第九篇　神─祂的属性（二）

在本篇信息中，我们要更多来看神的属性。

陆　圣别

圣别是我们的神一个主要的属性。启示录四章八节说，‘四活物…昼夜不歇息的说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。’这里三次说到圣哉，与以赛亚六章三节者同，含示神是三一的，就如用三种时态说到神的存在一样。这里强调三一神是圣别的，是三重的圣别，以指神的性情─神的所是─的性质。凡神所是的，都是圣别的。有分于神的圣别，（来十二10，）就是有分于祂的性情，祂之所是的性质。

彼前一章十五、十六节说，‘照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：─你们要圣别，因为我是圣别的。”’那圣者就是三一神─拣选的父、救赎的子、并圣别的灵。（彼前一2。）父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面；（彼前一3；）子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活；（彼前一18～19；）灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从不符合神性情的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣。（彼前一15～16。）

我们成为圣的，是借着那灵的圣别，基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生活的重生。父重生了我们，产生圣别的家庭─圣别的父同圣别的儿女。我们是圣别的儿女，行事为人应当圣别。否则，父就要对付我们的不圣。祂在里面用祂的生命生了我们，使我们得着祂圣别的性情；祂在外面管教我们，使我们有分于祂的圣别。（来十二9～10。）

‘圣别的’与‘圣别’这些辞，已被今天基督教的教训搞坏了。圣经里的圣别一辞，我们不该按着天然的观念来领会。有些人以为圣别就是无罪。按这观念，某人若没有罪，就是圣别的。这思想完全是错误的。圣别既不是无罪，也不是完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神在祂的性情上与一切不同，与一切有别。因此，只有祂是圣别的，圣别是祂的性情显著的性质，是祂的一个属性。

神使我们成为圣别的作法，是将祂自己，那圣者，分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情浸透并饱和。对我们神所拣选的人而言，成为圣别就是有分于祂的性情，（彼后一4，）并使我们全人被神自己所浸透。这与仅仅‘无罪的完全’不同。这使我们全人圣别，像神自己在祂的性情上一样。

成为圣别就是从神以外的一切事物中分别归神。这意思也就是与一切不是神的不同、有别。因此，我们成为不凡俗而有所不同。在宇宙中，惟独神是圣别的。祂与一切不同、有别。因此，成为圣别，意思就是在神的不同上与祂是一。你也许无罪且完全，但你若不与神是一，就不圣别。神进到我们里面，我们就是圣别的。我们进到神里面，就更加圣别。我们与神调和，就是最圣别的。因着有神在我们里面，我们就成为圣别；因着在神里面，我们就更加圣别；因着被神调和、浸透、并饱和，我们就最为圣别。至终这要带进称为圣城的新耶路撒冷，（启二一2，10，）这城不仅是属于神，为着神，也是被神充满，被神浸透，并与神是一，是一个被神圣别的神圣实体。

柒　公义

神的另一个属性是公义。神是圣别的，也是公义的。圣别与神里面的性情有关，而公义与神外面的行动、作法、行为、和活动有动。神所作的一切都是公义的。

神的公义是什么？神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。神是公平、公义的。凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的公义。

启示录十五章三节说，‘主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！’神的作为是祂的活动，而神的道路是祂管治的法则。神的道路在祂的法则上是公义的。你若认识神的道路，就无须等到看见祂的作为才赞美祂。虽然祂的作为尚未来到，但你知道它会来到，因为你认识神作事的管治法则。神照着祂的法则而有的道路是公义的。

在罗马一章十六节下半和十七节上半，保罗说，福音‘本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示于信。’在约翰三章十六节，神的爱乃是神救恩的源头和动机。在以弗所二章五节、八节，神的恩乃是神救恩的基本元素。在这里，神的义乃是神救恩的大能。神的义是坚定的，是祂宝座的根基；（诗八九14；）神的国也是建立在神的义上。（罗十四17。）就律法而论，爱和恩都可变动，但义不能变动。神的义更是如此。因为神的义显示在福音上，因此福音是神的大能，能救一切信的人。

按约翰三章十六节，救恩是出于神的爱；按以弗所二章五节、八节，救恩是凭着神的恩。但在罗马一章十七节保罗说，救恩是借着神的义来的。爱或恩都与律法无关。没有律法强迫我们爱或施恩。无论我们爱或不爱，我们仍是合法的；无论我们施恩或不施恩，我们也仍是合法的。就一面说，神无须爱我们。不仅如此，祂在律法上也无须向我们显示恩典。然而，义却与律法息息相关。因为基督满足了神律法一切义的要求，神就必须拯救我们。你若说，‘主耶稣，你是我的救主，’你就能转向神说，‘神，无论你喜欢不喜欢，你必须赦免我。你赦免我，你就是义的；你不赦免我，你就是不义的。’我们能对神这样说，因为基督满足了律法一切义的要求，结果，神就被祂的义约束，必须拯救我们。因此，义是神无法逃脱的有力束缚─祂必须拯救我们，因为祂是义的。

约壹一章九节说，‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’神在祂的话上是信实的，（约壹一10，）在祂儿子耶稣的血上又是公义的。（约壹一7。）祂的话，就是祂福音真理的话，（弗一13，）告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪；（徒十43；）基督的血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪。（太二六28。）我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话，并基于那借着耶稣之血的救赎，赦免我们。因为祂必须在祂的话上信实，并在耶稣的血上公义；否则，祂就是不信实、不公义的。

在罗马三章二十一节，保罗进一步说到神的义：‘但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证。’说神的义在律法以外已经显明出来，意思是神的义不是基于我们的作为；也就是说，神的义不是基于我们守律法。虽然神的义存在了许多世代，但这义没有向我们显明出来，直到我们相信主耶稣，并呼求祂的名，于是神的义就向我们显示出来。当神的义向我们显示，这就是神的义显明出来了。我们相信主的时候，这义就向我们显明出来。

罗马书两次题到神的义显明出来。罗马一章十七节说，神的义本于信显示与信。然后罗马三章二十一节说，神的义在律法以外已经显明出来。如今在律法以外，神的义已经借着信耶稣基督显明出来。（罗三22。）

神借着赦免我们，显示祂的义。祂向全宇宙宣告，因为祂是义的，祂必须为我们的罪赦免我们。因为神的儿子主耶稣基督，在十字架上为我们被神治死，神在律法上就有义务赦免我们。无论祂满意不满意我们，祂都必须照着祂的义赦免我们。神知道每当人指向复活并升天的基督作罪债的‘收据’时，神就必须赦免那人。在这件事上，公义的神没有选择。

每当我们的良心因着我们的失败定罪我们时，我们就需要记得站在神公义的根基上。今天你也许为主热心。但将来你也许失败，并且对自己非常失望，无法相信神能赦免你。这时候你需要为神的公义赞美祂，告诉祂无论你多失败，基督仍在祂右边，作清偿你一切债务的收据。（来一3。）我们的经历可以变动，但神永远是公义的。每当我们承认自己的罪，取用耶稣的血，并诉诸神的公义，神除了赦免我们以外，就别无选择。

我们对基督的经历寄托在神公义的根基上。根基不是我们的热心或得胜，乃是神的公义─神宝座不可动摇的根基。（诗八九14。）神已借着赦免我们的罪，显明祂的义。这样神就证明了祂是公义的。如今神这样的义是我们稳固的根基。

我们看过，爱和恩都可能变动，但义是稳固且坚定的。神有自由爱我们或不爱我们；然而，祂却被祂的义所约束。因为基督死了，满足神义的要求，神就将自己放在一个地位上，就律法说祂必须赦免每个相信基督的人。神被祂自己的义约束，必须赦免我们。因此，作神宝座根基的公义，也是我们救恩的根基。神宝座的根基能动摇么？当然不能。同样，我们救恩的根基也不能动摇。

我们若看看自己，就会领悟我们不可爱，也不配得神的恩典。我们不配从神得任何东西。但神是公义的；祂为我们治死基督，并且祂已承认基督的死是完全清偿了我们的债务。因此，我们能放胆对神说，‘你若不照着你的公义对待我，你的宝座就要动摇。重要的后果不是我会不会得救，乃是你会不会允许你宝座的根基动摇。神，我以你的公义提醒你。基督为我的罪死了，祂如今在你右边，证明你已接受祂清偿了我一切的债务。照着你的公义，除了赦免我以外，你别无选择。你在律法上受了约束，必须赦免我的罪。父神阿，我珍赏你的爱和恩。但如今我在你的公义中站在你面前。因为你是公义的，你必须赦免我。’你曾这样向神祷告么？我们这样祷告就会使祂喜悦。这是认识神的公义，并照着祂的公义向神诉求的祷告。我们的神是公义的，并且基督的福音乃是神的大能，因为神的义在这福音上显示出来。这样神圣的公义乃是神一个刚强的属性。

捌　智慧

罗马十一章三十三节说到神的智慧：‘深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！’在罗马书末了保罗说，‘愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。’（罗十六27。）智慧与聪明不同，比聪明更深。聪明而无智慧是可能的。例如，罪犯也许非常聪明，但完全缺少智慧。神非常智慧，宇宙显明祂的智慧。

看见智慧与知识的不同是很重要的。智慧比知识更深且更高。智慧见于事物的创始，例如，对新发明的陈述。知识见于实际的应用。你若只有知识，缺少智慧，就无法创始任何东西，发明任何东西。神是独一的创始者。祂创始了许多事物，不是凭祂的知识，乃是凭祂的智慧。祂进来应用祂所创始的，就展示祂的知识。

以弗所三章十节说到借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。译为‘万般’的希腊文指明，神的智慧是多面多方的。

惟有借着难题，才能显明神各面的智慧。这就是说，在某种意义上，神需要问题和难处：祂甚至需要一个对头，撒但。没有撒但，神的智慧无法完全显明。撒但造了许多机会，使神的智慧以万般的方式显明。撒但的背叛是在难处的范围之内，以显明神的智慧。若不是因着撒但的背叛，就无法完全得知神的智慧。你若是满了智慧的人，你的麻烦和难处越多，你彰显的智慧就越多。若是与你有关的一切平安无事，你就没有机会彰显你的智慧。你需要难处，以展示你的智慧。同样，神需要难处，以展示祂的智慧。凡神的仇敌所作的，都给神机会来显明祂的智慧。

神智慧的另一面启示在林前一章三十节，那里告诉我们，我们得在基督耶稣里，是出于神，‘这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。’要基督成为我们的公义、圣别和救赎，在神的一面需要许多的智慧。神智慧的许多面显明在祂使基督成为我们的公义、圣别和救赎。我们在这些事上对基督的经历，乃是照着神诸般的智慧。

不仅如此，神在祂的智慧里能使我们成为召会。有时神也许说，‘瞧，撒但，我得着了你所破坏的人，将他们作成召会。你有智慧作这样的事么？你没有这智慧，但我有。’

在神看来，宇宙中最奇妙的东西就是召会，因为借着召会，撒但和他的天使得知祂万般的智慧。日子将到，撒但和他的天使要蒙羞。他们要领悟，他们所作的一切给了神机会，显明祂的智慧。同样的原则，我们的失败、错误、和过犯也给了神机会，展示祂的智慧。我们是神所拣选的人，祂甚至借着我们的失败，显明祂万般的智慧。这样的智慧也是我们的神一个刚强的属性。

玖　明达

以弗所一章八节指明，智慧与明达有所不同。在这节，保罗说到神恩典的丰富，他说，‘这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。’智慧是在神里面所用以计划并定意关乎我们之旨意的；明达是神智慧的应用。神首先用祂的智慧计划并定意，然后用明达应用祂为我们所计划并定意的。智慧主要的是为着神在永远里的计划，明达主要的是为着神在时间里计划的执行。神在永远里用祂的智慧所计划的，现今在时间里用祂的明达来执行。

我们可以说，明达是‘楼梯，’将较低水平上的聪明，连于较高水平上的智慧。要从聪明达到智慧，我们需要明达。某人若定意不留在聪明里，而要进展到智慧，他就必须登上明达的楼梯。我们也可以说，明达是正确的聪明。明达的人不会愚昧的作事。这样的明达也是神行动上一个神圣的属性。