第一百四十七篇 信徒-他们的现在(三一)


照着新约中的启示,在神完全救恩长进的阶段,即变化的阶段,头一件事乃是在神三一的分赐里,经历并享受经过过程的三一神。我们在神的爱里经历并享受祂是父,在基督的恩典里经历并享受祂是子,并在那灵的交通里经历并享受祂是神圣三一的终极完成。(林后十三14。)

马太二十八章十九节很强的指明,我们可以经历并享受经过过程的三一神。在本节主耶稣说,‘所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这里的名乃是那位神圣者的总称,等于祂的人位。将信徒浸入三一神的名里,就是将信徒浸入三一神一切的所是里。不但如此,‘入’字指明联合,就是信徒与三一神之间的联合。将人浸入三一神的名里,就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。这是我们神的儿女与三一神之间生机的联合。这样的联合含示许多的经历和享受。因此,我们有神圣启示的真理为依据,就能说神救恩长进阶段的头一项,就是信徒在神三一的分赐里,经历并享受经过过程的三一神。

我们实际的基督徒经历,证实了这一点。我们也许没有用‘经历’和‘享受’这些辞,但我们浸入三一神以后,就开始经历祂、享受祂。例如,我们在祷告中经历父,享受祂的信实、恩慈和爱,就是一切神圣福分的源头。我们也经历并享受子基督是我们的分,是住在我们里面的那一位。此外,我们还经历那灵是基督的实际,给我们享受;并经历享受那灵在我们里面、在我们身上、并为着我们作工。因此,从圣经的真理和基督徒的经历,我们都晓得我们能经历并享受三一神。

当我们在神三一的分赐里,经历并享受经过过程的三一神,我们同时也在赦免、洗净、圣别、称义并和好上,不断经历神的救赎。这不是偶尔应用神的救赎,也不仅是经常(时常却有间断)的应用,乃是不断(恒常而无间断)的应用。当我们时时刻刻接触神,我们就不断的应用祂的救赎。

约壹一章一至九节指明,经历并享受三一神,以及不断的应用神的救赎,与我们属灵生活的循环有关。这循环由四件紧要的事所形成-永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通,永远生命的交通带进神圣的光,神圣的光增加对神儿子耶稣之血的需要,使我们更多得着永远的生命。我们越多得着永远的生命,这生命所带给我们神圣生命的交通就越多。我们越多享受神圣生命的交通,所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光,就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环,在神圣生命的成长上带我们向前,直到我们生命成熟。

我们所得着永远的生命带我们进入神圣的交通,神圣的交通带我们进入神圣的光。在神圣的光中,我们被暴露,看见自己的缺点、短处和罪恶。然后,我们领悟自己需要神的赦免和耶稣之血的洗净,我们就向主认罪。神就在祂的信实和公义上,赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。借着这赦免和洗净,我们更深的被带进神圣生命和神圣生命的交通,然后又更深的看见自己的短处,就更深的认罪,更深的经历赦免和洗净。借着这天天甚至时时更深持续的循环,我们就在神圣的生命里长大。

信徒在神完全救恩长进中的经历,乃是照着这循环。首先,我们在神三一的分赐里,经历并享受经过过程的三一神。其次,我们不断的经历神的救赎。第三,我们为着神圣的模成,在神圣的变化中享受神圣三一的分赐。在本篇信息中,我们要开始来看这种为着神圣的模成,在神圣变化中的分赐。

三 为着神圣的模成,在神圣的变化里经历神圣三一的分赐

在父的爱里享受父,在子的恩里享受子,以及在灵的交通里享受灵,乃是神的分赐。(林后十三14。)在爱、恩和交通里享受经过过程的三一神,乃是为着变化;变化的结果带进模成。变化是素质的事,而模成是形状的事。基督有一个形状,形像,我们需要模成祂的形状。

1 借着变化

信徒为着神圣的模成,在神圣的变化里享受神圣三一的分赐,乃是借着变化。林后三章十八节说,‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。’变化就是基督增加到我们全人里面,顶替我们的所是,使基督扩增,我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面发生时,我们天然所是的旧元素就被带走,荣耀、复活的基督这赐生命的灵,就增加到我们里面,顶替天然的元素。变化的过程是生机的,也是新陈代谢的。变化是生机的,因为与生命有关;变化是新陈代谢的,因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关。

改变与变化是不同的。变化包含新陈代谢的过程。有些东西也许外面改变了,却没有里面新陈代谢的变化。在新陈代谢的过程中,有新元素供应给生机体。这新元素顶替了旧元素,使旧元素被排除。因此,当新陈代谢的过程在活的生机体里面发生时,就加上新的东西,以顶替被带走的旧元素。因而新陈代谢包括三件事:第一,供应新元素;第二,用这新元素顶替旧元素;第三,排除或除去旧元素,使新的东西能产生出来。

变化是一种新陈代谢的过程,新陈代谢的改变。那灵变化我们的工作,包含我们全人-生命、性情、素质、元素、形状、外表-的改变。变化不是外面的改变、改正或调整;变化完全是我们全人里面新陈代谢的改变。因此,我们可将变化定义为神圣、属灵的新陈代谢,在其中有新元素加进来,以排除旧元素,并产生新的东西。

a 借着主的灵已经从律法的辖制下得了释放

我们这些渐渐变化的人,已经借着主的灵从律法的辖制下得了释放。‘主就是那灵;主的灵在那里,那里就有自由。’(林后三17。)照着林后三章的全文看,这自由乃是从旧约律法的字句,即旧约成文条例的辖制下得自由。在保罗的时代,热中犹太教者和那些受他们影响的人,为传统的律法条例所辖制。但主耶稣来了,释放祂的跟从者脱离这辖制,尤其是脱离照着旧约律法条例形成的犹太羊圈。所有跟从主耶稣的人,都从这辖制下得了释放。后来,主向一个最强的犹太教徒-大数的扫罗-显现,呼召他,也将他从律法的辖制中带出来。因此,保罗能在林后三章十七节说,我们借着主的灵,已经从这辖制下得了释放。

我们知道那灵释放了我们,因为主的灵在那里,那里就有自由。如今主的灵与我们同在,我们就得着完全的自由,完全的释放,脱离了旧约律法条例的辖制。

主就是那灵,要释放我们脱离规条、仪式、宗教的教训、和传统的道理。在保罗的时代,犹太人受割礼、饮食规条、安息日、和其他旧约规条的辖制。然而,今天不是字句律法的时代,乃是主耶稣成了那是灵的基督,即那灵的时代。摩西连同律法的字句,将人置于辖制之下-守安息日、割礼、饮食规条、不接触外邦人、和许多其他的辖制。但主就是那灵,对我们乃是自由。在祂没有辖制,没有安息日,没有割礼,也没有饮食规条。反之,在祂有完全的自由。主就是那灵,祂是我们的自由。我们的心几时转向主,帕子就几时除去了;然后是那灵的主,就赐我们自由。主既是赐人自由的那灵,我们的心一转向祂,我们就从律法字句的辖制下得了释放。

b 以没有帕子遮蔽的脸

林后三章十八节说到‘以没有帕子遮蔽的脸’观看并返照。这里‘没有帕子遮蔽的脸’,与十四至十五节有帕子遮蔽的心思,有帕子遮蔽的心相对。这指明我们的心既转向主,帕子就除去了,(16,)并且主是那灵,已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽,因此我们与主之间就不再有隔绝了。

保罗说到以没有帕子遮蔽的脸观看并返照的话,是以他所记得的犹太教背景写的。保罗从他的经历中知道,犹太人为他们的宗教所遮蔽。因此,林后三章的帕子,特别是指宗教的传统,或传统的宗教。犹太人心上的帕子,就是老旧、传统的宗教。当他们读旧约时,他们的心为宗教的传统所遮蔽。

我们要变化,就需要成为观看并返照主的镜子。然而,我们若要成为观看并返照主荣光的镜子,就不可有任何帕子的遮蔽。假定有一面镜子在各方面都是正确的,也摆在正确的位置上,可以观看并返照物体;可是镜子上却蒙了一层帕子。只要镜子用布遮盖,被帕子遮蔽,镜子就失去了功用。帕子使镜子不能观看,也不能返照。照样,我们若有帕子遮蔽,就不能观看并返照主的荣光。

我们不该认为我们没有任何的帕子。从经历中我们知道,有种种不同的帕子。许多信徒不能观看并返照主,因为他们为宗教的观念所遮蔽。除了遮蔽人的宗教观念以外,每个人都为某些天然的观念或意见所遮蔽。这些帕子常常与我们天然的构成,与我们是怎样的人有关。不但如此,我们也可能为种族和国籍的特性所遮蔽。不同国借的特牲、性情、习惯和风俗,都是我们不能观看并返照主的帕子。我们不该以为自己完全没有帕子遮蔽,反而我们需要仰望主,求主怜悯,把一切的帕子除去,使我们能观看并返照主。我们若不要有帕子遮蔽,就该祷告:‘主,我要完全敞开,绝对没有帕子遮蔽。除去一切遮盖我的东西。主阿,除去我的帕子!’然后我们就要以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣光,并要变化成为祂的形像。

c 借着观看并返照主的荣光

信徒借着观看并返照主的荣光,就渐渐变化。林后三章十八节的‘好像镜子观看并返照’,在希腊原文乃是一个字。这个字在三章十八节的用法是隐喻的。镜子一面观看人或物体,另一面返照所观看的。这是镜子两面的功用。观看是我们自己看主,返照是叫别人经过我们看主。

三章十八节的荣光,即新约的荣光,包含许多元素。这荣光乃是复活并升天之主的荣光;祂是神又是人,经过成为肉体、为人生活和钉十字架,进入复活,成就完全的救赎,并成为赐生命的灵。复活的基督既是赐生命的灵,就住在我们里面,使祂自己和祂所完成、所得着以及所达到的一切,都成为我们的实际,使我们与祂是一,并且变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。

我们已经指出,变化与新陈代谢有关,新陈代谢包含供应新元素,以顶替旧元素。这新元素是主的荣光,实际上就是复活的基督自己。复活的基督连同祂一切的丰富,乃是加给我们,使我们变化的新元素。这种元素,就是复活的基督连同祂的丰富,乃是主的荣光。

今天荣光就是复活的基督,而这位基督就是那灵。这意思是说,主这荣光乃是活在我们里面并住在我们灵里的那灵。既然我们有那灵住在我们灵里,我们就需要借着祷告、读经并呼求主名,多而又多的运用我们的灵。我们越以没有帕子遮蔽的脸运用我们的灵,我们就越观看主。当我们注视祂,我们也要返照祂。我们这样观看并返照祂的时候,祂的元素就要加到我们全人里面。这新元素要顶替并排除我们老旧、天然生命的元素,并且我们要经历变化,就是新陈代谢的改变。

d 成为基督的形像

在三章十八节保罗告诉我们,我们是在变化成为‘与祂同样的形像’的过程中。这形像就是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像,意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督,使我们与祂一样。

我们观看并返照主的荣光,主就用祂所是及所作的元素灌注我们。换句话说,祂将这元素分赐到我们里面。结果我们就借祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状。然后我们就变化成为祂的形像。

生命的构成包含生命的素质、生命的大能和生命的形状。每一种生命都有这三样东西-素质、大能和形状。例如,康乃馨的花朵有其素质和大能,因此形成某种形状。当它凭生命的素质,借生命的大能生长时,就形成某种特定的形状。神圣的生命也是一样;这生命有其素质、大能和形状。神圣生命的形状就是基督的形像。因此,三章十八节有个思想,就是变化成为与基督同样的形像,即复活并得荣之基督的形像。这意思就是我们要形成基督的形像。基于这事实,以及保罗对‘变化’这辞的用法,我们可说这是新陈代谢的构成基督的形像。

e 从荣耀到荣耀

在三章十八节保罗也告诉我们说,我们渐渐变化成为与祂同样的形像,乃是‘从荣耀到荣耀’。这意思是我们从一种程度的荣耀,变化到另一种程度的荣耀。这指明在复活里,在生命里往前的过程。变化不是一次永远的,乃是逐渐的,从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。

我们需要看见,三章十八节的荣耀,实际上就是在复活里开花的基督。当主耶稣在地上时,祂是神成为肉体。神隐藏在主耶稣物质的身体里;里面有神,外面有肉体,这肉体没有荣耀。在约翰十七章一节主耶稣祷告说,‘父阿,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。’当主耶稣祷告求父荣耀祂时,实际上乃是祷告父使祂借着死与复活而进入荣耀。在路加二十四章二十六节,祂在往以马忤斯的路上问那两个门徒说,‘基督受这些害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的么?’主耶稣说这些话的时候,已经在复活里。因此,对祂而言,进入祂的荣耀,就是在复活里。本节清楚的启示,基督的复活就是祂的得荣。

我们可用康乃馨的开花为例,说明林后三章十八节的荣耀,就是基督在复活里开花。康乃馨的种子种在地里死了,然后开始生长;先是发芽,然后长成一棵植物,末了就开花。开花就是康乃馨种子的得荣。因着康乃馨的种子种到地里死了,我们可以说,它的开花就是它的复活。因此,得荣等于复活。基督的复活就是祂的开花。这位开花的基督,复活的基督,就是荣耀。不但如此,这位是荣耀的基督,就是赐生命的灵。因此,我们可以接着说,三章十八节的荣耀,实际上就是赐生命的灵。如今我们在这个渐渐变化的过程中,从荣耀到荣耀。我们越在赐生命的灵里生活、行事为人,荣耀就越加到我们全人里面,我们就越变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀。从荣耀变化到荣耀,远超过仅仅照着宗教或伦理的教训而改良外面的行为。

f 乃是从主灵变化成的

末了,三章十八节告诉我们,我们乃是‘从主灵’变化成的。这里的‘从’字指明变化是从那灵发出的,不是由那灵引起的。主灵可视为复合的名称,就如父神、主基督等。这辞再次有力的证明并证实,主基督就是那灵,那灵就是主基督。

那灵要在我们里面作变化的工作,需要借着那灵将某种素质分赐到我们里面。因此,那灵在我们里面作工,借着将神圣的生命、性情、元素和素质分赐到我们里面,在生命、性情、素质、元素、形状、外表和我们全人的每一方面变化我们。这意思是说,神圣的生命、性情、素质、元素和所是,借着那灵分赐到我们的生命、性情、素质、元素和所是里面,在我们里面引起新陈代谢的改变。这种改变是生机的,因为这是借着另一种所是在我们的所是里而有的改变,借着另一种生命在我们的生命里面而有的改变,借着另一种性情在我们的性情里面而有的改变,借着另一种元素和素质在我们的元素和素质里面而有的变改。这种变化乃是从主灵来的变化。