彼前四章陈明基督是我们有分于祂苦难的那位。 一节说，“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己，（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了。）”“武装”这辞指明，基督徒的生活乃是争战的生活。我们需要用基督的心思武装自己，装备自己。这指明基督的心思是武器，是为着神国争战所需要之军装的一部分。 在一节，彼得劝我们，基督既在肉身受过苦，我们也当用基督的心思武装自己，好叫我们与罪断绝。我们若怕受苦，这样的惧怕可能导致犯罪。所以我们不该怕任何一种的受苦，乃要用刚强的心思，就是基督的心思，来武装自己，因祂曾在肉身受过苦。我们需要成为刚强的人，将基督的心思当作武器，以此武装自己，好叫我们与罪断绝。 彼得前书一个主要的目的，乃是要鼓励并劝勉信徒在受逼迫时跟随基督的脚踪。（一6～7，二18～25，三8～17，四12～19。）他们该有基督受苦时同样的心思。（三18～22。）心思的主要功用是了解和领悟。我们要过跟随基督脚踪的生活，就需要有更新的心思，（罗十二2，）了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨。 在我们实际的日常生活中，我们这人最强的部分就是心思。凡我们在生活中所作的，都受心思指引。指引我们生活的不是意志，乃是心思。我们一切的活动都在心思的指引之下。 因为心思指引我们的生活，所以传讲主话时必须使人的思想改变。我们传讲并教导的目标，是要使人的心思改变。我们若以某种方式思想，就会那样受指引。但我们若改变心思，并以另一种方式思想，我们的生活就会有不同的方向。我们所思想的，管治我们的所作、所说和实行。为这缘故，在彼前四章一节，彼得嘱咐信徒要用基督的心思武装自己。 用基督的心思武装自己，就是用基督的思想和观念武装自己。这含示我们改变自己的想法。许多基督徒以为，只要我们爱神，并且行祂的旨意，我们就会蒙祂祝福，也不会受什么苦。基督徒普遍有个观念，认为爱主的人不必担心受苦。但想想基督的生活。基督爱神到极点，祂完全、绝对行神的旨意。但祂在生活中遭遇什么？似乎祂在地上的一生并没有什么祝福，只有受苦。祂生在贫寒的家庭，不是人以为的高阶层家庭。当然，那个家庭是大卫的后裔，所以属于君尊的世系。但主耶稣出生时，这个王室家庭在经济上非常贫穷。不但如此，这家不是住在耶路撒冷，乃是住在加利利受藐视的拿撒勒城。主耶稣住在拿撒勒三十多年。在祂人生的起头，祂被放在马槽里，在祂人生的末了，祂被钉在十字架上。祂忍受一个又一个苦难。祂没有美名，也没有枕头的地方；这是主耶稣在地上的生活方式，祂的生活是受苦的生活。 我们若有基督的心思，就会领悟，我们生活在背叛的时代，在弯曲、悖谬的世代。因为时代是背叛的，世代是悖谬的，我们越爱神，并且行祂的旨意，就越会受苦。我们会受苦，因为我们无法随从这时代的趋势。我们在意行神的旨意，但神的旨意完全与今世的趋势或潮流相反。我们要爱主耶稣，但这完全与现今败坏世界的趋势相反。所以，我们若爱主耶稣并行神的旨意，必定会受苦。我们若有基督的心思，就该预料必会受苦。 我们若用基督的心思武装自己面对受苦，就会愿意忍受苦难。我们会赞美主，苦难是我们定命的一部分，神已派定我们受苦。苦难是神儿女在今世的分。在帖前三章保罗告诉信徒，神已派定我们受苦、受逼迫。（3。）神没有派定我们得物质的祝福，乃是派定我们受苦。所以，我们知道基督在肉身受苦，就需要用同样的心思武装自己。我们不该有祈求物质祝福的心思，那是一种错误的心思。 在彼前四章一节，彼得指出，在肉身受过苦的，就与罪断绝了。享乐激起我们肉体的情欲，（2，）苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活。（一18～19。）在这目的上，苦难回应基督的救赎，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流。（四3～4。）这样的苦难多半来自逼迫，这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难，就是在肉身中受神审判、对付并管教。（6。）因此我们当用清明自守的心思武装自己，以忍受这样的苦难。 在神的经纶里，苦难为神的儿女成就善工。苦难非常限制我们的情欲。人越有物质的享受，就越会动用情欲，并放纵情欲。但我们若遭遇贫穷、逼迫或疾病，这苦难就会限制情欲的放纵。魔鬼用财富激起情欲；然而，神用肉身的苦难使我们与罪断绝。 苦难的作用也是叫信徒用那抵挡肉体的心思，武装自己，使他们不从人的情欲，只从神的旨意而活，（1～2，）使他们有分于基督的苦难，在祂荣耀显现时可以喜乐，（12～19，）使他们作基督受苦的见证人。（五1。） 在二章十一节彼得也说到战斗，属肉体的私欲与魂之间的战斗：“亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的。”二章十一节和四章一节都指同样的争战，就是私欲与我们的魂之间的战斗。照着彼得在四章一节的话，我们需要用基督的心思武装自己，为要与肉体连同其私欲战斗。 我们若要用基督的心思武装自己，就必须有基督作我们的生命。我们若想要用同样的心思武装自己，而没有基督作我们的生命，就是仅仅在外面效法基督。我们若有刚强的心思，愿意受苦，即使我们为主的权益受苦，也无任何贫穷困苦使我们绊跌。我们必须用这样的心思武装自己，但这不该是出于我们天然的胆量。这乃是跟随那走这条马槽和十字架之窄路的主耶稣基督。 彼前四章五节告诉我们，基督“预备好要审判活人死人”。主回来的时候，在祂荣耀的宝座前，祂要审判列国（外邦）中活着的人，并设立千年国。（太二五31～46。）在千年国以后，在白色大宝座前，祂要审判已死的人。（启二十11～15。）彼得要我们用基督受苦时同样的心思武装自己后，就提到基督要审判活人死人，这是很有意义的。主耶稣在肉身受苦，受人逼迫，祂用受苦的心思武装自己，因为祂晓得，时候将到，祂要审判所有的人，包括那些逼迫祂的人。同样的，我们受人逼迫时也要晓得，有一天我们要审判世界，因为我们要与基督一同作王。（4～6，二二5，林前六2。） 彼前四章十一节说，“叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。”至终在基督一切的所是所作，以及祂将来的所是所作上，祂都要荣耀神。这指明我们一切恩典的供应，无论是在讲论上或事奉上，都该满了基督，使神可以在凡事上借着基督得荣耀。 十三节说，“倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。”今天我们有分于基督的苦难时，应当欢乐，因为在祂荣耀显现的时候，我们要有分于祂的荣耀。（罗八17～19，帖后一10。）那时，我们会喜乐欢腾，喜乐忘形。 在彼前四章十二节彼得说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。”在十三节彼得继续说到我们有分于基督的苦难。虽然逼迫是一种试炼，借着焚烧而炼净我们，但至终彼得说，借着经历这样火炼的试验，我们就有分于基督的苦难。基督徒遭遇的苦难可能是基督的苦难。我们遭受的逼迫如何能是基督的苦难？我们若不是基督徒，的确不会遭受十二至十三节所描述的那种逼迫。那样的逼迫乃由于我们是基督徒，是属基督的人。因为我们相信基督，爱基督，活基督，背负基督的见证，在这个世代中见证祂，世界就起来反对我们。这个世代是在那恶者手下，（约壹五19，）为这缘故，不信者逼迫相信基督并见证基督的人。在神看来，这样的苦难被视为基督的苦难。 基督过一种受苦的生活。现今我们是祂的同伙，过与祂同样的生活。照着希伯来书，我们不但是有分于基督的人，也是祂的同伙。（三15。）我们在过受苦的生活上与祂合作。我们跟随祂走受苦的路。这就是说，基督所受的苦，我们也受。所以，当我们这样为基督受苦，我们的苦难就被神算为基督的苦难。 我们不该因为身为基督徒必须受苦而灰心。这些苦难是积极的，也是非常宝贵的。经历基督的苦难是何等的特权！保罗甚至能说，他为基督的身体，就是为召会，补满基督患难的缺欠。（西一24。）他在腓立比三章十节也说到同基督受苦的交通。今天我们作基督徒，作跟随基督的人，应当受基督所受的苦难。我们不但需要有分于基督的丰富，也需要有分于基督的苦难。我们若接受这个观点，每当我们为基督受苦的时候，就会得鼓励。我们甚至会欢迎这种苦难。不错，我们可能面临火炼的试验，但这些乃是基督的苦难，我们有特权来有分。 在彼前四章十三节，彼得说到喜乐欢腾。这是说，我们不但里面喜乐，我们也发出喜乐的声音。在主荣耀显现的时候，我们要欢腾。我信我们会呼喊、欢乐，甚至可能喜乐跳跃。我们会兴奋到极点，喜乐忘形。今天我们也许有喜乐，但主显现时，我们会喜乐欢腾。 在十四节彼得接着说，“你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。”名指人位。在基督的名里，就是在基督的人位里，在基督自己里。信徒既已信入基督，（约三15，）浸入祂的名里，（徒十九5，）就是浸入祂自己，（加三27，）他们就是在基督里，（林前一30，）并且与祂是一。（六17。）当他们在祂的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难，（彼前四13，）在祂的苦难上有交通。（腓三10。） 我们所遭受的逼迫是基督的苦难，乃因我们是在基督的名里受的。照着彼得在彼前四章十四节的话，我们若在基督的名里受辱骂，便是有福的。不要以为在基督的名里受辱骂是咒诅。这是有福的。然而，人若过于高抬我们，也许就是咒诅。关于这事，我们需要改变观念。 彼得在十四节告诉我们，我们若在基督的名里受辱骂，荣耀的灵，就是神的灵，就安息在我们身上。“荣耀的灵，就是神的灵”直译是“荣耀的灵和神的灵”。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位。（罗一4。）这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀。（彼前四13。）我们愿意为基督受苦时，深处就会感觉荣耀的灵，就是神的灵，也就是彰显为荣耀的那灵，安息在我们身上。今天我们都能经历并享受基督的这一面。 荣耀的灵安息在受逼迫的信徒身上，以荣耀神。我们越受苦，越受逼迫，就越有荣耀在我们身上。这真是祝福。我们越受逼迫，人越说我们的坏话，我们就越得着加力。逼迫和辱骂没有把我们压倒，反而使我们高昂。所以，我们在基督的名里受辱骂时应当欢乐，因为荣耀的灵安息在我们身上。 我们基督徒若为基督受苦，我们里面的那灵将是荣耀的灵。在积极一面，一切的苦难作成一件事，就是破碎外面的人。我们外面的人被破碎时，那在至圣所里，就是在我们灵里的荣耀，就要显明。我们越在基督的名里受苦，荣耀的灵就越显明。 十四节告诉我们，那灵是荣耀的灵，满了荣耀。不仅如此，“荣耀的灵，就是神的灵。”我们为主遭受逼迫的时候，神的灵，就是荣耀的灵，安息在我们身上。 荣耀就是神显出来，就是神彰显了。在那些殉道者的身上，常常在殉道的那一刻，有一种的光景叫人看见神显出来了，那是荣耀的灵，就是神的灵，安息在他们身上。当司提反受审问时，议会里的人看见他的面貌好像天使的面貌。（徒六15。）这乃是神的荣耀显现出来。这乃是因为荣耀的灵安息在他身上。 基督徒为主受苦的时候，基督的灵就安息在他们身上，把神从他们里面彰显出来，释放出来。平常一个人为世上的事受苦，就会非常为难，以致愁眉不展，无法过去；但基督徒不是那样，因为这位内住的灵也是荣耀的灵，要安息在他们身上，把神的荣耀显出来。 我们若愿意为主受逼迫，并在神行政的对付下受苦，荣耀的灵，就是神的灵，要安息在我们身上。当我们为着主的名受苦时，那灵就成为荣耀的灵安息在我们身上。作殉道者不是带着痛苦被处死；相反的，作殉道者乃是一件喜乐又荣耀的事。世人以为受苦的事，对我们信徒而言却是荣耀。当我们在神行政的对付下受苦时，总是有荣耀。荣耀的灵安息在我们身上，在我们的受苦中帮助我们；而当我们正在受苦时，这荣耀的灵赐给我们荣耀的盼望，（西一27，）好使我们以荣耀的方式受苦。 我们若在神儿子基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是父神的灵，安息在我们身上。信徒受逼迫时，神圣三一的三者完全有分。祂们与受逼迫的信徒密不可分。当子的信徒受辱骂时，三一神借着与在逼迫中的信徒同在，而享受祂的安息。荣耀的灵，就是父神的灵，安息在信徒身上。在彼前四章十四节里的“安息”，是一种停留、居住、安慰、维持、遮盖和保护。当荣耀的灵与我们这些受苦的人同在时，祂就成了维持我们的能力，我们的保护，我们的遮盖，我们的得胜；但对祂而言，乃是一种安息。这说明了基督徒受逼迫的真实光景。当我们受逼迫时，我们的三一神在遮盖我们，保护我们，维持我们，并安慰我们。祂安息在我们身上。 十六节说，“若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。”在彼得的时代，“基督徒”是被藐视的名称。我们若因是基督徒受苦，不要以“基督徒”这名为耻，却要因着这名荣耀神，就是在荣耀里彰显神。 基督徒，希腊文，Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿，（徒十一26，）他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此彼前四章十六节说，“若因是基督徒受苦，却不要羞耻。”那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。 今天基督徒这名称该有正面的意义，就是属基督的人，与基督是一的人；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。第三百八十六篇
在书信中的经历并享受基督（九二）108 我们有分于祂苦难的那位
ａ 基督既在肉身受过苦，
我们也当用同样的心思武装自己，叫我们与罪断绝ｂ 祂必审判活人死人
ｃ 叫神可以在凡事上借着祂得荣耀
ｄ 照着我们有分于基督的苦难而欢乐，
使我们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾ｅ 我们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，
因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在我们身上ｆ 若因是基督徒受辱骂，
却不要因着这名羞耻，倒要因着这名荣耀神