主耶稣是生命的创始者。因此，祂是生命的起源或起始者，是那圣别公义者；祂被犹太首领杀害，神却叫祂从死人中复活，并为门徒所见证。 在行传三章十四至十五节，彼得对犹太人说，“你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”译为“创始者”的原文是archegos，阿契高斯，意创始者、起源、起始者、元首、元帅。本辞在十五节指基督是生命的起源或起始者，因此是生命的创始者，与凶手相对。按照本节，彼得指明基督是生命的源头、起源、起始；祂在生命上是创始者，是元首。在此我们看见生命分赐到人里面；这就是繁殖基督。为着这样的繁殖，我们需要主作生命的创始者，作生命的源头。 基督这生命的创始者也是那圣别公义者。按照十四节，主乃是圣别者。在这节里，“圣别”指明拿撒勒人耶稣，犹太首领所轻弃的那位，乃是绝对为着神并分别归于神的。不仅如此，祂也是绝对与神是一的。按照圣经里的意义，“圣别”这辞指明一个人绝对归于神，绝对为着神，且绝对与神是一。在人类历史中，只有主耶稣是这样的一位。主耶稣终其一生都是绝对分别归于神，为着神，并与神是一。祂从来没有一刻不是绝对为着神，且与神是一。所以，祂被称为那圣别者。唯有祂配得“那圣别者”这称呼。 彼得在十四节不仅称主耶稣是圣别者，也称祂是公义者。公义乃是与神与每个人并与每件事物都是对的。唯有主耶稣能被称为公义者，因为唯有祂与神与每个人并与每件事物都是对的。当我们在自己里面时，我们与神与别人、甚至与事物，都是不对的。所以我们不可能是公义者。 主耶稣是公义者，祂是对的那位。祂与神与任何人或与任何事物，绝没有不对的。我们来看祂洁净殿的时候：“祂看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。”（约二14～16。）主耶稣这样作当然是对的。祂若没有这样作，祂的行事就像政客了。主看见有罪的光景，就非常愤慨。主这位公义者，公义的洁净了殿。祂从来没有错，因为祂始终是那公义者。祂是公义者，与神与每个人并与诸天之上和地上的每件事物，都是对的。 彼得要人知道，犹太首领所杀害的那位乃是生命的创始者。虽然祂被杀害，神却叫祂从死人中复活了。论到主是人，新约说，神叫祂从死人中复活；（罗八11；）但论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。（十四9。）不仅如此，使徒和门徒是复活基督的见证人，见证祂的复活，这乃是完成神新约经纶的中心点。 基督是神的仆人，被神兴起，将神与亚伯拉罕所立之约的福带给人，首先带给神的选民犹太人，叫他们回转，离开邪恶。 彼得在行传三章二十五至二十六节说，“你们是申言者的子孙，也是神与你们祖宗所立之约的子孙，神在那约中，曾对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。”地上万国都必因亚伯拉罕的后裔得福，这里的“后裔”是指基督。（加三16。）基督乃是地上万族—一切种族、肤色和国籍的人—都要因祂得福的那位。不仅如此，神已经在五旬节那天，借着浇灌下祂的灵，先差升天的基督回到犹太人那里。因此，神所浇灌下来的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督。使徒传讲并供应这位基督时，就把那灵供应给人。 彼得讲说行传三章二十六节所记载的话时，神的仆人基督已经升上诸天，并且还在那里。但彼得告诉百姓，神已经差遣基督来祝福他们。这是什么意思？事实上，神已经把基督接到诸天里，但彼得在这里说，神已经差遣这位升天者到百姓那里。神是怎样差遣这升天的基督到犹太人哪里？神是借着浇灌下那灵差遣祂。这含示浇灌下来的那灵，实际上就是升天的基督自己。所浇灌下来的那灵来到百姓那里，就是基督—那升天者—被神差遣到他们那里。从这里我们看见，所浇灌下来的那灵与升天的基督是同一位。在神的经纶里，为着祂百姓的经历，升天的基督与所浇灌下来的那灵乃是一。在神的经纶里，基督与那灵是一，是为着给我们享受。 在这两节经文里，彼得指明，神将祂的灵浇灌在犹太人身上，借此差遣祂的仆人先到犹太人这里，祝福他们。现在他们需要接受这一位；祂离他们不远。虽然祂在诸天之上，但就经纶一面说，祂在他们中间乃是所浇灌下来的那灵，为要祝福他们。他们若呼求主耶稣的名，就得着祂的人位—圣灵。这样，他们就得着神的祝福。这是我们得祝福的路；这祝福乃是神借着差遣升天的基督这赐生命的灵回到我们这里，所要赐给我们的。 在四章十至十二节我们看见，基督这房角石为犹太首领这些匠人所鄙视并钉十字架，神却叫祂从死人中复活，成了神建造的房角石，神的拯救惟独在祂里面。 彼得在十至十二节对犹太首领见证说，“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”“拿撒勒人”指明祂是犹太首领所鄙视的那位。（约一45～46，徒二二8，二四5。）在四章十一节译为“轻弃”一辞的原文，意思也是“弃绝”。（太二一42。）行传四章十节的“你们”在原文是强调的，彼得在这里强调一个事实：犹太首领将主耶稣钉十字架，神却叫祂从死人中复活。 那为匠人所轻弃、弃绝的石头，已成了房角石。“房角石”，原文意“房角的头块石头”。十一节是引自诗篇一百一十八篇二十二节。主耶稣在马太二十一章四十二节也引用这节，指明祂是为着神建造的石头；（赛二八16，亚三9，彼前二4；）而“匠人”是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。祂的话揭示犹太首领弃绝祂，神却宝贵祂，为要在地上，在祂的子民中间建造祂的居所。因着这话，彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头，就如他在彼得前书里所解释的。（二4～7。）彼得引用这话，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头。我们的救主基督是石头，这事实启示，神的救恩乃是为着神的建造。这样一位基督，乃是罪人唯一的救恩。祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵并高举，（腓二9～10，）在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救，（徒四12，）不仅脱离罪，（太一21，）且有分于神的建造。（彼前二5。） 神在基督里成为肉体来作石头，是要建造祂宇宙的居所；而本该是匠人的犹太首领，却轻弃耶稣基督这石头。然而，神使祂成为房角石。犹太首领越弃绝祂，神越使用祂。首先，祂是石头只是一般的。然后，犹太首领弃绝祂，将祂杀害。但神宝贵祂，叫祂从死人中复活，使祂成为特别的石头—房角石，就是联络建筑物两堵墙的特出石头。基督是神居所的房角石，将犹太信徒这面墙与外邦信徒这面墙联结起来。 基督不仅是那圣别者、公义者、生命的创始者、仆人，祂也是为着神建造的石头。按照行传四章十二节，这石头是我们唯一可以靠着得救的那一位。因此，祂乃是石头救主。祂作石头救主，乃是坚固、刚强、可靠的。我们可以倚靠祂，站立在祂上面。第二百九十一篇
在福音书和使徒行传中的
经历并享受基督（二七）3 生命的创始者
ａ 生命的起源或起始者
ｂ 那圣别公义者
ｃ 被犹太首领杀害，神却叫祂从死人中复活，
并有使徒为祂作见证4 神的仆人
ａ 为神所兴起，带来神与亚伯拉罕所立之约的福
ｂ 先到神的选民犹太人这里，叫他们回转，离开邪恶
5 房角石
ａ 为犹太首领所鄙视并钉十字架，神却叫祂从死人中复活
ｂ 成为神建造的房角石，神的拯救惟独在祂里面