第四百三十二篇
在启示录中的经历、
享受并彰显基督（二九）

在本篇信息中，我们要继续来看基督作为新耶路撒冷的丈夫。

ｆ　羔羊同神在城内宝座上

启示录二十二章一节说到“神和羔羊的宝座”。羔羊同神是在城内宝座上。在这宝座上，神和羔羊不会并排而坐；反之，神会在基督里坐在宝座上。我们知道这事，因为是光的神会住在那是灯的羔羊里。（二一23。）因为光是在灯里，二者就不是两个实体，乃是一个实体的两面。正如光和灯是一个单位，一个实体，神和羔羊也是一个实体。

我们需要注意，这里并没有两个宝座，一个为着神，另一个为着羔羊，因为光和灯不能分开，也不能并肩而立；反之，光乃是从灯里照耀出来的。所以，是光的神在那是灯的羔羊里，并借着祂照耀出来。

神和羔羊是以互相内在，二而一的方式坐在一个宝座上。神在羔羊里，羔羊在神里，坐在宝座上。神和羔羊互相内在；祂们乃是一。祂们是一个光，也是坐在一个宝座上。这意思是，既然神是在基督里坐在宝座上，神与基督就都坐在诸天之上的一个宝座上。

希伯来十二章二节说，基督“坐在神宝座的右边”。从这节经文我们可能会有一个印象，以为在神宝座的右边有另一个宝座。然而，在启示录里我们看见，神和基督二者只有一个宝座。在三章二十一节主说，祂在祂父的宝座上与父同坐。二十二章三节接着说到圣城新耶路撒冷，“在城里有神和羔羊的宝座。”再次，这节经文没有说到两个宝座，一个为着神，另一个为着羔羊，乃是说到神和羔羊的宝座。因此，那是一个为着神和羔羊的宝座。神在基督里坐在宝座上这个事实，意即神是从基督里面，并借着基督执政管理整个宇宙，就像光从灯并借着灯照耀。由此我们可以看见，基督与神同登宝座。神是在宝座上，并且这位神是在登宝座的神人基督里面。

三节上半说，“一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座。”在新天新地里不再有咒诅，因为罪和死都过去了。然而，有一个附加的原则在这里：神的宝座在那里设立，那里咒诅就过去了。有咒诅，意思是我们没有宝座。神的宝座若是在我们里面，我们就没有咒诅。

（一）　救赎的三一神

一个神和羔羊的宝座，表征神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，救赎的神，那救赎者神。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。

那位在宝座上的，是创造的神，也是救赎的羔羊。因此，我们可以称祂为羔羊神。这意思是，祂是救赎的神。这位救赎的神在祂行政的宝座上，使祂可以将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面。在永世的新耶路撒冷里，我们会看见救赎的神，就是在羔羊里的神。

三节说，“在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。”我们需要注意这节经文里的代名词是单数，不是复数。这节说，“祂的奴仆都要事奉祂；”并不是说，“祂们的奴仆都要事奉祂们。”这里说到神和羔羊所用的代名词是单数的，证明神和羔羊乃是一。神和羔羊的宝座就是救赎的神—羔羊神的宝座。创世记一章一节有神，但启示录二十二章一节有神同羔羊；创世记有创造的神，但启示录有救赎的神。从这位作源头的救赎之神，流出生命水的河；这生命水河的涌流就是生命的交通。这就是说，交通乃是神圣的生命从救赎的神里面向外涌流。

在宝座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救赎的神。按照四章三节，神，在宝座上的一位，“显出来的样子好像碧玉和红宝石。”深绿色的碧玉，表征神是那在祂丰富生命中之荣耀的神；红色的红宝石，表征神是救赎的神。在宝座上的神显出来的样子好像碧玉和红宝石，这事实指明神不再仅仅是神，祂也是我们的救赎主。这与以西结一章相符，那里说到光耀的金银合金，是一种金与银的混合物，表征羔羊神，就是救赎的神。金表征神的性情，银表征救赎。金银合金是由金和银的元素所组成，表征羔羊神。这指明我们的神不仅是神圣者，祂也是救赎的神。

（二）　宝座是城的中心

每个国家都有一个中心，就是其首都，是中央政府的所在地。新耶路撒冷也有一个中心，就是神和羔羊的宝座，（启二二1，）也就是我们救赎之神的宝座。这宝座是城的行政中心；既然新耶路撒冷里有神和羔羊的宝座，神的掌权就在圣徒中间。

今天有君王和女王在许多宝座上；但有一天要来到，那时整个宇宙中会有一个中央的城，那中央之城的中心乃是神的宝座。那宝座的拥有者乃是救赎的神，就是神和羔羊。直到永世，我们都不会忘记祂不仅是我们的神，也是我们的救赎主。祂将我们赎回归祂自己，现今我们是以祂的宝座为中心。基督作为救赎的神，将在新天新地的新耶路撒冷里管理。从宝座上，基督这救赎的神，基于祂的救赎，将在新天新地永远的国度里执行祂的管理。基督在新耶路撒冷里行政的工作，乃是为着借祂的行政而有祂的彰显。

启示录的前一段（一1～十一19）以神的宝座为中心，后一段（十二1～二二21）以神的殿为中心。到启示录末了，神的宝座是在殿中。因此，宝座和殿已成为一个。

殿和城是有分别的，殿着重在居所、住处，而城着重在行政管理。殿是同在的问题，而城是主权、权柄的问题；当新耶路撒冷出现时，这二者就合并了。新耶路撒冷是城，是权柄的问题；而神的帐幕在人间，是住处的问题。因此，在新耶路撒冷，我们看见神的同在，也看见神的权柄；虽然二者是合并的，在城这一面却重在权柄。因此，新耶路撒冷的中心，乃是神和羔羊的宝座，有神的主权，神的权柄。（二二3。）

我们的神不仅是在宝座上的神为着祂的行政，也不仅是在殿里的神为着祂的彰显。祂乃是在殿里宝座上的神，为着借祂的行政而有祂的彰显。神的宝座是为着祂的行政，神的殿是为着祂的彰显。宝座在殿中这事实，意思是神的行政是为着祂的彰显。在将来的永远，神的宝座要在新耶路撒冷的中心，而祂的彰显要延伸到周围。所以，我们的神是行政的神，也是彰显的神。

（三）　宝座在金山的山顶

新耶路撒冷的宝座是在城的顶端，在金山的山顶；这座城里的独一街道最终导向宝座。主耶稣曾从祂的宝座降到地上来，为要将神带到人里面；这是三一神从祂自己出来临到人类。当我们接受祂到我们里面时，我们也浸入祂里面。受浸是真正进入三一神，（太二八19，）而进入三一神就是初步进入新耶路撒冷。我们通过珍珠门之后，立刻发现自己在纯金的街道上，领我们上达神的宝座。

（四）　宝座建造在金的基础上，以这基础为其根基

神和羔羊的宝座是建立在金的基础上，这基础就是神自己。这宝座也与这基础是一。宝座与基础都是金作的，这二者乃是一。（参王上十18。）

宝座表征新耶路撒冷的行政。这意思是，圣城这生机建造的行政，是建立在父神的性情这基础上，以这基础为其根基。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基；这含示神的性情作为神行政的根基，在这方面是指神公义的属性。神有一个性情，祂的性情有许多属性，包括爱、光、圣、义、恩慈等。这一切神圣的美德都是神的属性；在这一切神圣属性当中，最重要的是公义。这就是为什么我们需要照着神的义得救。（罗一16～17，三21～22。）我们若仅仅照着神的恩或神的爱得救，我们的得救就不是在法理上蒙称义的—不是合乎法理的。任何出于义的就是合乎法理的、合法的、按照律法的。

神宝座的根基不是恩典或爱；这样的根基对我们并不稳固。神的宝座是建立在公义作为根基上；这公义是神性情里主要的属性。在新耶路撒冷里，街道和基础都是金，表征神在公义属性上的性情。这是神宝座的根基。

（五）　宝座是神圣行政的源头与目标

宝座有一源头，并且宝座就是那个源头；宝座有一目标，并且宝座就是那个目标。宝座是源头涌流出来，也是涌流回来的目标。这就是神圣的交通，这交通就是行政。这交通，这行政，是由金的街道所表征，这街道就是基础本身。我们每一个人都需要宣告：“我在宇宙中不是没有宝座的人。我有神的宝座，我在祂的行政里。”

神和羔羊的宝座是为着神的行政。神是有定旨的一位，在已过的永远里定了一个计划，并且为着成就祂这计划创造了万有。羔羊是救赎我们的一位，就是完成了完全救赎的一位，以成就神的计划。因此，神和羔羊的宝座指明，这宝座是要借着基督的救赎来成就神的计划。神的计划和基督的救赎，都是借着这宝座而得成就。宝座乃是生命水的河所流自的源头，这河带着长在其中的生命树而涌流。（启二二2。）为着完成神永远定旨的宝座流出神自己，使祂的定旨借这生命的涌流能得完成。

在我们里面的神乃是生命的源头。神和羔羊的宝座，该是我们全人的中心。在聚会中我们可以说宝座在我们里面；但许多时候，在我们的日常生活中，宝座常被我们忽略了。我们需要问问自己，在我们的生活中是否有神的宝座在我们里面。在我们日常的生活中，谁是我们的主、元首和权柄？许多时候甚至在小事上，我们也不愿让宝座在我们心里掌权。

（六）　宝座是神圣交通的源头

宝座不仅是神行政的源头，也是神圣交通的源头。街道不仅表征神行政的交通，也表征蒙神救赎之人的交通。这由街道及其往来交通所表征的神圣交通，带着神圣的供应而涌流。这供应就是生命水的河与生命树。河是作饮料，树是作食物，为着生命的供应。一个是为着解渴，另一个是为着滋养。

新耶路撒冷这生机建造的行政是联于街道的，这街道的往来交通是从宝座到城门，表征这生机建造之行政的执行。在新耶路撒冷里有一条联于宝座的街道。街道是为着往来交通。街道联于宝座，是为着新耶路撒冷里管理上的对付，就是行政。

正如我们看过的，启示录二十二章告诉我们，那道生命水的河，乃是从神和羔羊的宝座流出来。（1～2。）因此，当神和羔羊在我们里头登上宝座，在我们里头能掌权、能作主时，那个生命就显为大能，在我们里头供应我们。因着主渴望在我们里头设立祂的宝座，祂就在乎在我们里面的权柄、地位和管治权。我们必须给祂管治权。神已经立祂为主为基督，也把天上地上的权柄都赐给祂了，整个宇宙都是祂管治的范围。然而，似乎我们不把权柄交给祂；神已立祂为王了，我们却不尊祂为王。反之，常常在我们的日常生活中，我们乃是自己作王，许多事都是我们自己作；甚至直到今天，在我们里面少有基督的地位；我们里面不是基督管治的范围，乃是我们自己管治的范围。似乎在许多事上都是我们作主，都是我们掌权，都是我们说了算。主耶稣在我们里面是何等的委屈；祂是在天上坐宝座的主，却不能在我们心中登宝座。

召会是神掌权的地方；神儿子的这个宝座，就设立在召会中间；祂的权柄和掌权，该在所有圣徒里面有地位。虽然他们都有神的生命，就是主自己，也有主的宝座、权柄和国度在他们里面，许多人就是不肯服主的权柄，不肯让主坐在他们里面的宝座上，或让主在他们里面设立祂的国度，得着祂管治的范围。我们必须领悟，这若是我们的情形，我们就不能作一个活而刚强的基督徒，主耶稣的能力不能从我们得着彰显，神圣的生命也不能供应我们。

福音拯救我们，是要我们成为主的国度；神用祂的生命重生了我们，是要我们里面有祂儿子的宝座。撒但试图要推翻神在宇宙中的权柄；他不愿意让神的权柄被带到地上来。同时，他也在属世的人中间霸占了地，使神的国不能临到这地上，神的权柄不能运行在人中间。神借着祂的儿子为人受死，并且从死里复活，用祂的血洗净人的罪，并用祂的生命重生人，把神的宝座、权柄、国度，带到这些蒙恩的人里面，使他们里面有神的权柄，而成为祂的国度。

我们需要将神的宝座及其行政，应用到我们的日常生活中。每一天我们都需要看见，我们是在神圣宝座下，也是在神圣行政里的人。我们需要记住这件重要的事；这乃是应用宝座和行政。我们若能记住，我们是在神圣宝座下并在神圣行政里的人，这会改变我们的日常生活。有了这个看见，我们就不会松散不受约束。每天我们都需要应用这事。我们应当记住：“我是在神宝座下并在神行政里的神人。我无法自由；我完全受主管理、支配。”

（七）　宝座是生命供应的唯一源头

神的宝座在新耶路撒冷的中心，是生命供应的唯一源头。神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将祂自己分赐到我们里面，取决于祂的行政。为这缘故，在今天的召会生活里有神圣的权柄和召会的治理。今天在召会生活里有神圣的治理，这治理来自神的宝座。召会中神圣的权柄，乃是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作全丰全足的恩典。只有借着顺从神的权柄，神的治理，我们才能有分于祂全丰全足的恩典。

希伯来四章十六节之施恩的宝座，就是启示录四章之掌权的宝座；到了二十二章一至二节，这宝座成了神和羔羊的宝座，从那里流出一道生命水的河，明亮如水晶。这河流通整座新耶路撒冷城，河中长着生命树，这启示我们，这位丰富的基督同着活的灵，乃是从施恩的宝座流出来。恩典就是长着生命树的那道涌流的河。对于不信的人和鬼魔，神和羔羊的宝座只是权柄的宝座；对于我们，却是施恩的宝座。每当我们来到这宝座前，我们就觉得有一些东西在流动，滋润并供应我们；这就是恩典。我们确实能喝到并吃到这供应。

在施恩宝座上的不仅是神，也是羔羊救赎主。神如今坐在美妙的施恩宝座上，在祂的右边坐着救赎主，我们的大祭司。这个宝座不仅是神的宝座，更是神和羔羊的宝座，意即神在羔羊里，流出自己作恩典，给我们享受。我们不需要作什么，只需要简单的进前来，敞开并接受怜悯和恩典，作应时的帮助。每一天，从这恩典而来的帮助，都是应时的。这恩典总是新鲜的，正合我们的光景和需要。

神的怜悯和恩典对我们总是便利的；然而，我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，蒙怜悯，受恩典。神的宝座就是施恩座。每当我们来到施恩座，神的恩典就如同江河临到我们。

今天，在我们灵里有天，有掌权的宝座，也有神与羔羊的施恩宝座。我们呼求主时，我们就在我们的灵里，并且我们的灵就在天上，有掌权的宝座、施恩的宝座、以及坐在宝座上那互相内在的神。

因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫神下宝座，把宝座从祂取去，就是忽视恩典的源头；这就使恩典的流停止。这不是仅仅一个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，何时我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受恩典。

在永世里，我们也要享受神和羔羊的宝座。（启二二3。）希伯来四章的宝座是施恩的宝座，但启示录四章的宝座主要的是掌权的宝座。圣经末了的宝座既是掌权的宝座，也是施恩的宝座。神和羔羊的宝座当然是为着神圣的行政；因此，这是掌权的宝座。然而，从宝座流出来的并不是权柄，乃是生命水的河同着生命树作生命的供应。这不仅是权柄，也是恩典。

我们绝不该将权柄和恩典分开，或将恩典与权柄分开。恩典与权柄乃是一。我们若得着恩典，就在权柄之下；我们若在权柄之下，就有分于恩典。作基督徒，我们需要掌权，这是对的，但我们不该借着权柄掌权。反之，我们该借着生命的流掌权。代表元首地位的长老职分，必须借着生命的流来运用。这宝座虽然是掌权的宝座，元首的宝座，却有生命水的河从宝座流出来。当我们注视宝座时，就看见权柄和元首的地位；但当我们注视河时，却看见生命水和生命树。这指明正确的长老职分并不是对人运用权柄，乃是将生命流入他们里面。我们是在掌权，但不是凭着权柄掌权，乃是借着内里生命的涌流掌权。

今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权，乃是借着祂生命的涌流作恩典，在召会里，在众召会中间，并在众召会之上掌权。我们越有分于祂的生命，就越有权柄。在召会生活中你所敬重的人，乃是生命成熟的人。然而，没有一个自居权柄的人会受尊敬。在众圣徒灵里深处，不会尊敬那样的长老职分。生命乃是权柄的彰显。我们需要活出基督，而不可自居权柄。我们所活出的基督，就是我们对别人的权柄。我们要享受这样的权柄直到永远。那宝座，就是生命供应同着神圣权柄的源头，将是我们永远的享受。

我们都经历过，每当我们愿意使自己服从这元首权柄，立刻就感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们里面的生命、生命的供应和一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座而成为生命的水。

在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一—神、羔羊和生命水（那灵）—的流。按照约翰七章三十八至三十九节，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊，（一14，29，）并成了赐生命、涌流的灵。（林前十五45下。）神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是三一的流，就是神圣的三一涌流而成为生命的供应。

我们必须领悟，何时宝座丧失了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干涸，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果。若是没有宝座在我们里面，结果会是什么？许多基督徒枯干，饥饿至死，并且没有生命的长大，因为在他们的经历里宝座被忽略了。

按照我们日常的经历，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座，在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下。”我们若每天早晨向三一神献上这样的祷告，就会有活水在我们里面涌流。在我们里面这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在我们里面涌流，这不是件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在我们里面涌流。这一位乃是三一神的终极完成，成为活水临到我们。

我们的日常生活必须是新耶路撒冷的生活。当那日我们达到神圣启示的终极完成时，我们应该不会觉得惊讶，因为今天我们正在经历同样的事。那在新耶路撒冷里的，乃是我们现今经历的加强和完成。今天我们正在经历神和羔羊的宝座所流出的三一神，作我们的享受。

（八）　宝座是基督徒生活的中心

在我们基督徒的生活里，中心乃是神和羔羊的宝座。我们在这里的生活不是为着自己。我们的生活、存在，乃是为着完成神的定旨，好成就基督所已经完成的。所以，我们经历那一位在宝座上作元首、作主的，并且将自己服于这样的权柄。在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；凡事都该服从于祂的元首权柄。

在我们基督徒的经历中，唯一的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。我们敬拜祂是主，并接受祂作我们的权柄。我们让祂在我们里面并在我们的基督徒生活中登宝座。

在我们里面，在我们全人的中心，该有神和羔羊的宝座。何时我们以三一神为元首，何时就有神圣的生命开始在我们全人里面涌流。我们需要把这点应用到日常生活的每种情况和每件事上。甚至我们与家人谈话，也需要操练使自己服从这里面的宝座。我们不该看天上，乃该看我们全人的中心，那里该有宝座。这宝座在我们全人的中心该是得胜的。然后生命水就会从宝座流出来供应我们，并把生命树带给我们，终日滋养我们。

我们需要看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常切身的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷”。凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲身所该经历的。不仅如此，我们每个人里面，都该有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座。换句话说，在我们这人的中心，该有神和羔羊的宝座。