第八篇 基督的成就(二)

读经:创世记三章十五节,二十一节,以赛亚书五十三章七节,但以理书九章二十五至二十六节,撒迦利亚书十二章十节,约翰福音八章四十四节,一章二十九节,罗马书八章三节,马太福音一章二十一节,希伯来书九章二十八节上,彼得前书二章二十四节,约翰福音三章十四节,希伯来书二章十四节下,约翰福音十二章三十一节,加拉太书六章十四节上,哥林多前书十五章四十五节下,罗马书六章六节,加拉太书二章二十节,六章十四节下,歌罗西书一章十五节下,二十节,以弗所书二章十四至十六节,约翰福音十二章二十四节,启示录十三章八节。

关于基督的成就这类的真理,都给今天大多数的基督教教师弄得很肤浅。也许有人说,基督教也传福音,也讲主耶稣钉十字架、流宝血、赦人罪,成功救赎,也讲主耶稣的复活和升天。不错,基要派这些都讲;但是他们所讲的都是浅显的,弄得太普通,以致霸占人的里面,使人不能接受更深奥的真理。你们去对一般的基督徒讲圣经,论到基督的死、复活、升天,就会发现他们听不进去,也无心听。这证明他们里面的那种口味被破坏了,以致听不进去。作母亲的都知道,不能随便给孩子吃东西,否则小孩的口味就会不对,吃不下正当营养的食物。基督教给人的道就是糖果,不仅浅显,并且非常破坏人的口味。

另一面,我也盼望你们能改观念。你们不要太骄傲,自认为什么都知道。新约主要的启示,乃是基督这三项成就:死、复活、升天。这不是说,祂的成为肉体和人性生活就是轻的;那也是很深奥的,不过比较容易讲。在基督的死里,不仅很深奥,也很难传讲,因为其中所涉及的项目太过于复杂,包括了许多细节;祂的复活和升天也是如此。

四 经过死亡—解决了罪、撒但、世界、肉体、旧人、旧造和规条,并释放出神的生命,而成功救赎

关于基督的成就,我们已经讲过三个点:创造万有,成为肉体,经过人生。现在我们要接着来看第四个点:经过死亡—解决了罪、撒但、世界、肉体、旧人、旧造和规条,并释放出神的生命,而成功救赎。

1 圣经中的预表、预言和成就

新约论到主耶稣的死,从福音书就讲起,一直讲到启示录。在旧约里,论到主耶稣的死这件事的预表和预言也相当多。第一个预表就是女人的后裔,那同时也是预言。这是记载在创世记三章十五节,在那里神对蛇说,“女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟。”这就是指基督的死。虽然在那里我们看不见“死”字,但的确含示了基督的死。再者,当亚当、夏娃犯了错,立刻就有罪的感觉,发现自己赤身露体的羞耻,就用无花果树的叶子,为自己编作裙子。但他们那样作是凭自己的办法,是没有效用的;所以,神为他们用皮子作衣服,好遮盖他们。(6~7,21。)我们知道,皮子的意义含示很多。皮子是从牛羊身上剥下来的;既要剥皮,牛羊就非死不可。所以皮子含示死。牛羊的皮要变成人遮羞的衣服,牛羊就必须死。在此就给我们看见一个预表,说出代替的死,遮盖人罪的死。

再往下到第四章,圣经说,该隐以地里的出产为祭献给神;地里的出产并没有流血,没有经过死。但亚伯是以羊群中头生的,和羊的脂油献上为祭;在其中我们能看见死。亚伯所献的羔羊,预表基督是神的羔羊,(约一29,)在十字架上为公义的神所击杀,经过死,流出宝血来救赎我们,(彼前一18~19,)并以祂自己来遮盖我们,作我们的义。(参路十五22。)在这里就含示了牺牲被杀、流血,这也是预表基督的死。因此,基督的死遍满整本圣经,我们到处都能看到。

我们再引三处旧约的预言,来说到关于基督的死。第一,以赛亚五十三章七节说,“祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声。”第二,但以理九章二十五至二十六节说,“从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七,和六十二个七;…过了六十二个七,那受膏者必被剪除。”这是说到基督死的那一年,正是从出令重新建造耶路撒冷起,第六十九个七的第七年。第三,撒迦利亚十二章十节说,“我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家,和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的。”然后十三章六节说,“必有人问祂说,你两臂中间是什么伤呢?祂必回答说,这是我在亲友家中所受的伤。”这里说到他们所扎的,就是指基督;而祂两臂之间的伤,就是指祂在十字架上的枪伤。(参约十九34。)这些都是预言到基督的死。

新约里更是遍满了基督之死的话。例如罗马八章三节说,“神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪。”这里保罗没有直接说到基督的死;他乃是说“定罪了罪”。定罪了罪就是审判了罪;这审判不是在审判台前,乃是在基督十字架的死里。这里就含示基督的死。我这样稍微形容一点,你们就知道,在圣经里有太多地方说到基督的死。

2 基督的死解决了罪、撒但、世界、肉体、
旧人、旧造和规条,并释放出神的生命

接着我们要来看,基督的死如何解决宇宙中一切消极的人、事、物,诸如撒但、世界、罪、肉体、旧人、旧造和规条,及其所牵连的人事物。我们也要来看基督的死在积极方面释放出神的生命。基督的死解决的事物太包罗了。宇宙间一切消极的人、事、物,都在基督的死里解决了。

a 解决了罪

主耶稣在十字架上受死,首要解决的就是罪。论到罪,关联很多。在中国的神学里,有“原罪”和“本罪”的讲究。然而中文里的原和本二字同义,所以我年轻时常把这两个辞用错了。“原罪”就是指亚当犯的罪,“本罪”是指我们自己犯的罪。亚当是人类的始祖,他犯的罪就是“原罪”;我们本身犯罪的,就是“本罪”。从另一个意义说,“原罪”也就是“罪性”,“本罪”也就是“罪行”。不仅如此,“原罪”乃是罪的本身,“本罪”乃是罪的果子。以现代的用语来说,“原罪”就是罪的基因,“本罪”就是罪的结果。实际上,这样的说法还不够准确。

(一) 单数的罪和复数的罪

倪弟兄指出,根据达秘研读新约的结果,罗马书从一章一节到五章十一节,所用的罪字都是复数的(sins)。乃是从五章十二节起,所用的“罪”字才是单数的(sin)。单数的罪表明这“罪”是内在的,关系到我们的性质;复数的罪是“诸罪”,乃是外在的,关系到我们的地位。主耶稣钉在十字架上,主要解决的不是诸罪,也不是众罪,乃是那罪,单数的罪,罪的基因。

复数的罪乃是单数的罪的结果,是单数的罪所生的后代,不是单数的罪本身。例如以赛亚五十三章六节下半说,“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”这里的罪孽就是罪所生的子孙。单数的罪有许多子孙,例如愆尤、过犯、(5、)罪愆、(诗二五7,五九3,六九5、)错失、(十九12、)偏邪、(申十七17、)罪过、罪恶等,都是那罪在外面所结的果子。又如希伯来九章二十八节说,“基督也是这样,既一次被献,担当了多人的罪,将来还要向那热切等待祂的人第二次显现,并与罪无关,乃为拯救他们。”这节的第一个“罪”字是复数,第二个“罪”字是单数;这都需要我们研读才能明白。

单数的罪,有一个功能;这个功能叫作“律”,就是罪的律。(罗七23,25。)这律怎么发生作用呢?就是它一发动,人就犯罪。这律不懂作好事,也不会作好事,更是专门不作好事;它一发动,人就犯罪,这就是罪的律。今天人发现了许多律;但在二千年前,人类科学还不发达的时候,保罗就找到四个律,其中一个就是罪的律。中国理学家找到这个律还晚一点,但不称作律,乃称作“理”。

罪的律乃是罪本身自动的功能,也是罪自然的能力。罪不动则已,一动了,罪的律就作工,结果人就犯罪。保罗说,他愿意为善的时候,那恶便与祂同在。(罗七21。)并且他所愿意的善,他反不作;他所不愿意的恶,他倒去作。(19。)所以他发现有个罪的律,是在他这愿意为善的人里面。这就证明在他这行善的人里面有一个东西,它的名字叫作罪。这东西有一个自然的功能,除非它睡着了,那就没有事;否则你一惊动它醒过来,那就不得了。保罗在罗马七章就说,律法的功用,就是把他里面这个原来睡着的律唤醒了。(9。)律法一喊,罪就醒来;罪一活动,律就出来,结果他就犯罪。这里保罗完全是讲罪的本身,罪的基因,而不是讲罪的结果,罪的果子。

(二) 罪的源头—魔鬼里面的私有物

在约翰八章四十四节,主耶稣对犹太人说,“你们是出于那父魔鬼,…他从起初就是杀人的,…他说谎是出于他自己的私有物。”这是照着希腊原文的合式翻译。这句话国语和合本译为:“他说谎是出于自己。”吕振中译本译为:“他说谎言时,乃是由本性说出来。”这都不是当初主耶稣发表的意义。主耶稣的说话是有智慧的;祂形容撒但和罪的关系时,说,罪是出于撒但“自己的”(his own)。根据希腊文专家们的认定,这辞就是指撒但里面自己有的东西,撒但自己的私有物(private possession),是他里面一个很秘密的东西。因此,主耶稣的话意思是说,魔鬼说谎乃是出于他自己的私有物,这私有物也就是谎言的源头。

直到今天,我们还无法解释撒但的这个私有物是什么,但是从主耶稣的话里我们能肯定,魔鬼的这个私有物也就是罪的源头。因这缘故,撒但有个名字叫作恶(the evil),因为在他里头有这么一个恶物,是其他天使没有的,也是其他受造之物都没有的,惟独他有这个东西。今天你若问我,这个恶物是什么?我会告诉你,撒但所独有的这恶物,圣经称之为罪。你若进一步问我,罪又是从哪里来的?我只能告诉你,历来一直有人研究罪从那里来,但这仍是一个秘密。即使研究罪从那里来最有心得的中国理学家,也无法回答这问题。

虽然如此,圣经却很深切的给我们看见,罪乃是撒但自己里头的一个私有物,并且独独他有。所以他是说谎者的父,也是谎言的父。不仅说谎的人是出于他,谎言根本也是出于他。在他里头有这么一个私有物,也就是罪的基因。当他去引诱夏娃和亚当,怂恿他们去吃那知识善恶树的果子时,他那罪的基因就进到人里面。所以罗马五章十二节才说,“这就如罪是借着一人入了世界。”这里的“世界”就是指着世人说的。这字和约翰三章十六节所说“神爱世人”的“世人”是同一个字。罪乃是这样进到人里面。

所以认真说来,早期中国神学以为“原罪”是罪性,就是我们的始祖亚当所犯的罪;“本罪”是罪行,是我们自己本身所犯的罪,这种认识都不够准确。原罪并不是亚当所犯的罪。亚当所犯的罪,就亚当自己来说,也是他的本罪,并不是原罪。原罪乃是魔鬼自己里头的私有物,这才是罪的源头。

(三) 罪的解决—里面的罪与外面的罪

主耶稣在十字架上,所解决的乃是那罪(单数的罪,罪的本身)。所以保罗在讲了罗马七章之后,就在八章三节说,“神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪。”这就是说,有一个东西名字叫作罪;神在主耶稣的肉体里,在祂钉十字架的时候,就把这罪钉在十字架上,因此就审判了罪。不仅如此,神差遣祂的儿子是“在罪之肉体的样式里”,也“为着罪…定罪了罪”。这里的“为着罪”可以翻成“关乎罪”,就是说一切与罪有关联的事都在内。

神所差的这一位,虽成了“罪之肉体的样式”,但祂里面却没有罪。(林后五21,来四15。)这是摩西在旷野中举起的铜蛇所预表的。(民二一9。)在约翰三章十四节主耶稣说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”这话表明铜蛇乃是祂在十字架上作我们代替的一个预表。铜蛇具有蛇的形状,却没有蛇的毒素,有蛇形而无蛇性。当铜蛇被挂在杆子上,只有蛇形挂在那里,并不是一条实在的毒蛇。同样的原则,主耶稣被钉在十字架上时,是在肉体里被钉,那个肉体就是“罪之肉体的样式”,也就是罪的形状。神就是在这一个“罪之肉体的样式”里,定罪了罪,并把一切与罪有关联的事都解决了。

不仅如此,人在里面既有了罪的基因,在外面就必有罪行。主耶稣为我们解决里面的罪,是替我们成为罪,在罪身里定罪了罪,审判了罪,解决了罪的基因。祂为我们解决外面的罪,乃是为我们担当罪,替我们受了神公义的刑罚,满足了神公义的要求。这就是基督经过死解决了人的罪。以赛亚五十三章六节,希伯来九章二十八节,彼前二章二十四节,证明了这一点。

b 解决了撒但

今天在撒但的国度里,有三个种类:一种是空中背叛、堕落的天使,成了撒但的差役;一种是水中的污鬼;一种是地上堕落的人类。堕落的天使就是以弗所二章二节所说“空中掌权者”,和六章十二节所说“那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力”;这些在空中执政的、掌权的,乃是撒但手下的使者。原来在亚当以前的宇宙中,神将管辖的权柄交给天使;(参来二5,启四4,10;)当撒但背叛神的时候,有些天使跟着背叛,(启十二4,9,)就成了堕落的天使,也就是邪灵。污鬼乃是在亚当以前的世代,生存在这地上的一些活物,因着参与撒但的背叛,受到神的审判,(伯九4~7,)就丧失了他们的身体,成为脱体的灵,被限制在水中,(创一2,参启二十13,)必须有人的身体作凭依,才能在地上活动,所以它们有时就故意附在人的身上。这些邪灵、污鬼都是一些和撒但有关联的事物。借着主耶稣钉十字架,神就审判了这一切,将这一切解决了。(约三14,来二14下。)

c 解决了世界

主在十字架上,也审判了世界,并将世界的王撒但赶出去。(约十二31。)世界的希腊文是kosmos,科斯莫斯,意指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排,因此是指神的对头撒但所设立的一种有秩序的系统。撒但已经将地上的事物,特别是那些与人类有关的,如宗教、文化、教育、工业、商业等、以及空中的事物,都系统化成为他黑暗的国度,在地上形成一个反对神的世界系统。这个属撒但的系统,是卧在那恶者里面的。(约壹五19。)

圣经原文在科斯莫斯之外,还用另一个字来说到世界,就是aion,爱容,意思是世代或时代,等于英文的“摩登”或“时髦”(modern)。每一个世代,在当时都是一种摩登,一种时髦,一种风俗,(参弗二2,)是人所碰到的现实世界,也就是世界上的事。(约壹二15。)这给我们看见世界和世代的不同—科斯莫斯是指整个的世界,爱容是指整个世界的部分,就是世代或时代。整个世界从已过一直到将来,乃是一个科斯莫斯,是整体的;其中分作许多的世代,每一个世代都是一个爱容。因此,世界乃是一个总称,世代才是具体的说法。

世界关联着一切的人事物,又关联一切的世代。一个世代就是一个时尚。例如前清是一个世代,那时候的人有其时尚。到了民国建立,就是民国的世代,那时候的人又有其时尚。到了今天,我们又觉得那些都已古老,成了古董,不再时髦。我还记得四十四年前,我在烟台传福音时,有一个当时最时髦的女子也来参加。她生长在我的家乡,却在上海求学。她来听福音时,梳的头是往上的,大概有四层。她一走进来,我就觉得很刺眼。听了几次福音,她再来时已少掉一层;不久再拆掉一层;末了就完全拆掉了。我觉得很欢喜,因为这证明福音有功效。

世界的牵连太多了,包括一切的世代。所有的世代,都为撒但所系统化,为要霸占人,阻挠人,使人不能成全神的目的,并打岔人对神的享受。当主肉体被钉十字架,而把世界的王撒但赶出去时,这邪恶的体系,黑暗的国度,也就受了审判。因此,基督的死也解决了世界。

d 解决了肉体

创世记六章三节说,“耶和华说,人既确实是肉体,我的灵就不永远与他相争。”(直译。)人的身体因着有善恶知识树的元素,也就是撒但的元素加进来,就变质而成为肉体。(三7。)肉体在圣经中包括败坏了的身体,(罗六6,七24,)整个堕落的人,(罗三20,加二16,)以及人良善的一面。(腓三3~6。)只要是出于我们自己的,无论好坏,都是出于肉体。在罗马八章八节,保罗对肉体下了一个结论:“在肉体里的人,不能得神的喜悦。”神所以这样憎恶肉体,最大的原因就是撒但住在肉体里面。肉体是神仇敌的大本营,是神仇敌作工最大的根据地。可以说撒但在人身上所作一切的工作,都是以人的肉体为根据。所以神如何憎恶撒但,也同样憎恶肉体;祂如何要除灭撒但,也同样要除灭肉体。基督借着成为在肉体里的人,(约一14,)在堕落之人的形状里死了,也在成为罪之肉体的样式里死了,(罗八3,)就解决了堕落的肉体。

e 解决了旧人

我们在旧造里的人乃是旧人。这旧人是在肉体里活出来的,倾向于遵守律法。当我们还是旧人,还是旧丈夫时,乃是在律法之下受捆绑。不论我们是什么、作什么,全都归于死亡。(罗七4~5。)但基督来了;祂是末后的亚当,把旧人钉死。(林前十五45下,罗六6,加二20,六14下。)旧人既被钉在十字架上,重生的人就脱离了旧人的律法,(罗七3~4,6,加二19,)而不在律法之下,乃在恩典之下,向神活着。

f 解决了旧造

基督是所有受造之物的首生者,(西一15,)在旧造里死在十字架上,借此了结整个旧造,并为一切受造之物完成救赎。整个旧造是由殿里裂开之幔子上的基路伯所预表。(出二六31,结一5,10,十14~15,太二七51。)路加二十三章四十四至四十五节说,“那时约到正午,遍地都黑暗了,直到午后三时,日头不发光,殿里的幔子也从当中裂开。”这里的黑暗与罪有关,幔子则预表主耶稣的肉体,因为希伯来十章二十节说到“一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体”。主耶稣受死时所裂开的幔子上绣着基路伯,乃是代表一切受造之物。这就是说,基督在祂的肉体里受死时,乃是带着一切受造之物的。当殿里的幔子裂开时,上面所绣的基路伯也裂开,指明当基督在肉体里钉十字架时,一切受造之物也被钉了十字架。借此受造的万有,无论是天上的或地上的,就都与神和好了。(西一20。)所以希伯来二章九节清楚地说,基督不仅是为人人,也为样样尝了死味。

g 解决了规条

基督经过了死,不只解决了罪、撒但、世界、肉体、旧人、旧造,祂的死也是为着创造一个新人。为要创造一个新人,基督就必须废掉所有的规条,和所有人群中不同的生活风俗、习惯、传统和实行,而成为和平的制造者,将一切信祂的人,不分犹太或外邦,都在祂自己里面创造成一个新人。(弗二14~16。)不仅犹太人和外邦人之间有间隔,每个国籍和种族之间也有间隔;若不除去这些间隔,我们作为新人就无法在基督里成为一。赞美主!祂在十字架上废除了一切的规条!如今在召会生活里,我们不分种族、肤色、国籍、地位、生活习惯,都能建造在一起,成为基督的身体,成为一个新人。

h 释放出神的生命

借着基督的死,宇宙间一切消极的人事物,就是罪、撒但、世界、肉体、旧人、整个受造之物、规条等,都受了对付。在积极方面,祂还像一粒麦子落在地里死了,释放出神的生命,(约十二24,)给我们得着,使我们成为许多麦粒,像祂一样,为着作成一个饼,成为祂的身体。(林前十17上。)如此就完成了那包罗万有的死。

3 我们的经历与应用

主耶稣既在十字架上解决了罪,今天罪还在不在我们里面?到底今天罪在我们身上是死的还是活的?罪的律现在又如何?我们都得承认,罪仍是我们最大的难处之一。不仅如此,主在十字架上也解决了旧人,但是我们的旧人真的死了么?希伯来二章十四节说,主借着祂的死废除了魔鬼;这就应验了创世记三章十五节里打伤蛇的头这预言。但是今天魔鬼是活的还是死的?不错,在主耶稣包罗万有的死里,这些统统被钉死了;但在我们的感觉里,在我们的实际经历中,罪仍然活着,旧人也在活着,撒但魔鬼更是在活着。

表面看来,似乎圣经有矛盾。一面希伯来二章十四节说,主耶稣有分于血肉之体,借着在十字架上受死,把撒但废除了。但是写希伯来书的保罗又告诉我们,要提防魔鬼,免得给他占便宜,因我们并非不晓得他的阴谋。(林后二11。)在以弗所六章十一节,保罗也劝我们要穿上神的全副军装,好能以站住,抵挡魔鬼的诡计。如果保罗在这里,可能有人会问他如何前后一致。不仅如此,到了圣经末了的启示录二十章一至三节,还有一位大力的天使来,拿着一条大锁链,把魔鬼捉住捆绑一千年,扔在无底坑里。如果撒但死了,为什么还捆绑他?等过了一千年,他又会被释放出来,迷惑地上四方的列国。(7~8。)那是他最后一次的活动,引诱地上列国最后一次造反。这样看来,到底撒但魔鬼被解决了没有?

我们必须领悟,圣经中的启示总有两面:一面是事实,一面是应验。同样的,我们也需要有两种看见:一种是现实的看见,一种是信的看见。现实的看见就是我们在现实感觉上的看见;就这一面来说,撒但并没有死,旧人也没有死,在我们里面的罪更没有死。但从信的看见,就是从神的眼光来看,那些我们看为活着的,实在都已经死了。就如主耶稣是在二千年前被钉死;可是在神看来,从创世以来,主耶稣就被钉死了。(启十三8。)

圣经所以给我们启示,乃是要我们产生信,有信的看见。信不是我们天然有的,乃是对于所宝贵之人事物的看见而产生的。比方你看见一块泥土,心里没有宝爱,也没有信,反而厌弃;但你看见一颗钻石,心里就会宝爱,信也油然而生。所以启示录就是把宝贝给我们看一看,使我们因着宝爱,里面就产生信。一面来说,信不是凭着眼见,但从另一面来说,信非常需要看见,就是需要启示。圣经里满了启示,并且最后一卷书就叫作“启示录”,专门把宝贝启示给我们看见。所以今天我们来读圣经,要学习不光读死的字句,更需要看见其中的启示。一看见启示,我们里面自然会生出信。一有信,我们的生活就是在异象里,结果在经历中,我们的旧人、罪、魔鬼就都是死的。但我们一不活在启示录所给我们看见的异象里,我们的旧人、罪、魔鬼就都是活的。

我们必须领悟,一切的人事物都是虚谎的,只有神和神的话是真实的。我们在地上生活,必须只信神和神的话,不信眼见的环境。这就是说,我们必须信神的眼光,不信现实的眼光。我们要宣告:撒但活着是谎言!罪活着是谎言!我们的旧人活着也是谎言!因为从神的眼光看来,这些实际上都死了。但这需要我们先有一个启示,有一个异象,看见这些都死了,然后才在信心里宣告。异象乃是神的启示给我们看见的一个光景;我们的信乃是从这个异象的看见里产生的,结果我们就承认并经历神所启示的。

今天我们在这里,不是只钻研字句道理,也不是办神学院。我们乃是要把历代深藏在圣经字句里的宝贝,挖出来给大家看见,使你们领悟。在神的眼光中,宇宙中一切消极的事物都已经死了。撒但死了,罪死了,我们的旧人也死了;这些在神看来,都是已成的事实。启示录是一卷专讲预言的书,按预言来说,其中的动词应该是将来式;可是有件事很希奇,启示录中所有的动词,几乎都是过去式,指明其中所说的一切,都已经成功了。这就是说,神看这一切都是已成的。在有异象的人来看,就会说“阿们!”今天我们在哪里?如果你以神的眼光来看,你会说,“我现在不在台北市,我是在圣城新耶路撒冷!”因为在神看来,我们现在乃是在新耶路撒冷里。然而没有异象的人读启示录,就会认为要进新耶路撒冷还早,保罗和约翰已经等了二千年,还没有进去,可见那是很久以后才会发生的事。其实我们在信心里,已经是在新耶路撒冷里了。

罪、撒但、旧人是已经死了的东西!我们应该有这个异象,凭信宣告:死了!解决了!关键就在乎你信什么。你信它是死的,它就是死的;你不信它是死的,它就不是死的。圣经乃是“约”,就是旧约和新约。约的履行是有条件的。旧约的条件就是律法,新约的条件就是信,所以新约多处提到信。(弗四5,13,提前一4,多一4,彼后一1,犹3。)但是怎么才能有信?例如香港有很多的珠宝店;你去参观时,老板不只是口头要你买珠宝,更是把一颗颗的宝石展示给你看;你一看见,就有了信。全本圣经,特别是新约,就是启示,从神的眼光给我们看见事实;你一看见,就有了信。

今天许多基督徒没有看见这些宝贝,只拿出石头、泥巴来给人看,结果越传讲人越不信。但是我们去向人传讲,只要十五分钟,人就会得救。因为我们不是讲上天堂、下地狱等肤浅的东西,乃把宝贝摆出来。当人看见了宝贝,他就能信,愿意得着救恩。得救的路就是悔改、(太四17、)呼求、(罗十13、)信入,(约一12~13,)而信入就是接受,接受就得着救恩。这正是我们的实行。

本篇信息所讲的,乃是很大的异象,也是很大的拯救,盼望你们都能看见,并且接受、进入。例如关于罪的真理,你们要去把新约里所有单数的罪找出来,加以研读、祷告,求主给你看见。然后你就知道:罪早已钉在十字架上,被神定罪了。你就能感谢赞美主,能有信心。对于撒但、世界、旧人等也是这样,你看见一件就接受一件,就得着一件。这样,你们的学习才是真实、深入、主观的。

李常受弟兄于主后一九八六年九月二十五日讲于台北