诗歌五百八十三首第一节说，“愿主为我擘开生命的饼，就像当日旁海对众所行。靠这圣书引导，我寻求你；我主，神的活道，我渴慕你！”这首诗根据我的推断，是弟兄会所写的，因为诗里包含着预表和象征。比方第一节说，“愿主为我擘开生命的饼，就像当日旁海对众所行。”末了第四节说，“爱主，求你祝福你的真理，像你为饼祝福在加利利。”这种象征的意境，大都出自弟兄会的手笔。这首诗有个要点，给我们看见，我们若要寻求主的话，就该是什么样的人，有什么态度，有什么心愿。 这首诗也给我们看见，作者不仅寻求一种圣经的道理，更是寻求主自己；因此在第二节后半他说，“释放我的思想脱离自己，好叫我的倾向都在乎你。”第三节：“惟主解开真理，我才明白你的一切信息如何警策。”在这里看见诗歌押韵的讲究，平常我们都是说明白，但这里“白”不能唱ㄞ韵，因为后面有个“策”是ㄜ韵。所以前面的“白”是读“白”，为着能彼此相押韵。三节后半说，“使我与你同情，与你同行，使我逐日变化，像你荣形。”作诗的人一直追求的，不是道理，而是话中的主自己。 第四节：“爱主，求你祝福你的真理，像你为饼祝福在加利利；叫我捆绑都脱，锁链都落，自由为你生活，为你工作。”每一个寻求申言，寻求主话的人，都得从这首诗歌里，学取其中的灵和其中的态度，看见我们不是寻求道理，即所谓的真理，更不是寻求字句，乃是寻求实际的主，就是主自己。 我们都熟悉林前十四章二十六节，但这一节圣经却是很难领会。保罗说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这里所说的“诗歌”，不是我们所领会诗歌本里的诗歌，乃是指那时的诗章或诗篇。就历史来说，因着当时使徒们有犹太教的背景，很容易就引用旧约诗篇里的诗章，所以在希腊文里，诗歌是指“诗篇里的诗章”说的。“或有教训，或有启示，”这“教训”毫无疑问是教师的话，“启示”是申言者的话。至于“凡事都当为建造”，这里的“建造”或翻作“造就”，乃是指我们的说话，要能造就个人，造就召会，也要能造就肢体，造就身体。 这节经文里有个重点，就是“或有”的“有”。倪柝声弟兄曾在他所释放的信息里，对这个“有”作了解释；他的解释是对的。他说这个“有”，不是来到聚会后才有的，而是人本来就有的，是人来到聚会以前，在家里就“有”了。二十多年前，当我们说到相同的信息时，就看见在旧约里有那个表征。旧约以色列人上耶路撒冷过节时，神嘱咐他们不可空手而去。每一个去过节的人，都得带着迦南美地丰富的出产，或是牛、羊、鸽子，或是五谷、果子等；东西无论大小皆可，就是不能空手而去。（申十六16～17。）这个不能空手去过节，就是林前十四章二十六节“有”的意义。每一个以色列人去过节时，或有牛、羊、鸽子，或有大麦、五谷、果子，总得有可以献给神的。这说出我们在聚会中的说话，不该仅仅是临时的话，而该是我们已经预备好，原来就有的丰富。 这给了我们一个启示，就是我们来聚会前，应当在家里有点准备，如同以色列人去过节，不可以空着两手，总要带点出产。不仅如此，他们还将所带的出产整理好，带到锡安山，在圣殿的外院子献上。这在旧约里说得很清楚。这意思是，我们每一次来聚会前，都要在家里作好准备，向主祷告，看看到底有那一部分的话语，是可以奉献在神面前，供神的百姓一同享受的；这就是我们的预备。 另一面，我们也看见，在林前十四章二十六节，“有”一共用了五次，这就证明“有”不尽然是神奇的，也不是神迹奇事般的，而是我们劳苦预备得来的。如同旧约的以色列人，他们所以能有地里丰富的出产，不仅仅是因着神降雨，就能从地里长出来。虽然大部分的确是因着神工，但若是以色列人不耕地，不种田，也不养牛、羊、鸽子，不栽种任何果树，又怎么会有出产？所以，神祝福，神降雨，神叫地长出果实，都是千真万确的事；但这一切都必须有人工在其中配合。 所以，我们在聚会中的说话，应该是我们平日在神面前劳苦的所得。我们在美地上劳苦经营，将地耕种得好，果园修剪得好；同时，把牛、羊、鸽子等养得好，自然就会有丰收。然而，我们若是个懒惰的人，一切就都不用说了，绝不会有果子，也绝不会有五谷出产，更不会有牛羊的肥美；到了节期时，只好空手而去。后来因着以色列人得罪了神，与神之间有了间隔，这时，无论他们怎么辛苦经营，都没有用，因为神不给他们降雨；雨不降下，地里自然不会有出产。更严重的是，神甚至为他们吹来了风，不仅吹走了他们的果子，连砂土也给吹走了。 一九五八年，我头一次去访问以色列时，就得了一个印象，那里的地全是砂石，并且都给风吹干了。同时因着不下雨，没有雨水，所以泥土是不会黏住的。一面没有雨水，一面又有风吹，结果砂子都被吹走，只留下一片片干土；到处都是干土。风把土吹松，把砂吹走之后，底下现出来的，仍然是干土；然后风再来吹，砂石又被吹走。这样不知吹了几百年，那块巴勒斯坦地，依旧没有雨水，只有风在吹。凡是去过的人都看见，那里只有风不停的在吹；虽不是太大的风，却是终年只吹风不下雨。（申十一17。）所以经过千百年，那地就如同旧约申命记所说的，天如铜，地如铁。（二八23。）铜是不落雨的，铁是不长东西的；那地只长一种东西，就是橄榄树。那是相当贫穷可怜的光景，长出来的细橄榄树，也只是一点点的根，细细的枝干，就像皮包骨，干干的。他们唯一的工业，就是生产橄榄；这是那地目前所呈现的光景。 这给我们一幅清楚的图画，我们尽力劳苦是应该的，但若是我们与神出了事，就不要盼望能有丰收。这意思是，我们虽然在神的话语上下功夫，但若是与神之间有了间隔，就不能盼望有丰收，并且常会是一无所得。我们知道，人人都可以读圣经，我们也确实知道，中国文人胡适之先生，圣经读得很不错。他是五四运动首要的领头人，读了许多书，但结果，他却把国语和合本圣经和红楼梦摆在一起；他领会圣经，像领会红楼梦一样。不只如此，他把红楼梦、水浒传，和圣经摆在一起，说，“这是中国白话文的一大进步；第一是水浒传，第二是红楼梦，第三是国语和合本圣经。”人若这样领会圣经，是很难蒙祝福的，所以他至终没有得救。 从这里我们看见，人读圣经是对的，但另一面必须这个人也对，读圣经才有益处。什么样的人，读出什么样的圣经。胡适之先生是五四运动的发起人，他所寻求的是中国白话文的进步，所以他从圣经读到的，也只是白话文的进步。除此之外，他看不见圣经里其他的事物。人若不对，心也不会对，自然寻求得就不对，目标也不对，这就很难有什么好收获。 因此我们看见，要作申言者，就必须在神的话上有基础；在神的话上没有基础的，很难替神说话。另一面，我们这个人必须是对的；若是我们这个人不对，即便我们作得好，也没有用。不仅作申言者需要有神话语的启示，即使是作教师，讲一点教训，也必须有神的丰富。我初得救时，非常爱慕真理，总是尽力搜购书籍来阅读。那时，一个穷学生并没有多少钱，而且我们那里不算是个大地方，买不到多少书，但我总是尽力的买。 我初读那些书时，不太会分辨，还觉得都很不错。譬如，我读到一本讲解马太福音的书，专讲马太十三章的“面酵”。（33。）我们都知道，酵是藏在三斗面里的，那本书解释说，“面酵”是福音的力量，把整个民主国家、社会都发动起来。我初读时，觉得那个解经真好。但慢慢的，我去参加弟兄会的聚会，听见他们对这方面的讲解，并且买了他们的书，才知道凡是圣经里，无论是旧约或新约，只要提到面酵，都是指坏东西说的。第一是指罪恶，第二是指败坏的事情，因为有细菌在其中。这个讲法是有根有据的，因为在旧约里，当以色列人过完逾越节后，接着就过除酵节，吃无酵饼。（出二三14～15。）在新约里，主耶稣也说，你们要“提防法利赛人和撒都该人的酵”。（太十六6。）我领会了正确的说法后，对已过那些害人的书籍，觉得恨恶，因为骗了钱不要紧，把我的心思、力量也骗去，这就相当严重了。 要作一个好的教师，为人讲解圣经的教训，并不容易；况且不是人人都可以解释圣经，因为圣经不是一本平常的书，好像人怎么读都可以；圣经是有其定律的。所以，不仅我们为神说话，需要从圣经得着启示，即使我们要给人一篇教导，也得在那个教导里，以神的丰富作内容，作实际；如此，人才能在我们的话里摸着神，得着神的丰富。再者，我们也要把神话语里的规章、法则、律例等，借着教训教导给人；那才是一篇好的申言。 诗篇说，“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”（一○三7。）这意思是，教师要应用神的话，就必须认识神，并懂得神的法则。这样，他们所传讲的才能供应神，并且能开启神子民的眼睛，叫他们认识神的法则。这里的“法则”也可翻作“道路”；我们平常所说主的道路，就是指这法则。再者，这个法则就是原理、原则。比方，我们知道神是义的，祂绝不会作不义的事，这就是个法理，也是个原理、原则。当我们要帮助人看见神的这个原理时，我们在原则上就永远不作亏欠人的事。关乎这些，只有当我们自己懂得了，才能去教导别人。所以，作教师的施教或传讲教训，必须对神有认识，对神自己有享受，对神的法则、道路有认识。这些基本构成，不是来聚会前，找几节经文串一串，就可以讲得出来的；绝不是这样轻而易举的。 无论是为着申言或教训人，都需要我们素常是个认识神、享受神的人，并且认识神的法则、神的道路，也认识神的原理、原则，和神的定理、定律。然后，自己更要熟读旧约的故事，好能在旧约的故事里，看见神自己，也看见神的法则，看见神的道路。从这里，就很容易产生一篇道。当我们这样来讲说这一段话时，就能给人看见神是如何满有恩慈，满有赦免，并且有丰富、丰厚的恩典。如此，我们就把神说出去，并且说到别人里面，作了人的享受。 真正的教训，是从我们在神话语上用功来的；但这却不同于学生在学校里用功读书。学生在学校读书，并不在乎他这个人对或不对，只要他能好好用功就可以了。学校不能因他曾经作过小偷，就断定他不会把书读好；也不会说他是个谦谦君子，考试就一定得满分。一个人能考多少分，完全在于他下的功夫有多深。即便一个学生作了小偷，考试前只要他肯花工夫，拼命读书，照样能得高分。然而，一个人若是一面作小偷，一面下功夫读神的话，他是绝对无法得满分的，因为他这个人不对。他的所是会使他讲不出神的法则，因为神的法则就是公义，是不会要人偷盗的。所以，当我们要为神说话时，我们这个人必须要对。 说到启示，要求更高；因为启示是神把祂的心意，好像从来没有对人讲过般，启示给我们知道。诗篇二十五篇十四节说，“耶和华与敬畏祂的人亲密。”这句话按原文也可译为：“耶和华的秘密与敬畏祂的人同在。”这里就有启示的意味，意思是，我们若要得着神的启示，非得是个亲近神的人不可。我们若是个亲近神，与神有接触，和神有联结的人，就如新约所说，“但与主联合的，便是与主成为一灵，”（林前六17，）我们便是个与主成为一灵的人。如此，我们铁定会得着启示。这个和教训不同，这个比教训更深，需要我们是个与神亲近和神有交通的人，天天在灵里与神是一，并且在圣经上不断的下功夫；神就会借着圣经上的话，给我们启示。这样的启示，不一定是在聚会中，就是平常在家读经祷告时，也能得着。 另一面，启示大多是叫我们认识神的奥秘；在新约里，就是认识神新约的经纶。神这新约的经纶，乃是在于两大奥秘，一是神的奥秘，一是基督的奥秘；神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会。所以基督与召会，是神新约经纶中的两大奥秘，这个不是教训，而完全是启示。 关于这样的启示，并不是只要把圣经背熟，就能有启示。举例来说，六十年前，在中国大陆有个很有名的查经处，其中有位老先生姓庙，是个读古书的人。他曾亲自上书慈禧太后，诉说对慈禧太后的不满。和他在一起的，还有一位姓赛的，他们都是读书人。慈禧太后知道这件事后，就下圣旨给山东巡抚，要他去查办这两个人。这位巡抚虽然在朝为官，却相当爱护百姓，总是尽所能的保护他们的性命。因此，他简单的对他们加以调查，说他们是头脑方面有问题，把他们下在监里，就算交差了。这几位中国读书人，相当有气魄，下监之后，还在里面大讲特讲，讲天地万物，也讲主耶稣，但他们所讲的没有启示。 今天我们的解经，是从一千九百多年前，由正统传下来的；他们的讲法，却是中国读书人的讲法，是根据中国经书的口味，讲出个天地道理。即使是讲解圣经的旧约，也满了中国味道。当时，他们在监里讲说时，不仅一同坐监的喜欢听，连狱官也喜欢听，众人都觉得很有味道。没有多久，革命成功，就到了民国元年，所有的政治犯都得着赦免；因着他们也是政治犯，就都被特赦出来。这样，我们就听见了他们的讲道，常是用逗趣的方式。比方，他们中间有位姓赛的，说自己的“赛”，不是法利赛人的“赛”，是以赛亚的“赛”。用这种字句讲说逗趣，叫人啼笑皆非，这就是他们对真理的讲法。 他们中间那位庙老先生，把整本圣经都背过了，所以得了一个“活串珠”的称号。当时在中国华北、西北、东北一带，颇负盛名。他们吸引人的，不过是聚会中讲得众人哄堂大笑，这就是他们所传讲的。这里的点是要你们看见，虽然他们相当熟悉圣经，串珠也串得很灵通，却是一点也没有启示和亮光。要知道，并不是圣经读熟了，就一定有亮光；亮光是在乎我们灵里的故事。 虽然这班中国老学究熟读圣经，头脑也相当练达，但却是练达在中国经书里。他们完全不认识他们有灵，也不论到这个灵，连圣灵也未曾提及，只懂得圣经的知识、字句，这实在是个很大的亏损。 有一位宋尚节弟兄，很会传福音，也很能解经，但他所解释的都很吓人。比方，他说血漏的血，是宝血的血，这完全是错误的解释。有一次他到烟台，约有一、二周的时间，在那里讲说宝血如何如何。前面所提的那个查经处，就大肆批评，说宋尚节讲错道理。这被宋尚节听见了，就准备要有一次的反击。有一天他出场准备讲道，人从后面看他，觉得有点奇怪，因为他的肚子相当大，似乎在他的蓝袍底下装了什么东西。他走了几步后，就开始说，“越查经，我越大；越查经，我越大；越大就变成了犹大。”他是在骂那个查经处。这就是那时解经的情形，是相当错谬混乱的。 圣经是一本伟大的书，人虽可以用人的头脑妄解臆论，但圣经永远不会失其伟大和真实性。虽然我是生在正统组织的基督教里，得救后也读了一些书，但直到我到了弟兄会之后，才开始懂得一些基本、准确的真理。弟兄会所给的真理，实在是纯净且准确。这给了我很大的改正，也给了我很大的洁净，使我能够清理已过那些不合式的道理。后来我接触到倪弟兄，倪弟兄是个非常认识圣经的人；我们两个人所接触的，都是这个基督教正统传下来的。 在基督教的历史里，从第六世纪到十五、十六世纪，共有十个世纪，因着天主教封锁圣经，使召会陷入黑暗时期，没有神的话，没有启示，没有亮光。到了主后一千五百多年，路德起来改教，但早在路德以前，就有威克里夫约翰和胡斯约翰等人，开始改教的工作。尔后出来了国教、私立教会等，也都是正统的。一直到十八世纪，有卫斯理约翰兴起，和他们同时的，有新生铎夫在德国南部，爱主并将产业为主打开，因而产生了所谓摩尔维亚的弟兄们，带进了一个极大的复兴。从那时起，又过了一个世纪，弟兄们就起来了；这些都是正统的。即使其间有奥秘派兴起，他们也还是正统的。后来有位劳威廉，将奥秘派改成实用的，就变作内里生命派。这一路下来，可以说，都是承继了这一千九百多年正统里的东西。 因此对圣经的讲解，有其铁定的规律。并且，解经的原则经过一千九百多年历代圣经学者的研究，已经差不多都已立定在那里。我们要郑重地说，经过我们的收集整理，这些丰富大部分都集大成在新约圣经恢复本里。只要把新约圣经恢复本的注解，从起头到末了，好好读过一遍，你们就会看见原则都在里面。这些就是规范，对于你们明白圣经，了解圣经，讲解圣经，担保是非常稳妥的，使你们不至于离题太远。在解释圣经的预言上，有其原则；在解预表上，也有其原则；解白话文，有其原则；解历史，也有其原则。因为圣经都是神奥秘的启示，所以这些原则握在你们手中，能保守你们不会离得太远。 总结的说，首先我们必须是个正确的人。我们这个人必须是对的，是寻求主自己的，也能讲出一些的教训；这是最低限度。其次，我们要进一步往前。不仅我们这个人是对的，我们更要认识灵，并且与主之间，要有灵里深切的交通，好叫我们能得着启示。因此，我们不仅要作教师，能讲一些教训；还要作申言者，能为主申言。在申言里，我们为主说话，并说出主来，其中有相当的部分是启示。譬如，马利亚那一篇赞美的话，一点不错是申言，但里面实在有亮光，有启示。她说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”（路一46～47。）这是一段启示的话。我们要能有这样的申言，不仅人要对，我们的灵也要与主有密切的交通。 结过婚的弟兄，大多都有这个经历，就是在家中，多半都是听姊妹们的话。所以姊妹们若是正确，弟兄们就都能安心服事。因此，在召会中善于带领姊妹，是很有价值的事。一九四六年，我们在上海，看见上海那些姊妹们，比上海的弟兄们说话都算数；而且都是那些中年姊妹们说话算数。那是因为有人在背后服事她们，一位是李小姐，一位是汪小姐。这两位姊妹，把全上海的姊妹们都服事得相当顺服、听话。所以弟兄们和同工们服事起来，真是没有难处；因为带领的姊妹，倒掉了难处的老巢。 我们知道蚂蚁是有窝巢的，只要把那个窝倒了，蚂蚁就没有了。我们这两位姊妹，李姊妹和汪姊妹，相当会倒这个“老巢”，无论哪一个家庭里出事，只要她们两位一出面，一切相安无事。所以在工作上，若是姊妹没有人带领，工作是很难作的。因此老练的姊妹们，应对姊妹们有带领，同时也要能善于教导。那位在上海服事的李姊妹真是会教导，她写的一首诗歌，至今在我们的诗歌本里第一百二十七首，就像刻木板、钉东西一样，方方正正。这可以看出她就是个教导的人，是个教师。 此外，我们的弟兄姊妹若是个个都能申言，那真是不得了。等到我们出去，就会遍地皆兵；过了半年，一地一地的召会，就会渐渐兴起来。再过三年、五年，整个台湾就会遍地都有召会。这是我们今天所需要的。我们要福音化台湾，就必须这样来实行。往后五年，福音化台湾所需要的，就是这三个：善于带领、善于教导、善于申言。这三个“善于”作成功，我们全时间训练的意义就达成了。 我们初期来台湾全时间事奉时，赤手空拳，什么也没有，连个“摊子”都摆不太出来。然而，十五年后，有上万的人得救，长老、同工们成群的被成全出来。这就是因着带领、教导和主的话。 总之，治理召会最重要的，就是这三点：带领、教导、申言，并且是要善于带领、善于教导、善于申言。我们若是回顾历史，就会看见召会的成功，就在于带领、教导和申言。什么时候带领一缺乏，软弱就显出来；教导一缺少，就会有破口漏洞；申言少了，就会没有力量。只要能善于带领、善于教导，加上富于申言，主的工作一定强，召会必然兴盛。盼望长老们都能将这话听进去；不仅要了解，更是要一同努力，好使召会能更往前去。 一面说，带领是一般的；另一面，带领也是多面的。所以作长老的，不要怕本领大，以语言为例，不要怕会说的语言太多。达秘弟兄是英国人，英文本来就相当的好；他是圣公会造就出来的学者，把新旧约圣经翻成英文、法文和德文三种文字。不仅如此，他还懂得圣经的两种原文，希伯来文和希腊文；所以，他最少懂得五种文字，并且不是普通的懂，而是学有专精的懂。达秘一生都没有结婚，因为他所有的工夫，都用在研究这些事上，并且是相当的精通，以致他能作翻译圣经的工作。这不是一件简单的事，所以难怪这二百年来，他成了基督教中的解经大王。 因着环境，我虽然没有拿到学位，但在得救之后，因着种种的需要，我自修的情形，比在学校里读书时所得的还多。我年轻时，有位王云五先生，在商务印书馆工作，他发明了“四角号码”，使我受益良多。当时，商务印书馆是全国最高的文教出版社。王云五曾是商务印书馆的印刷工人，初中都没有毕业，却发明了“四角号码”。胡适之先生还特为此写了一首口诀：“一横二直三点捺，四叉五插六方口，七角八撇九零头。”不仅如此，王云五先生后来还编了“王云五大字典”。这一切完全是他自修来的，他可以说是无师自通。可见，人实在需要不断的学习、进修。 所以，从某方面来说，不一定需要什么训练中心，我自己也没有进过什么训练中心。有一次，弟兄们围着我问到：“倪弟兄称赞你，说你的进步好像飞一样，请你告诉我们，你是怎么飞的？”这实在很难回答，因为你们若仅仅问我怎么飞，自己却不飞，有什么用处？其实，你们只要去飞就可以了。要知道如何飞，最好的路就是去飞；作了就会。或许开头会摸不着头绪，但几个小时后就懂了。我从小没有骑过脚踏车，三十岁时到了上海，需要脚踏车代步，当时也没有人可以教，我就去借了一部破脚踏车，自行骑了上去，结果倒了下来，然后再骑上去，又倒了下来，再上去，又倒了下来，就这么上上下下，倒来倒去，至终骑得也很不错。所以“有志者事竟成”，只要我们有愿作的心，并且持续到底的去作，就一定会成功。 今天摆在我们面前的，机会是相当的大，可以说全地都是我们的工厂，就怕我们不进入。若是我们进入其中开展，前程真是无可限量。所以，无论长老或同工，都可以朝着这个目标前进。说到同工们，你们的追求一定要够。若是你们在语言上不足，就难得有什么开展。今天人在台湾，仅仅作所谓的国际贸易，都得把语言看得非常重要。你的产品要进到那个国家，最起码你要懂那个国家的语言，否则就难以与人有贸易上的往来。所以，台湾这里有些大学生，不仅学英文，还学了一些西班牙语等。等他们从学校毕业后，很快的就作起出口贸易；有的甚至亲自到南美去经商。 曾经有一位从智利来的基督徒告诉我们，他身上的西装裤、衬衫等，虽然都是在智利买的，却都是从台湾进口的。这是我们在国际商场上所作到的地步。今天外面世界的局面是如此，我们在这里作工，不能没有一点进展。好比那些原住民及本省同胞，都在我们的范围里，实在需要我们前去叩访。再者，所有的同工，若是到今天仍然不会说本省话，那是个羞耻。每一位有心服事的，都需要会说国语、闽南话，才够得上同工的资格。我们若是连这个精神都没有，怎能作出事情？所以，盼望我们都有进取的精神，才能开创得出去。 我们中间话语的供应，是相当的丰富，已经出版的属灵书报比比皆是；但我们若要得着这些供应，还得出一点力气。好比人吃饭，也是需要用点力气吃，没有人能替别人吃的；所以，要得供应都得靠自己努力。我们有时忙起来，甚至会觉得一天吃三餐，实在是件麻烦的事。特别是人的这个身体，还真是麻烦，不仅需要吃，还需要上洗手间，需要洗澡等。这一面虽然麻烦，但另一面说，我们若不将身体服事好，身体就不会服事我们，也无法服事我们，为我们干活。 凡在召会中带领的弟兄们，都得深入这些信息，让召会在你们的带领下都是活的。有些长老说，他们地方上的情形，是无论怎样努力，都很难再往前。这或许是真的，但即使是在这样不行的景况中，只要你们肯努力，也会有相当的进步。以会所作整洁为例，众人也可以把这个整洁，作得更有进步，好比拉窗帘的方式、厕所拉门的规格或会场椅子的排列等，都可以加以改进。或许现在的情形已经不错，但总还有进步的空间；能进步，总是好的。只要我们众人齐心努力，召会一定会更往前。 因着已过主在台湾所施的恩典，这里已有一百处，甚至更多处的召会。这一百多处的召会，虽然都不是太大，但若个个都起来，其中的长老，是善于带领、善于教导的，年轻人又都奋发忠心，加上善于申言，那就真是大有可为。以高雄召会为例，那里的局面相当的好，弟兄们若能好好奋发，相信只要一年的工夫，整个召会就会完全改观，人数也必定翻倍。若不是这样，一同配搭的弟兄们，就要来在一起禁食祷告，想想对策，不要让这个情形过去。主给了我们这么多爱主的弟兄姊妹，以及这么多丰富的真理，并且立场确定，道路清楚，我们实在应该忠信的带出一个很好的局面。但愿我们都不是回家睡平安觉，而是全人努力奋发，否则连天使也帮不了我们。 今后我们都要朝这个目标，也就是在善于带领、善于教导、善于申言上，努力往前。年轻人绝不要闹意见、闹情绪，乃要稳定的在召会生活中。我和倪弟兄同工十八年，主宝血遮盖我，在那十八年里，我从来没有在倪弟兄面前发表过意见。每次同工聚会，倪弟兄常会朝着我问：“常受弟兄，你怎么说？”我总是微笑，没有说任何话。我的态度就是听命，因为不是我带头。我听命，要我怎么作，我就怎么作；要我往那里去，我就往那里去，这是我的态度。十八年里，我没有发表过意见；并且这十八年，我讲的道，篇篇都是倪弟兄的道。我告诉圣徒，这一篇道是倪弟兄那一年在那里讲的；我并不以讲倪弟兄的道为羞耻，我是引以为荣的。我一点也没有说得太过。一九三四年一月，我在上海听了倪弟兄十篇特会的信息，不到六月，我立即回到烟台，把那十篇信息重复讲了一遍。这是已过我们紧紧跟随的情形。 今天在主的恢复里，最危害主工作的，就是意见，以及一些风言风语。那是我们中间极大的羞耻。我们一闹意见、闹情绪，就很难在主的路上往前。我们都要学习没有意见。不是带头的，就要听命；是带头的，就要发号。若是不能发号，又不肯听命，我们就是报废的了。我有许多和人一同乘车的经历，多半都是弟兄们开车，我就学习从不在车上说往南或往北，向左或向右，开快或开慢等。只有一次，同一位弟兄从美国拉斯维加斯，开车到洛杉矶去。那时是冬天，在深夜里开到途中，这位开车的弟兄在路上打盹了。我在旁边看着，觉得为着安全的缘故，需要提醒这位弟兄，可不要睡着了。许多人都会在行车途中，发表相当多的意见，使开车的人觉得相当为难。 盼望所有长老、同工们，在工作上切切不要发表不同的意见。若是同工、长老、以及全时间服事者，能够不发表意见，召会就是蒙祝福的。事实证明，那里有意见，那里就完了；即便那个意见最高、最对，也是没有用处。这好比人作化学实验一样，意见是个败坏的因素，无论加在那个实验里，都会把那个实验废掉。因此无论是同工、长老或是年轻的全时间者，都要认识，大家在一起服事，要学习没有意见。我们当前只有一个目标，各处的长老、同工到各地后，不要有意见，乃要善于带领、善于教导、善于申言，并要努力在主的话上下功夫，多有祷告，寻求真理，寻求主自己。不仅如此，还要与主有亲近、亲密的交通，活在灵中，让主能随时给你们看见光，给你们得着启示。这样，你们就会申言，为主说话，并说出主来，带给召会莫大的祝福。第九篇
为申言而学习真理（二）申言者不是寻求字句，乃是寻求主自己
平日劳苦经营，会中才“有”丰富献上
人或“有”教训，是要认识神和
神的法则并正确的所是人或“有”启示，是要与主成为一灵，
好认识神的奥秘当前的急需：善于带领、善于教导、善于申言
多面学习，多方的带领
切忌作出不同的意见