第九十二篇　那灵－祂的工作（七）

我们已经看过，那灵为着神圣的分赐，在信徒里面工作的头两个阶段。第一个阶段有十二面，从光照、圣别、重生到圣别。第二个阶段，我们称为内里生命工作的阶段，有二十五面，从变化到不亵慢那灵。现在我们来到那灵在我们里面工作的第三个阶段－那灵交通的阶段。

那灵是三一神与祂选民之间的交通。因这缘故，林后十三章十四节说到主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通。圣灵也是信徒中间的交通。因此，那灵是三一神与信徒之间的交通，也是信徒彼此所有的交通。那灵在我们里面工作的第三个阶段，二十五面中，每一面的元素都是圣灵的交通。

三八　是他们祷告的凭藉

犹大书二十节说到‘在圣灵里祷告’。那灵是我们祷告的凭藉，祷告就是与三一神有交通。我们借着祷告，蒙保守在我们与三一神的交通里。因此，在圣灵里祷告是我们维持与主不断交通的凭藉。圣灵也是我们祷告的范围和元素，我们在这范围里且凭这元素祷告，保守自己在与三一神的交通里。

照犹大书二十节看，我们若要在至圣的信仰上建造自己，就需要在圣灵里祷告。信仰与话有关，而在圣灵里有生命。这节的圣灵主要的是指生命，不是指能力。然而，今天有些基督徒把圣灵主要领会为能力。在罗马八章二节，保罗说到圣灵是生命之灵。我们从经历中知道，在圣灵里祷告是指生命，远过于指能力。我们在祷告的时候也许不觉得有能力；然而，我们常会有生命的感觉。生命比能力更宝贵。

犹大书二十至二十一节教导我们要在圣灵里祷告，使我们蒙保守在三一神里面。我们该借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要承受永远的生命，直到永远。信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个神圣的三一。承受并享受永远的生命（神的生命），乃是我们属灵追求的目标。我们因着对准这目标，就愿意蒙保守在神的爱中，等候我们主的怜悯。

三九　帮同担负他们的软弱

内住在信徒里面的那灵，帮同担负他们的软弱。罗马八章二十六节上半说，‘那灵也照样帮同担负我们的软弱。’这里的软弱，特别是指我们在祷告上的软弱。祷告暴露我们的软弱。我们不容易祷告；我们也许有能力作许多其他的事，但我们没有所需要的能力来祷告。即使我们有祷告的愿望，我们也可能没有能力、力量和才能，完成我们的愿望，这指明我们在神的权益和神圣的事上是软弱的。因此，内住的灵在我们里面作工，帮同担负我们的软弱，特别是在我们祷告以与三一神有交通的软弱上。

按罗马八章二十六节上半，那灵‘照样’帮同担负我们的软弱。‘照样’这辞的意义是包罗一切的。这辞包括罗马书前面经文所说到的事，如等待、热切、叹息、忍耐、盼望。我们在叹息的时候，圣灵也在叹息；我们在等待的时候，祂也在等待；我们在盼望并忍耐的时候，祂也在盼望并忍耐；我们如何，祂也如何。那灵照样帮同我们，这是何等的安慰！我们在叹息、期望并等待，那灵也在叹息、期望并等待，祂与我们一样。我们若软弱，表面看来祂也软弱，虽然事实上祂并不软弱。祂同情我们的软弱。为着我们软弱的缘故，祂似乎是软弱的，为要有分于这软弱。我们大声祷告的时候，祂也大声祷告；我们柔声祷告的时候，祂也柔声祷告。我们也许说，‘父阿，我真可怜，怜悯我。’我们这样祷告的时候，那灵就照样为我们祷告。我们怎样祷告，祂也怎样祷告。我们如何，祂也如何。我们若快速、欢乐、呼喊着祷告，祂也这样祷告。我们的样式就是祂的样式。

我们不该以为那灵与我们不同，我们接受那灵，就会成为特别的人。这不是罗马八章的思想。罗马八章启示，圣灵是照我们的样式，那灵是照我们的样式祷告。我们如何，祂也如何。

在罗马八章二十六节上半保罗也说，那灵帮同我们。祂有分于我们的软弱，为要帮同我们。那灵不要求我们与祂联结，祂反而与我们联结。那灵联于我们的样式。若我们的样式是快的，祂也是快的；若我们是慢的，祂就是慢的。我们祷告无论刚强或软弱，大声或柔声，对祂并不重要。我们祷告的时候，祂就照样在我们里面祷告。那灵照样帮同担负我们的软弱。

四十　在他们里面用叹息为他们代求

在罗马八章二十六节下半保罗说，‘我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。’我们软弱，无法祷告的时候，那灵就进来加强我们，然后我们就能开始祷告。然而，我们虽然有负担祷告，却可能不晓得要说什么，或者缺少发表，于是我们开始叹息。这就是那灵在我们里面叹息。

那灵照我们的样式用叹息为我们代求，这种叹息表面看来是我们的叹息，但在我们的叹息中有那灵的叹息。这就是为什么祂的叹息与我们的叹息同样的原因。祂在我们里面，祂的叹息也在我们的叹息里面，祂照样与我们一同叹息。这是我们为着生命长大所能有的最好的祷告。我们许多的祷告可用清楚的话发表，但那些祷告可能不是发自我们的灵。然而，当我们有真实的负担祷告，却不晓得如何发表，我们自然而然会用那负担叹息，却没有任何可发表的话。这会成为最好的祷告，因为那灵在这祷告中与我们一同叹息，而为我们代求。

这种无法发表的祷告，主要的是为着生命长大；关于生命长大的真正需要，我们并没有多少领会。关于我们物质的需要和事务，我们很清楚，也有口才为这些事祷告。但是关于我们生命长大的事，我们在领会和发表上都欠缺。当我们为着生命长大寻求主，我们灵里深处会有祷告的负担；关于这祷告，我们没有清楚的领会，也没有口才可发表。因此，我们自然而然被迫叹息。我们从我们灵里深处叹息的时候，住在我们灵里的那灵，自动与我们的叹息联结，为我们代求，主要的是叫我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟。

代求的灵为我们代求而帮同我们，同情我们，扶持我们，安慰我们，并支持我们。有时候我们觉得软弱、受压，但甚至在这样的时候，我们里面也有个东西在扶持、支持、鼓励并安慰我们。我们里面有个东西告诉我们不要失望。虽然我们软弱，但我们里面有个支持，甚至有一种祷告在我们里面并为着我们进行着。这是代求之灵的工作，这也是那彻底了解我们的帮同之灵的代求。那灵在每一种景况中帮同我们，因祂知道我们的需要、问题、短处，并且祂同情我们，支持我们，扶持我们。

四一　在他们的祷告中将祂照着神的意思注入他们里面

那灵帮同担负信徒的软弱，并用叹息为他们代求，而在他们里面作工时，就在他们的祷告中将祂照着神的意思注入他们里面。‘那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。’（罗八27。）以弗所四章二十三节说到心思的灵，而本节说到灵的心思。（直译。）心思的灵是为着更新，灵的心思是为着代求。

事实上，很难说保罗在罗马八章二十七节是指谁的心思，因为那灵与我们的灵调和，并且那灵在我们里面代求。在我们的叹息中，有那灵的叹息，那灵在我们的叹息中叹息。我们甚至可以说，那灵的叹息，借着我们叹息，借着我们表达；因此，这实际上是我们的叹息。同样的原则，二十七节有那灵的心思，但如今那灵的心思与我们的心思是一，因为我们的心思是置于灵的。（6。）

有时候我们有负担祷告，却不晓得要说什么，在这样的时候我们会叹息：‘主阿，主阿。’这是我们的叹息，因为是我们发出的，但那叹息是从调和的灵开始的。它始于我们的灵，出自我们这人的深处。这不仅仅是叹息的声音。在我们的叹息中有一种意思，因为在这叹息中有一种思想或意义，这意思是与心思有关，但这是谁的心思？这不仅仅是那灵的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和。我们的心思置于灵，使我们的心思与那灵的心思成为一。

罗马八章二十七节说，那鉴察人心的，晓得那灵的意思（心思）。这里所题的是谁的心？当然不是那灵的心，这必是我们的心。神鉴察我们的心，但祂晓得那灵的心思是什么。这证明这里的心思不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和，成为我们心的一部分。这是我们的心和那灵的心思。鉴察我们心的神，晓得那灵的心思，这指明我们的心思与那灵是一。那灵的心思与我们的心思是一，并且我们调和的心思甚至成为我们心的一部分。新约的启示给我们清楚看见这样的调和。我们的心思能置于灵，使我们的心思与那灵成为一。因此，那灵的心思与我们的心思是一，这调和的心，调和的心思，成了我们灵的一部分。如今我们叹息的时候，我们的叹息不是宗教的祷告，乃是从我们这人深处，就是神性与人性调和之处的切望。这就是那灵将祂照着神的意思注入我们里面之工作的结果。

四二　是他们保守那美好的托付的凭藉

圣灵在我们里面作工，乃是我们保守那美好的托付的凭藉。保罗嘱咐提摩太：‘你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。’（提后一14。）这托付在于所交付并信托提摩太的，就是他从保罗所领受的健康话语，不仅为着他自己，也为着别人。在提摩太与保罗同在的年间，保罗将许多真理存托在他里面。结果，提摩太里面就有美好的托付，他要借着内住的圣灵保守这托付。

我们从得救的时候起，就从神得着了许多事物为托付，像银行里的存款一样。在我们里面，尤其在我们灵里，有神圣的托付。神的生命、神的灵、以及我们在主恢复中所看见一切宝贵的真理，都已经存托在我们这人里面。我们如何能保守这托付？我们惟有借着那住在里面的圣灵，才能保守这托付。我们若在那灵里行动、举止、生活，一切存托在我们里面的就得蒙保守；但我们若忽略那灵，在肉体里且照着心思行事为人，我们就会像离开神的外邦人一样。（弗四17～18。）倘若这是我们的景况，存托在我们这人里面的美好事物就得不着保守。我们需要借着那在我们里面作工，保守我们在神圣交通里的灵，来保守那美好的托付。当我们蒙保守在与三一神的交通里，我们就会加强的顾到一切存托在我们这人里面的真理。因为圣灵住在我们的灵里，借着圣灵保守那美好的托付，就需要我们运用我们的灵。

四三　他们在生活中为着祂撒种，并从祂收割

信徒在生活中为着那灵撒种，并从那灵收割。加拉太六章八节说，‘为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。’为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。为着满足肉体的目的而撒种，结果乃是败坏；为着成就那灵的目的而撒种，结果乃是生命，就是永远的生命。败坏属于肉体，指明肉体是败坏的；永远的生命属于那灵，且是那灵自己。

撒种包括我们基督徒生活的总和。我们所作的每件事都是一种撒种，或是为着肉体，或是为着那灵。我们无论在那里，无论作什么，都是在撒种。我们领悟基督徒的行事为人，必须是凭着那灵的行事为人，以及为着那灵撒种的生活，这是很重要的。我们种什么，就会收什么。我们若为着肉体撒种，必从肉体收败坏；我们若为着那灵撒种，必从那灵收永远的生命。

明白保罗所说撒种的意义是非常重要的。因着保罗为人的经历以及他所学习的，又因着他从神所领受的启示，他对为人生活有透彻的了解。他在加拉太六章八节用‘撒种’这辞指向为人生活的真实意义。按着保罗的领会，为人生活乃是一个撒种的过程。我们天天都在撒种，我们是借着我们所说、所作的，并借着我们所是的在撒种。撒种就是把一种会生长，末了会收割的东西散出去。我们在日常生活中，不断的把一些会生长并产生收成的东西散出去。甚至我们所说的话也包含了种子，这种子会落在土壤里生长，并产生收成给我们收割。‘撒种’这辞实际上就等于生活。在撒种上谨慎，就是对生活警醒。

因为撒种造成某种结果，所以保罗警告我们要谨慎撒种。我们若为着肉体撒种，必从肉体收败坏；我们若为着那灵撒种，必从那灵收永远的生命。因此，在六章八节，肉体与那灵相对，败坏与永远的生命相对。只有两种撒种，两种收割，没有中立的，没有第三种撒种或收割。毫无疑问，败坏包括死亡。为着肉体撒种，总会产生败坏的收成；而为着那灵撒种，总会产生永远生命的收成。

保罗的话有力的含示，我们需要对于我们的目的、目标作个决定。我们的目的是肉体，还是那灵？保罗说到为着肉体和为着那灵撒种。为着肉体撒种，就是以肉体为目标；但为着那灵撒种，意思就是为着成就那灵的目的而撒种。这就是以那灵为我们的目标。因此，那灵不仅该是我们的生命和行事为人，也该是我们生活的目标。在肉体与那灵之间没有中立的立场，我们的目标不是这个，就是那个，不会是别的。

我们信徒不是漫无目的的，因我们有一个管制并指引我们的目标、目的。我们无论作什么，都是向着这个目标作的。因此，保罗嘱付我们要为着那灵撒种，为着那灵生活，每件事都为着那灵而说而作。我们需要以那灵为我们独一且永远的目标。神的目标是要在我们里面成为包罗万有的灵，给我们享受；因此，神的经纶是要将祂自己这灵赐给我们。如今我们该以那灵为我们的目的，我们的目标。

最终，我们需要看见为着那灵撒种的原因。在加拉太六章十五节保罗说到新造。保罗在这里题到新造，告诉我们为着那灵撒种的原因。为着那灵撒种，结果乃是新造。因此，我们该为着新造，而为着那灵撒种。当我们对准那灵，为着那灵撒种，那灵就使我们成为新造。不仅如此，我们为着那灵撒种，就会凭着那灵而行。然后我们自然而然会实际的成为新造，因神圣的灵使祂自己与我们调和，并用祂自己构成我们，使我们成为新的。为着这新造，我们需要圣灵在我们里面作工，一直保守我们在神圣的交通里。然后我们在日常生活中就会为着那灵撒种，并从那灵收永远的生命。