在启示录二、三章里，基督被启示为修剪灯台—众召会—的祭司。作为耶稣的见证，金灯台乃是三一神的具体化身。金灯台有三个主要的因素。首先，整座灯台是金的。这灯台不只是金色的，更是金本身。在圣经的预表里，金表征父神的神圣性情。因此，灯台金的素质表征父神。第二，金灯台不是一堆金，乃是一块形状确定、样子有意义的金。灯台的样式、形状、样子，表征子基督乃是神格的具体化身，也是父性情的具体化身。（西二9。）第三，灯台的七盏灯表征七灵。（启四5。）这七盏灯乃是神的七灵，为着彰显神而照耀。因此，灯台有性质、具体化身和彰显。基于这几项，我们可以说，金灯台是三一神的具体化身。父神具体化身在子里，子借着那灵得着彰显。按照启示录一章，金灯台就是众召会。（11～12。）每个地方召会都是金灯台，而金灯台乃是三一神的具体化身，作耶稣的见证。因此，众地方召会乃是三一神具体化身的繁殖。 古时在圣所里为着神的照亮而修剪灯台的祭司，预表基督作为祭司，借着整理灯盏，（出二七20～21，利二四1～4，）照料众地方召会这些灯台。旧约里的大祭司每早晨整理灯台的灯盏，使灯盏继续明亮的照耀。（出三十7。）祭司要整理灯盏，首先必须修剪烧焦的灯芯。灯盏的灯芯是用油烧，以发出亮光。灯芯烧尽就变焦、变黑了；因此，祭司必须来剪去灯芯变黑的部分。这就是修剪灯芯的意思，也就是清理灯，好叫灯能照得更明亮。同时，祭司料理灯也必须添加更多的油。在启示录二、三章，基督就像旧约的祭司来到圣所料理灯一样。 在启示录里，第一个关于基督的异象记载在一章，说到祂乃是身穿祭司长袍的大祭司。基督是大祭司，行走在灯台中间，并照顾这些灯台，特别是借着修剪灯盏使灯台照亮。然后八章启示基督是把香献在金坛上的祭司：“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”（3。）所以，一章启示基督是照顾灯台的祭司，八章揭示祂是向神献香的祭司。五章启示祂是全宇宙的行政管理者。对于召会，基督乃是大祭司；作为升到诸天里的一位，祂现今乃是祭司，仍然活着、工作并尽职。但对于宇宙，基督不是祭司，乃是行政管理者。 基督是以行政管理的方式来照顾召会。众召会乃是神的灯台，把祂的见证照耀出来，她们需要基督的行政管理。有时候发生了麻烦和难处，就需要祂行政的处理。基督作为人子，在祂的人性里照顾作为灯台的众召会。（一13上。）基督作我们的大祭司，在祂的人性里照顾祂所建立的众召会，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。祂这样作，是借着整理灯台的灯。整理灯就是使灯的情形正确合宜。基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台。灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如罪、世界、肉体、天然的人、己和旧造。众召会作为灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适，没有快乐或愉悦的感觉。但我们的大祭司基督来整理灯，借着修剪灯芯剪除一切消极的东西；这乃是顾惜，使召会快乐、愉悦和舒适。这是基督在祂的人性里照顾召会，整理召会的灯。 一面，众召会需要基督剪除一切消极的事物；另一面，众召会需要基督添加更多预表那灵的油。（赛六一1。）在启示录，油就是神的七灵，七倍的灵。主耶稣渴望添加更多的油到灯台里。按照启示录二、三章，几乎在给七个召会的每一封书信里，主这位大祭司都修剪灯芯，并添加更多的油到灯台里，使所有的金灯台既纯净又照耀。当主必须进来剪除那些烧焦、变黑的灯芯，并用油充满地方召会时，地方召会烧焦的灯芯就会得着清理，并被更多的灵充满，而照耀得更明亮，好作耶稣的见证。地方召会乃是这样多而又多的被建造起来，直到成为实际的金灯台。 照着异象，地方召会是金灯台，但在我们当地，召会的现实和实行看起来可能不完全像我们在异象中所看见的。然而我们应该相信，日子将到，主的众召会要成为实际的金灯台。我们可能领悟，我们当地的召会尚未照着启示录一章的异象，成为金灯台。但我们说“尚未”，指明有盼望；时候将到，众召会都要在实际上成为金的。主在天上之职事的目的，是要修剪众地方召会一切烧焦的灯芯，剪除不必要、消极的事物。毫无疑问，众地方召会都有一些消极的事物；但我们必须谨慎，不要注意这些事物，不要用批评的灵谈论这些事物。我们若是批评的人，就会成为烧焦灯芯的一部分。我们相信在召会和职事的聚会中，主正在继续祂的工作，修剪一切消极的事物，并用油充满灯台。 年复一年，众地方召会越过越被带到金灯台的实际里。父那金的性情，更多的加到众召会里，而众召会也更多被作成子基督的形状。不仅如此，当那灵这油加到灯台里，众召会就照耀得越过越明亮。一年过一年，我们能看见众地方召会更加发光。这意思是说，主这位祭司，一直借着修剪烧焦的灯芯来清理灯，并用油充满灯台，使灯台加增父的性情、子的形像和那灵的彰显。我们借助于恢复本圣经的注解和生命读经的信息，得以进入主的话时，就能更有分于父那金的性情；（彼后一4；）这使主有路，将我们更多模成基督的形像，并把那灵更多加到我们里面，使灯台照耀得更明亮。每个地方召会都必须是三一神的具体化身，在当地发光照耀。 这灯台只有两个基本元素—金和油。金是具体的形状，油是燃烧的元素。当这二者放在一起，灯台就照耀，在神的三一里彰显祂，有父的性情和素质、子的形像和样子、以及那灵的彰显。撒迦利亚四章十二节告诉我们，灯台的油乃是金油。这意思是金作为油流出来。灯台的两个元素是金的元素和油的元素，但根据撒迦利亚书，这两个元素事实上乃是一个。当更多的油加到灯台里，也就有更多的金加进来。召会作为灯台，乃是三一神扎实的具体化身，有七倍的灵作为油；油的素质就是金的元素。 召会的经历能证实这事。每当基督这位大祭司来剪除一切消极的事物，并加给召会更多的油，祂事实上乃是加更多的七倍之灵，就是更多神圣的性情，也就是更多的金到召会里面。开始的时候，在一个地方召会可能没有多少金。然而时间久了，主就剪除消极的事物，并添加油。至终召会就有更多的金，更多神圣的性情。这指明召会作三一神的具体化身，必须消减一切属人、天然的事物，并要一直加增神圣的性情。我们的肉体、己、天然的人、以及我们与旧造有关的一切，都必须减少。借着基督修剪灯芯并添加油，肉体、天然的生命、旧造就在地方召会中渐渐减少，神的元素，那灵，就渐渐加多。借着这过程，众召会就在实际上变成纯金的灯台，这就是今世耶稣在这地上的见证。 基督这大祭司借着祂的说话修剪灯台，就是众召会。（启二1，8，12，18，三1，7，14，一16下。）在启示录二、三章里，最显著的点乃是这位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙者的说话。祂对七个召会的每一个说话，共说了七次。这七封书信每一封的开头，主都根据该书信所启示召会的光景，告诉我们祂是怎样的一位。祂基于所宣称祂的所是，说了一些话。基督在众召会中间行走时，就照着召会的所是对每个召会说话。祂说的话是实际的，也是装备人的。二、三章由七封书信所组成，是主写给众召会末了的话。这两章启示这位说话者的身分，以及祂给得胜者怎样的应许。我们需要看见有关这人位的所有要点以及祂的应许。在二、三章，包罗万有的基督这召会的头，在众召会中间行走，搜寻并注入众召会；祂对众召会说话，好净化召会并呼召得胜者来享受祂，使他们胜过走样的召会，好带进祂的国度。 一章清楚的描述基督是我们的大祭司，身穿祭司袍，表征祂把自己和神圣的生命与性情供应到我们里面。二、三章论到祂祭司的事奉，在于祂对付七个召会；这两章启示祂怎样向我们尽祭司的事奉。这种祭司事奉的尽职，主要是借着祂的说话完成的。基督天上的祭司职任乃是说话的职事；祂是说话的大祭司。作为大祭司，祂向神说话，为我们代求；祂也向我们说话，尽祭司的事奉。祂进行双向的说话，就是向神并向我们说话。祂除了向神说话为我们代求以外，也向我们说话。基督向我们说话，当然是在向父神说话之后。换句话说，祂先是代求，然后借着向我们说话，继续完成祂在父面前所代求的。凡基督所代求的，祂就向我们说出来。祂向我们说话以后，又向父说话。在二、三章，祂对七个召会有许多话要说；同时，祂对父也有许多话要说，为着完成祂在七封书信里所说的话。这种说话来去往返进行着，先是向着父，然后向着我们，后来又回到父那里去。 如果我们的说话是真实、合宜的，就是主说话的一部分。我们尽话语职事时，也该有双向的说话：我们对圣徒们说话时，我们里面的人也该对那位属天者说话。在我们说话之前，有基督在宝座前为着话语的职事代求。我们说话以后，代求又继续进行。这些都是正确说话的一部分。 基督作祭司向那作灯台的众召会说话，这种说话的性质乃是修剪和充满。在二、三章，基督作祭司正在剪去那些不必要且拦阻照耀的东西，同时祂供应所需要的油，使灯台明亮的点着。我们已看过，油事实上就是金的流出；而金就是七倍的灵作神圣的元素。七个灯台一直接受祂的修剪和充满。 在祂所剪去的东西当中，最显著的就是撒但的会堂。（二9。）主用这说法论到犹太教，指明到了召会时代，犹太教已成了属撒但的。一位犹太信徒可能在下意识里仍然为着犹太教。当他听见犹太教成为属撒但的，也许想要反驳。然而，这是我们属天大祭司的话。事实上，在三章九节祂又一次使用这辞。会堂是犹太教的象征，正如有尖塔的建筑物是基督教的象征一样。撒但利用犹太教来敌挡神新约的经纶。今天的犹太教乃是背叛神的。把神的儿子定了死罪的，不是彼拉多，也不是希律，反之，是大祭司和犹太人要求把祂治死。（约十八13～14，十九14～15，太二七20。）犹太教必须为祂被钉十字架负责任。这指明我们老旧的宗教观念敌挡神的经纶，必须被剪去。这些观念是“黑的”、“焦的”，拦阻众地方召会作为灯台发光。因此，需要我们的大祭司进来把它们剪去。 使灯芯烧焦的另一样东西是世俗。我们属天的大祭司无法容忍世俗，就是与世界联婚之别迦摩召会的光景所见的。（启二12～17。）我们一切的世俗，都必须剪去。主来到在推雅推喇的召会时，定罪他们容让妇人耶洗别；主描述这妇人为“那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物”。（20。）这邪恶代表满了邪恶之背道的罗马天主教。凡耶洗别所代表的一切，都必须剪去。 在末了给老底嘉的书信里，主说到她的不冷不热：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（三15～16。）我们自己也可能像温水。我们来召会聚会，但也许有点冷淡。我们可能以自己的温和中庸为傲，认为不太火热也不太冷淡很好。许多基督徒的聚会就是这样；他们的崇拜不热也不冷，正适合参加崇拜之冷淡听众的口味。但按照主的话，我们必须火热，并且我们必须把别人烧起来！不冷不热的光景，以及宗教、世俗、耶洗别的邪恶，都必须剪去。 主对在以弗所、别迦摩和老底嘉召会之得胜者的应许—分别是吃生命树、有分于隐藏的吗哪与基督一同坐席—都是指将油再注入灯台里。借着基督大祭司的服事，一切宗教、世俗、邪恶、不冷不热等黑暗的事物都被剪去，生命树、隐藏的吗哪、属天筵席的属天神圣元素，也都供应给我们。 这种天上职事的结果，乃是一种新陈代谢的变化；借此，老旧的东西要被排除，而由新的、属天的、神圣的东西所顶替。我们会变化成为宝石，为着建造神的居所。我们得着变化，因为我们的大祭司在天上执行祂祭司的服事，在我们中间行走，向我们说话，并为我们代求。天上的大祭司保守我们在召会中；祂日夜无微不至的照顾我们的一切。正确的职事乃是在基督天上的祭司职任之下；当我们在正确的职事之下时，这样的职任要修剪众召会，并供应油，使众召会所有的圣徒都能新陈代谢且生机的被变化。 基督一切的服事和照顾，目的是要使我们成为得胜者。宗教、世俗、邪恶的事物、不冷不热的光景，都不是金灯台的一部分。然而当我们吃生命树，有分于隐藏的吗哪，享受属天的筵席时，这滋养会成为构成灯台的神圣元素。结果，每个地方召会就是一个灯台，并且每个地方召会里面也将有得胜者。这些得胜者将构成灯台；在这些得胜者身上，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景都被剪去，而属天的元素作为生命树、隐藏的吗哪、以及属天的筵席，一直供应他们。他们所有的乃是三一神自己；三一神要成为他们的构成成分。因着这种金的构成，就会有灯台。最终，灯台就是地方召会里的得胜者。 按照一章十六节，从基督口中出来的话如同一把两刃的利剑。在约翰福音里，从祂口中出来的，可视为爱的话。然后在行传和书信里，从说话的基督出来的，可看作恩言；但在新约末了的这卷书里，从基督口中出来的话，被描述为审判并毁灭的剑，为着对付消极的人事物。 针对在别迦摩的召会，一个堕落、属世的召会，基督这说话者有一把两刃的利剑（启二12）从祂口中出来。这种属世的召会理当受主锋利话语的审判。从主口中出来的剑，是要割除、审判、辨明、杀戮并击杀。对于堕落、属世的召会，祂是那有这样击杀并审判话语的一位。我们若认识祂是这样的一位，就无法属世。 二章一节说，基督“在七个金灯台中间行走”。这指明基督这包罗万有者，现今在众召会这些照耀的金灯台中间行走，为要照料众召会。我们若想要摸着祂、享受祂、有分于祂，就必须在召会里。我们也需要看见，基督在每一个召会的聚会里说话并行走。 基督的祭司服事包括祂在众召会中间行走；祂借此就知道每一个召会的光景。因着祂访问过所有的召会，祂就能针对那七个召会写出七封书信。祂行走过以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。这样的游历使祂洞悉每一个召会的光景。祂看见众召会的光景之后，便对众召会说话。 今天我们的大祭司在祂天上的职事里在众召会中间行走，要查看每一个召会的光景。然后祂就照着所看见的，对我们说话。这就是主的祭司服事。祂的说话就是祂的服事，祂的供职。因此，祂的说话不是道理的说话，乃是一种祭司的说话。 每一个地方召会要成为灯台，作三一神的具体表现，就需要基督天上的祭司职任。祂在众召会中间行走，就是祂这天上大祭司在尽功用。祂向我们尽祭司的职任，就炼净我们，变化我们；我们就成为白石，被建造到殿里作柱子。我们的大祭司在众召会中尽职的结果，乃是产生许多的得胜者。在众地方召会中，主有完全的地位，完全的入口，进来炼净寻求祂的人，供应爱祂的人，把他们变化成石头来为着祂的建造，变化成柱子来为着祂的殿。第四百零八篇
在启示录中的经历、享受并彰显基督（五）3 修剪灯台—众召会—的祭司
ａ 借着祂的说话—从祂口中出来的话如同一把两刃的利剑
ｂ 祂在灯台中间行走