，使徒被圣灵充溢，传讲并供应基督，结果三千人得救，立刻召会成立了，并且开始聚会。（徒二1～4，14～21，41～42。） 根据行传二章、五章的记载，我们看见聚会是圣灵开头的。圣灵照着现实的情形，带领那些得救的人开始聚会。二章四十六节说，“他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼。”四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”这两处圣经给我们看见一幅清楚的图画，召会的聚会有大聚会的一面，也有小聚集的一面；大聚会是在殿里，小聚集是挨家挨户。圣殿里的大聚会，没有疑问是彼得讲，众人听；但是到了挨家挨户的聚集里，必定是有相当多的人，分享他们在殿里所听见的。 四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”这里的教训，就是彼得对犹太人讲的头一篇信息。那些原本持守旧约事物的犹太人，因着彼得在五旬节所讲的那篇信息而改观念，从旧约的犹太教，转向新约神的经纶。因此，他们持续讲说那篇信息，不再回头去讲摩西、以利亚所说旧约的事物。他们持续在使徒的教训里，挨家挨户的人人传讲。 四十二节和四十六节这两处经节，就像两个小的展览窗户，从其中我们可以看到里头的内容。他们挨家挨户的讲，不是你讲你的，我讲我的，乃是家家都持续传讲使徒的教训，传讲彼得所讲的。当时这三千人至少有数百个家，而家家都在那里讲；不是一个两个、十个八个人，马不停蹄的挨家去讲，乃是家家都在讲。在一两天之内，从一个彼得讲，一下繁殖成众弟兄姊妹都讲。以人的眼光看，这是难以置信的。 在五旬节那天，经过彼得的传讲，三千人得救了；这三千人持续在使徒的教训里，挨家挨户的在那里传讲。并且每一家不只一个人讲，几乎所有得救的人，个个都讲。然而我们中间，有人聚会三十多年了，却还不会讲。谁也不能否认小排挽回了一些人，但小排也确有其危机。这个危机就是能者谦让不讲，反倒一些说胡话的人常在会中乱讲。如此，显出来的光景自然无法叫人欣赏。 我家院子里有一块草坪，老的草不长了，弟兄们就来替我换掉。我以为他们是买草皮，像铺地毯一样，重新换过。然而，他们不是那样作，而是把新的草皮块这里放一块、那里丢一块；两三个月后，一块块草坪就都发展出来，遍地都是青草。之后，那些草因为没有地方可长，就不再繁殖了。慢慢的，这些草彼此挤来挤去，结果都挤老了。从这件事我学了功课，看见召会也是如此。 在台北这里，起初我们要把“草坪”丢出去，也不太有把握。然而历史告诉我们，一丢出去，召会就繁殖了。比方，原初我们对永和煞费苦心，不知该不该放手让他们少数人在那里聚会，岂知今天永和召会比台北一会所人数还多。然而，永和召会若再不发展，也会变“老”了。 今天在台北召会里“老草”太多，都挤在一起。一九四九年我们先在一会所聚会，第二年盖了新会所；分会所后，立刻分排，一排又一排。那些“草坪”都丢出去了，而且长得很快。后来我们中间受到打岔，一班青年人受影响，有了异议；主也在环境中带领我往美国去。一九六○年代我到美国之后，相继在南北美洲、欧洲、非洲和澳洲，产生了三百多处的召会。 现在全地有六百五十处召会，约三百五十处在亚洲，其他三百处，都是从六○年代，我去美国以后产生出来的，这对西方有了莫大的益处。然而在亚洲这里，却有了亏损，从史百克弟兄第二次来，一九五七年到一九八五年，这二十八年间，我们无形的、慢慢的走了下坡。到了一九八四年，以台北召会而论，几乎堕落到基督教聚会的方式，一直注重大聚会，而对分家分排的聚会，不是轻看，就是丢了。 一九四九年到一九五七年间，我们非常重视分家分排，然而从一九五七年开始，我们不太注意了。我们一直盼望大聚会有吸引力，使聚会人数能增多；讲讲这个道，讲讲那个道，盼望能培植出站讲台的人。这就是一人讲众人听的路。然而从这条路带进来的人不多，托住的人更少。经过二十几年的劳苦，我们实际到会的人数，反而比二十几年前更少，这是我们的历史。二十多年来，我们为很多人施浸，人却没有被托住，因为没有小的聚会托住他们。 回顾已往，从一九四九年到一九五七年，因着小排多，又能托住人，所以带进了许多人。然而另一面，因着没有太多会传讲信息的人，供应就不强，这是小排的弱点。现在我们把得失作个比较，分排聚会的长处是容易带进人，也容易托住人，只是供应比较弱，但这个弱点是可以补救的。比方，今天美国有那么多的学校，有多少万学生，多少个教师，若是要求每个教师都是特优的才能教书，那么有许多学校就办不成了。无论一个教师的干才有多高，也不能抵过成千上万的普通教师。普通教师分头去教学生，每个教师教二十五个人，绰绰有余，这样的教育才会成功。 主的智慧是高的，是大的，召会一开头就在圣殿有大聚会，并且立刻在各家分排；五旬节那天，人一得救就说话了。（徒二46～47。）这个开头开得很好，产生了好习惯。然而，在我们中间，人一得救却闭口不言，因为我们都认为：这个人昨天才得救，今天就能讲神的话么？我们信不来。 虽然这些初蒙恩的人，在一百个人面前讲话，不像老练的人那样会讲，但他们可以在小排聚会里操练；这样就个个都会讲了。从常理看，不会有人好好学语言，而学不会的；再笨的人也学得会。所以，只要大家都好好学，自然就会说话。 以属灵这面而言，我们得救了，有了主的灵，又祷告，又读经，又参加聚会，听了那么多的信息，然而要我们说话时，我们却说不出来；这是大聚会的习惯害了我们。大聚会把圣徒的功用杀死了，也把众人的权利剥削了。比方，一个大聚会的人数有三百人，不是个个都能站讲台，但若是把这些人分作三十个排，定规会有三十、五十，甚至六十个人，在小排里讲话。虽然他们在三百人面前不能说，但他们在十个人中间，一定能说。所以长期下来，大聚会等于把这些人的功用都杀死了。 一个老年人几天不走路，身体就会软弱；若是每天操练走几千步，疾病就不容易上身。老年人都能如此，何况年轻人，只要肯操练，没有不会的。同样的，我们在聚会中不说话，是因为不会说，没有操练说；这是大聚会把众人操练的机会抹煞了。然而，“三个臭皮匠胜过一个诸葛亮。”若是我们倚靠讲道人，当然谁也不想在聚会中说话。因为不会有人聚会前在家中预备说话，大家都是两个肩膀端一张嘴，在会中等着“吃”，等着听好道。试想，你若不给孩子从小操练说话的机会，就不要怪他不会说。一个作父亲的若是一开口说话，就像是在演讲，滔滔不绝，孩子自然就像哑巴一样。所以，宁可父亲少说话，让孩子多说话。常常是所谓能干的恩赐，杀死了许多其他的恩赐。 我最关心的就是二十多年来，台北召会的人数没有增加反倒减少。台北召会样样稳固，人数不加是没道理的。台湾文化高、教育普及、经济繁荣、治安良好，样样条件都够，若是召会人数没有加，一定是我们的方针错了。以一个商人来说，员工作得好不好，要看结账后有没有赚钱。若是赚钱，表示的确作得不错；若是赔钱，就表示作得不好。经营公司、开商店是数钞票，在召会中是算人数。商场赚钱不一定能证实一切，但在召会中人数证实一切。 福音若传得不够，召会人数不会增加；若是牧养不够，不会留住人；造就不够，人数也不会增加。只要召会人数增加，就证明召会各方面都好；相反的，只要人数减少，无论你说那方面好，都是不好。若说一个人身体健康，却不生育，那种健康不是真健康。召会是否健康，从人数统计就看得出来；人数证明一切。 我们的负担不是要去掉大聚会，而是要学习在召会开头时的聚会方式，有圣殿的大聚会，也有挨家挨户的小聚会；二者都是我们必须并重的。在推动小排之初，我们曾经举例说到，从前三百个人在一个会所聚会，就如有三百个球员打球，但球场只有一个，因此大多数人打不到球。现在分了小排，一个聚会场地分作三十几个，每个场地只有十个、八个球员，结果所有球员都有场地，都能下场打球。那种集中在一个球场打球的作法，长久而论，把大家的功用都报废了。现在有三十个场地，不会打的人也有场地可以练球；这样一练，总有练成的时候。 一九三三年我初到上海，有一次倪弟兄召聚弟兄们说，直到今天我们聚会的方式，还没有完全脱开堕落的基督教，还没有回到林前十四章二十六节：“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示…。”他说，那个“有”字，在希腊原文的意思不是“要有”、“将有”，乃是“已经有了”，在手中了。他说这个“有”，是你平日在家里与主交通，在家里读主的话，有了认识，有了经历，等你来到聚会中，你就“有”东西可以发表。 之后，我领悟倪弟兄所说的这一点，就如同以色列人过节时，把地里的出产，和牛群、羊群中的牛羊带去一样。他们整年劳碌，到了过节的时候，就都能从牛群、羊群、田产中，拿出一些东西带去。有人带牛，有人带羊，有人带新酒，有人带五谷，每个人都有所带的；这是正常的光景。然而，我们中间的聚会还没有到这一个地步，所以我们还得努力。 那时倪弟兄提到，我们需要搭一个梯子，使聚会的方式，从堕落的基督教进到林前十四章二十六节。首先他在弟兄这边，加了一个弟兄聚会；姊妹那边也有一个姊妹聚会。弟兄聚会时没有主席，没有讲道人，弟兄们一同实行林前十四章二十六节。你有这个，他有那个，大家都把有的那一点拿出来。可以说，从那时开始直到一九四九年，我们到台湾有弟兄聚会为止，从来没有成功过。不错，弟兄们都来了，却是两手空空的来，来了就都坐在位子上。的确，是没有人带聚会，但都是你看我，我看你，大家没有话讲。起初有人建议“作个见证”，所以开头还有点见证可作。渐渐的，见证都作完了，大家仍是坐在位子上，你看我，我看你。这样的聚会是永远不会丰富的，也没有什么意思。 等到我们在台湾作不通“弟兄聚会”时，才发觉我们根本没有在聚会中说话的习惯。习惯是由平日的经验累积的；我们从先前传下来的，就是一个有恩赐的人讲，众人听。经年累月，已经养成了听道的风气；我们中间没有讲话的习惯。等到有了小排，大家还是不习惯说话，倒是给那些争先恐后好讲话的人得了机会，尽说些无谓的话。 今天我们必须靠主的恩典，研究如何提高小排的水准。盼望那些能供应的人，不再冷眼旁观，按兵不动，他们需要了解这是他们自己的聚会，是他们打球的地方，是他们尽功用和尽职的机会。但愿他们能从客观、客串的观察，转到把肩膀摆进去。若是这样，小排聚会的内容一定得着加强。 我们总要把小排聚会建立成召会聚会的基层。召会的命脉乃是托在小排上面，召会的建造也是托在小排。小排作得成功，召会就刚强。这好比中国人所说，一个国家要强，必须先“齐家”；齐家乃是在治国、平天下之先。召会也是一样，圣徒的家聚会不强，要召会的聚会强，是不可能的。若要倚靠属灵大汉，来了一个基甸，召会就强；等基甸走了，召会就不行了。再来一个参孙，召会又复兴了；参孙去了，召会又落下去了。那是士师时代不正当的光景，我们中间不应该这样；我们不应该再倚靠属灵大汉，不应该再往这条路上去。 我们要使小排聚会在一个家、一个家刚强起来；大家都集中全力背负小排聚会。在小排聚会里，没有把握是出乎灵的就不说，没有把握是供应基督的话也不说。这样，不该说话的人不说了，该说话、能供应、能负责的人就都说话了。如此，再没有客串的，没有旁观的，也再没有一个人不是把肩膀摆进去的。这样，小排聚会定规会强起来。 举一个实例，南浸信会是美国的一大公会。他们托住人，主要是靠主日学。主日学的原则是分班制；他们不是一来就集中在一起，他们是分成一班、一班的，每班不过三、五十人。每一个主日，他们分小班聚会，用相同的教材。这样的小聚会，远比大聚会能托住人。 我绝对相信，如果在已过的十五年前，我们就改变注意力，不重大聚会，而重小排聚会，今天我们的人数绝不只是加一倍。求主怜悯我们，我们要为这事祷告，改掉倚靠有恩赐之弟兄的习惯，每个人都好好的尽职，个个都把基督摆出来，不要使小排聚会的内容低了或空了。 一九八五年是我们的实验年，众人都进实验室作作看，相信一定找得出一条路。我们不能倚靠三十年的历史，守着老招牌，不肯进步。当人数不加的时候，我们要像商人作生意一样，发现生意不赚钱了，就要快快醒悟过来，研究出路。请你们一同为这事祷告。 一九八五年四月十日讲于台北第十篇
分排聚会与集中聚会的得失比较从一人讲繁殖到众人讲
向外发展才能长得好
人一得救就能说话
人数增加证明召会各方面都好
人人有球场，个个下场练球
将平日经营的“有”，带到聚会中
不再客观、客串的观察小排聚会
改变注意力找一条出路