在本篇信息中，我们要继续来看经历并享受比亚伦更美的基督。 在希伯来七章，我们看见基督作为大祭司，是由麦基洗德所预表。根据创世记十四章，亚伯拉罕击败神的仇敌后，麦基洗德带着饼和酒，前来迎接亚伯拉罕。在擘饼聚会中，基督乃是作为麦基洗德，带着经过过程的三一神作饼和酒临到我们，给我们享受。 希伯来七章一节说到麦基洗德是“至高神的祭司”。麦基洗德预表基督是至高神的祭司。诗篇一百一十篇告诉我们，神的受膏者，就是基督，照着麦基洗德的等次为祭司，（4，）他的等次先于亚伦的等次。在亚伦作祭司以前，麦基洗德已经是神的祭司了。 亚伦的祭司职分是对付罪，顾到消极一面的事。相反的，麦基洗德的职事是积极的。麦基洗德不是来除罪。他出现不是因为亚伯拉罕犯了罪，乃是因为亚伯拉罕得了胜。麦基洗德出现，不是带着祭物来除罪，乃是带着饼和酒来滋养得胜者。几乎所有的基督徒都认为，基督是解决罪的大祭司；几乎没有人注意到，基督是照着麦基洗德等次的大祭司。基督是这样的大祭司，祂不是解决罪，乃是把那象征经过过程之神的饼和酒供应我们，作我们的滋养。 亚伯拉罕得着胜利后，麦基洗德出现了。麦基洗德是神的祭司，他在出现之前，必定曾为亚伯拉罕代求。亚伯拉罕能杀败四王得着胜利，必是借着麦基洗德的代求。（参出十七8～13。）今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求，（罗八34下，来七25下，）使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开的显现。今天我们都需要回应主的代祷。我们若转到我们的灵里接触祂，忘掉我们的环境、仇敌、甚至自己，我们就会回应祂的代求，得着胜利，并且击杀诸王。 麦基洗德临到亚伯拉罕，指明基督的再来。我们是今日的亚伯拉罕，我们在这里作什么？我们在这里击杀仇敌。有些神的子民像罗得，遭遇了一次又一次的失败。靠着神的怜悯，有些人需要作今日的亚伯拉罕，经历一次又一次的得胜。我们需要学习基本的功课，认识我们的神，就是呼召我们的那一位神，乃是天地的主。我们在地上为祂而活，并且是祂的见证。我们不能容忍神的权益在地上受到任何损害。当我们听到这样的损害，我们就需要打败仇敌，击杀诸王。 我们需要每天都击杀一些王。我们需要在思想、情感和意志里击杀诸王。我们需要在环境、家庭和学校中击杀诸王。在我们击杀这些王之后，我们的麦基洗德会临到我们，迎接我们，庆贺我们的得胜。主在我们杀尽诸王之后，才会回来。那时祂要回来，与我们同喝葡萄树的产品，正如祂在马太二十六章二十九节的话所指明的：“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”麦基洗德为罗得和亚伯拉罕代求。今天，我们的大祭司基督，为所有的得胜者代求。祂现今在天上为我们代求，我们就在地上击杀诸王。在得胜者杀尽诸王后，我们的代求者，至高神的大祭司，就要带着对经过过程之神的全享显现。 麦基洗德的来临，表征基督已经来临。我们的得胜总是使基督显明。我们周围的人可能发觉，很不容易看见基督在那里。然而我们若得了胜利，那胜利就要将基督向人表明出来。我们的得胜会在新的方面带进基督。何等有意思，我们在创世记十四章忽然看见麦基洗德出现，他这名的意思是公义王；他又是撒冷王，意即平安王。这表征基督要借着得胜者，向人表明并被带给人。有一天，全地都要因基督的显现而希奇。世人甚至不信有基督，他们称这样的信仰为无稽之谈。但在我们杀尽诸王之后，基督会忽然显现。基督要因着我们击杀诸王而得以显明，全世界都要希奇祂的来临。基督的第二次显现，对我们得胜者并不希奇，但对世人却非常希奇。他们会问：“这位是谁？祂叫什么名字？祂从哪里来？”得胜者要回答他们，宣告祂名叫基督，是真麦基洗德，祂是从天上来的，祂在那里已经为我们代求了好多世纪。 亚伯拉罕在十四章的得胜不是一件小事。当麦基洗德来见亚伯拉罕的时候，他不仅凭天地的主、至高的神（19）来为亚伯拉罕祝福，他也为亚伯拉罕的得胜称颂神。（20。）我们的得胜总使麦基洗德把祝福赐给我们，也把称颂归给神。我们的得胜在基督里给我们带来更多的祝福，也给神带来更多的称颂。基督作为照着麦基洗德等次的大祭司，既有神性和祂复活的生命为资格，就能把经过过程的神连同神圣的祝福供给人，不是给罪人，而是给那些像亚伯拉罕一样，为神的权益争战的人。（18～20。） 在麦基洗德祝福时，亚伯拉罕献上所有的十分之一，就是他上等掳物中的十分之一。（20，来七2，4。）这也证明麦基洗德的尊大。我们的得胜使我们获得掳物，我们将掳物献给基督，总是表明基督的尊大。我们若没有得胜，就没有东西献给基督，祂的尊大就无法表明出来。 在击杀诸王的末了，我们的麦基洗德就会向我们显现。那就是基督的再来。当基督来临的时候，全地都要认识至高的神。那时全地都要知道神是天地的主。这地不属于任何君王、总统、政治家或政客，乃属于至高的神，天地的主。唯有借着我们杀败诸王，这事实才能向全地表明。 按照希伯来七章二节，麦基洗德翻出来是“公义王”；他也被称作“撒冷王，就是平安王”。作为麦基洗德，基督不仅是祭司也是王；因此，祂是君尊的祭司。 麦基洗德是一位王，他名字的意思是公义王。以赛亚三十二章一节给我们看见，“公义王”这个名称，也是指主耶稣说的。基督是公义王，是今日的麦基洗德。祂是公义王，使万有与神，以及万有彼此的关系都是对的。祂已使人与神和好，也使神对人有了平息。公义带进平安。（17。）基督借着祂的公义，结出了平安的果子。 麦基洗德也是撒冷王，意思是平安王，表征基督也是平安王。（九6。）基督是平安王，借着公义，带进神与我们之间的平安，在其中尽祂祭司的职任，将神供应给我们，作我们的享受。 圣经第一次说到祭司职分，就说到这位是平安王的奇妙人物。他的称呼还有第二面的讲究，就是公义王。我们若没有公义，就无法有平安，因为平安总是从公义来的。在麦基洗德身上，有公义也有平安。他乃是根据这个公义和平安，供应亚伯拉罕饼和酒。我们来到主的筵席前，不是根据同情或怜悯，乃是根据公义和平安。按照罗马三至五章，义已经算给我们，我们也得称为义了。结果，我们就得享平安。三至四章给我们公义和称义，五章给我们在公义之下的平安。我们乃是在这公义和平安的根基上，来到主的筵席上享受饼和酒。那位带来公义和平安的，就是那位供应我们饼和酒的。祂照着麦基洗德的等次，作我们的大祭司。 亚伦和他的后裔从来没有作过王，他们只作祭司。他们不属于君王支派，乃属于祭司支派。犹大支派是君王支派，利未支派是祭司支派。基督是出于犹大支派。（来七13～14。）所以我们不该把祂与亚伦并列，因为祂不属于亚伦家。基督乃是君尊的祭司。 基督是大祭司，但祂的身份却是君王。当祂尽祭司职分时，祂乃是君王。祂是君王来作祭司，因此祂的祭司职分是君尊的。（彼前二9。）祂将君王职分和祭司职分合并，（亚六13，）为着神的建造和神的荣耀。基督的君王职分借着公义，保持平安的秩序。这种平安的秩序，是神的建造所需要的。神的家乃是在平安的光景中建造的。基督的祭司职任，供应神建造的一切需要。这样，祂的荣耀就显明出来了。 祭司若只是为可怜的罪人献祭，就不需要是君王。人要作这样的祭司，不需要是公义王或平安王。但这位大祭司要将经过过程的神供应给得胜的战士，祂就必须是公义王和平安王。 在创世记十四章二十节，麦基洗德说，“至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。”不要以为亚伯拉罕自己能杀败基大老玛和诸王，就是那些掳走亚伯拉罕侄儿罗得和罗得产业的人。根据二十二节，亚伯拉罕在出去争战以先，就向至高的神举手。这意思是说，在他与仇敌争战以前，他先接触了神。所以，杀败仇敌的不是亚伯拉罕，乃是神。 当亚伯拉罕向神举手，那时的光景既无公义也无平安。没有公义，是因为罗得和他的一切财物都被仇敌掳去了。没有平安，是因为仇敌尚未被击败。但是亚伯拉罕出去争战，乃是信靠神。当他杀败仇敌之后，麦基洗德来迎接他时，就有了公义和平安。至高神的祭司麦基洗德，带进这公义和平安。如同我们前面所指出的，当亚伯拉罕击杀基大老玛和诸王时，麦基洗德必定在祷告。必定是因着他的代求，就带来了公义和平安。至高的神答应了麦基洗德的祷告，把仇敌交在亚伯拉罕手中。在这样的代求和亚伯拉罕的得胜之后，麦基洗德就出现了。 基督作大祭司尽职，乃是代求者。当我们白天在争战，杀除一切消极的事物时，大祭司基督也正为我们代求。（来七25。）一天的末了，我们打完了仗，祂也代求完毕时，祂就带着饼和酒来与我们共同享受。这就是我们的大祭司。当得胜者在争战时，麦基洗德一直在观看并代求。他看见亚伯拉罕得胜，并且知道在什么时候带着饼和酒去迎接他。麦基洗德作供应者，必定也是代求的大祭司。今天我们的基督，就是这样一位大祭司。 我们的麦基洗德，在把经过过程的神供应给我们之前，就为我们代求，使我们能挥剑杀败众仇敌。我们必须杀败己、天然的心思、放肆的情感、顽固的意志和其他的仇敌。当我们击杀众仇敌时，祂在为我们代求。当我们击杀完毕，祂就将代求转为供应我们饼和酒。正确的基督徒生活，乃是白天击杀仇敌，夜晚享受麦基洗德所供应的饼和酒。每一天的末了，击杀和代求都已完毕，祂与我们，我们与祂，就可有一段享受的时间，在公义和平安里一同享用饼和酒。 麦基洗德是公义王和平安王。祂来了，就有公义和平安。在这样公义和平安的环境与情形之下，麦基洗德用饼和酒供应战胜的人。今天也是这样。我们要为公义争战，然后公义就带进平安。至终，我们的环境和情形就会满了公义和平安，而我们的麦基洗德就会出现，与我们一同享受快乐。这就是我们君尊大祭司的职事。 我们有公义和平安，但只有公义和平安并不能使我们满足；我们需要有些东西可以吃喝，我们需要日常的供应。因此，在神公义和平安的基础上，我们的麦基洗德以饼和酒来供应我们，给我们吃喝。祂已经救赎了我们，现今祂在喂养我们。 亚伦的祭司职分解决了罪的问题，君尊的祭司职分把神供应给我们，作我们的享受，我们每日的供应。每当我们提到神，都必须想到祂是那经过种种过程并分赐给我们，作我们每日供应的一位。除了享受神作我们的供应，没有对神更好的敬拜了。我们越吃喝神，就越敬拜祂。吃喝神是最好的敬拜。最满足神心头愿望的敬拜，就是享受祂作我们的供应。 神要人吃祂喝祂，这是神永远计划里原初的目的。（创二9～10。）在神永远的计划里，神的意愿是要将祂自己分赐到人里面，作人的一切，使人能成为祂完满的彰显。神这个目的，唯有借着基督君尊的祭司职分，把经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应，才能达成。但是在神完成这事之前，罪进来了。因此，罪的问题必须先解决。但是解决罪的问题，并不是神完成祂永远定旨的原初心意；乃是因着人堕落了，罪进来了，后来才加上的。因着人的堕落，罪进来拦阻并破坏神要将祂自己供应到人里面，作人每日供应的这个定旨。因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。借此我们能看见，亚伦的祭司职分，并不是神原初心意的一部分，乃是后来加上的。许多基督徒忘记了原初的事，只注重后来加上的事，忽略了君尊的祭司职分，只专注于亚伦的祭司职分。亚伦的祭司职分，解决了罪的问题，而君尊的祭司职分，要完成神永远的定旨。亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带进来作我们的恩典。 基督作我们君尊的大祭司是永久、永远、无始无终的。希伯来七章三节说，麦基洗德是“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的”。这给我们看见，基督祭司职分的等次是永远的，既不是人设立的，也不是人选出的，乃是从神来的。 基督和我们不一样，圣经说祂没有属人的父母，无族谱，无时日之始，也无生命之终。根据创世记十四章，麦基洗德乃是突然出现，又突然消失。他似乎没有来，也没有去，无时日之始，也无生命之终。我们的麦基洗德是永远的，所以祂没有族谱。 在创世记里，所有重要的人物都有族谱，惟独麦基洗德没有。在神圣的著作中，圣灵主宰的不记载他时日之始，和他生命之终，使他得以正确的预表基督是那永远的一位，永久作我们的大祭司。这就如约翰福音所陈明神的儿子。神的儿子是永远的，没有族谱；（一1；）但基督是人子，就有族谱。（太一1～17，路三23～38。） 基督乃是永久为祭司。这意思是，祂要一直并永远作祭司。祂是永久、常时、永远的一位，无时日之始，也无生命之终。祂乃是永久为大祭司。 根据希伯来七章四至七节，基督比亚伯拉罕更尊大。“你们要想想，先祖亚伯拉罕把上等掳物中的十分之一给他，这人是何等尊大！那些领受祭司职任的利未子孙，奉命照着律法从百姓，就是从他们的弟兄，收取十分之一，尽管他们的弟兄是从亚伯拉罕腰中出来的；但那不与他们同谱系的，倒收取亚伯拉罕的十分之一，并为那蒙受应许的祝福。向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。” 我们的大祭司基督是尊大的，比亚伦和所有利未祭司更尊大。祂也比亚伯拉罕更尊大。这可从亚伯拉罕把上等掳物中的十分之一给麦基洗德这事实得着证明。（4，6，创十四20。）当亚伯拉罕纳十分之一给麦基洗德时，利未众祭司这些亚伯拉罕的后裔，当时还在他腰中，就也纳了十分之一。因此，所有的利未祭司，都小于麦基洗德，而亚伦的等次也低于麦基洗德的等次。 麦基洗德给亚伯拉罕祝福，（来七6，）这也指明麦基洗德的尊大。七节说，“向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。”麦基洗德比亚伯拉罕更尊大，以神为福，祝福亚伯拉罕。（创十四19。） 基督虽然是亚伯拉罕的后裔，却比亚伯拉罕更尊大。主在约翰八章五十八节向犹太人所说的话证明这事：“还没有亚伯拉罕，我就是。”基督作为伟大的我是，是那永远、永有的神。祂在亚伯拉罕以先，比亚伯拉罕更尊大。（53。）还没有亚伯拉罕，就有了基督。基督亘古就有，但是不老旧。作为我们的麦基洗德，基督比亚伯拉罕更早、更大。因此，祂比所有亚伦等次的祭司更尊大。第三百七十四篇
在书信中的经历并享受基督（八十）ｇ 作为麦基洗德，祂是：
（一） 至高神的祭司
（二） 公义王和平安王
（三） 无父，无母，无族谱，既无时日之始，
也无生命之终，是永久为祭司的（四） 比亚伯拉罕更尊大