歌罗西三章一至十七节陈明，基督是圣徒的生命。保罗在四节说到“基督是我们的生命”。这指明奥秘的基督是我们的生命。我们里面的奇妙生命，在歌罗西书头二章里是用基督许多美妙的方面来描绘，就如圣徒的业分和神的奥秘。（一12，二2。）今天，我们可以凭这生命而活。基督作圣徒的生命，乃是最高的享受；没有别的享受，比基督作我们的生命更高超。 这位延展无限、包罗万有的基督对我们是主观的，因为祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望，（一27，）并且祂是我们的生命。（三4。）没有什么比我们自己的生命对我们更主观了。事实上，我们的生命就是我们。我们的生命无法与我们这个人分开。基督既是我们的生命，祂就无法与我们分开。说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们。基督若没有真正成为我们，就不能是我们的生命。基督住在我们里面，并且是我们的生命。祂在我们的经历中成了我们。正如保罗所说的，“在我，活着就是基督。”（腓一21。）生命就是我们的所是。因此，基督是我们的生命，意思就是祂成了我们的所是。基督成了我们的所是，就是基督成了我们。 基督必须在实际上、在经历上是我们的生命。一天过一天，我们需要经历基督作我们的生命，基督该是我们里面的生命，并且我们该与祂同有一个生命和生活。因着我们有另一个生命—基督作我们的生命，我们就能活另一个生命。基督是我们的生命，有力的指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历。 我们必须与主耶稣是一，正如祂与父是一一样。主在约翰十四章十节说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这指明父在子的说话中作事。虽然父与子是两个人位，但祂们却只有一个生命和一个生活。父的生命就是子的生命，子的生活就是父的生活。这样，父与子就有同一个生命，同一个生活。基督与我们也是一样的原则。我们今天与基督同有一个生命和一个生活；子的生命成为我们的生命，我们的生活成了祂的生活。这就是与基督联合的生活的意义。 在歌罗西三章三至四节，保罗两次说到生命，借此指明我们与基督同有一个生命。三节说，我们的生命“与基督一同藏在神里面”。在四节他继续说，“基督是我们的生命。”这里的生命乃是基督的生命成了我们的生命。如果只是基督的生命，就不能称为“我们的生命”。这里所说“我们的生命”，指明这是说到某种东西已经成为我们的。然而，这里的生命不是我们从亚当所承受的天然生命；这样的生命绝不能与基督一同藏在神里面。神绝不容许从亚当所承受的天然生命藏在祂里面。唯一能与基督一同藏在神里面的生命，乃是神圣的生命，基督的生命。并且这生命成了我们的生命。保罗用“我们的生命”这样的说法，指明我们与基督并与神自己有同一个生命。我们不该以为神有一种生命，基督另有一种生命，而我们这些信基督的人又有一种生命。反之，神、基督、信徒同有一个生命；神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我们的生命。我们能宣告说，我们有基督所有的生命，就是那隐藏在神里面的生命。 圣徒的生命乃是基督，一个奇妙的人位，坐在神的右边；圣徒与祂一同复活，与祂一同藏在神里面，叫他们能寻求在上面的事，并思念在上面的事，使他们与祂一同显现在荣耀里。（1～4。）因此，我们必须治死我们在地上的肢体，就是我们所有属肉体和罪恶的肢体，也必须脱去旧人，同旧人的行为，同时穿上新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新。（5～10。）这样，我们就借着圣灵的盖印，天天被变化成为基督的形像。（林后三18，弗一13，四30。）基督作为圣徒的生命，我们的生命，也是新人的构成成分，因为祂是一切，又在一切之内；这意思是说，基督就是我们。新人里没有种族、国籍、社会阶级，因为在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。新人乃是我们接受基督作生命并活祂的自然结果。 保罗在歌罗西三章一节告诉我们，基督坐在神的右边。 保罗在一节也说，“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督…。”这里的“复活”是指受浸复活的一面，与禁欲主义完全相反。我们已经与基督一同复活，现今坐在诸天之上，基督所在之处。因此，我们不该行地上的事，如禁欲主义者所作的，乃该寻求在诸天之上的事，如认识基督为我们的一切，以祂为生命，而在祂里面行事为人。 我们需要凭基督，不凭世上的蒙学，活在诸天之上。我们既已与基督同死，脱离了在地上的事，特别是与禁欲主义有关的事；并且既已浸入祂的死，（罗六3，）而与基督一同复活，我们就应当活在诸天之上。诸天乃是联于召会的；因此，活在诸天之上就是活在召会中，因为召会和诸天乃是一。这就是为什么召会中不该有任何世上的蒙学。今天在召会中就是在诸天之上；在诸天之上就是在召会中。在我们基督徒的生活中，召会和诸天乃是一。当我们过召会生活时，我们就感觉是在诸天之上。召会就在诸天之上。在这属天的范围里，世上的蒙学没有地位。 在歌罗西三章三节保罗继续说，“你们的生命与基督一同藏在神里面。”因我们的生命（不是天然的生命，乃是属灵的生命，就是基督），与基督一同藏在神，就是那在诸天之上的神里面，所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。我们该注意，保罗没有说，我们的生命与基督一同藏在天上。反之，他告诉我们，我们的生命藏在神里面，在活的、神圣的人位里面。这指明神自己该是我们生活并行事的范围和领域。 三节说，我们的生命与基督一同藏在神里面。与基督一同在神里面，意思是说，我们与基督是一。用林前六章十七节的话说，与主联合的，便是与主成为一灵。我们与基督一同在神里面，因为我们与基督主观的是一。 再者，林前十二章十二节告诉我们，基督就是身体。我们这些信徒既是基督的身体，这就启示出我们与基督乃是一。我们真是与基督在一起。基督在那里，我们也在那里。我们的生命乃是与基督一同藏在神里面。 在歌罗西三章一节和三节，有一件事值得我们注意。一节说到基督坐在神的右边；但按照三节看，基督是在神里面。因此，基督同时在神的右边，也藏在神里面。 首先，基督在我们里面，但至终，我们与基督一同在神里面。不仅如此，按照四节，住在我们里面的基督乃是我们的生命。我们里面有基督作生命，外面有神作我们生活行事的领域和范围。住在我们里面的基督是生命，但我们与基督一同藏在其中的神，乃是我们生活的范围。我们都该能见证，我们不是活在地上，甚至也不是只在天上，我们乃是在神里面。 我们凭自己不可能在神里面。我们只能与基督一同藏在神里面。一面，一章二十七节告诉我们，基督在我们里面。这指明神已经作到我们里面。因为基督在我们里面，神就已经作到我们里面了。但三章三节告诉我们，我们与基督一同在神里面；这指明我们已经被带进神里面了。因此，如今神在我们里面作生命，我们也在作我们生活范围的神里面。 我们应当赞美主，不仅为着三一神在我们里面，也为着我们在三一神里面。基督成为肉体而来，把神带进我们里面，祂也借着钉十字架并复活回到神那里，把我们带进神里面。论到这种双向的交通，我们应该看见基督来把神作到我们里面，也把我们带进神里面。我们既然被带进神里面，并与基督一同藏在神里面，神就该成为我们生活的范围。如果我们在神里面生活行事，我们就是属天的。 我们的地位乃是在基督里。因着我们在祂里面，而祂在神的右边，（1，）我们就也在神的右边。在约翰十七章二十四节，主耶稣祷告说，“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里。”主耶稣在那里，我们也在那里，这不是地点上的问题。主在父里面，但门徒还没有在父里面，于是祂祈求使他们也能被带进父里面。所以主祷告说，祂在那里，他们也要在那里。 要紧的是，我们要认识我们的地位不仅是在基督里面，也是在父里面。约翰福音清楚的告诉我们，子在父里面，（十38，十四10，）这意思是说，子的地位乃是在父里面。今天我们的地位既是在子里面，在基督里面，（林前一30，）我们也就在父里面。（约十四20，帖前一1，帖后一1。）父当然是在天上，因此，我们的地位也是在天上。我们在基督里、在父里、在天上这个事实对我们要成为实际，就需要我们与主成为一灵。（林前六17。）当我们在灵里，我们在实际上和经历上，就在基督里，在父里，并在天上。 我们需要珍赏歌罗西三章三节的“藏”这个字。今天我们的生命与基督一同藏在神里面。但有一天基督要显现，我们也要与祂一同显现在荣耀里。虽然我们将来要与基督一同显现，现今却是我们隐藏并受苦的时候。为这缘故，我们不应该宣传我们自己。今天基督徒的生活应该是隐藏的生活。 今天，甚至基督也是隐藏的。想想看祂受到多少批评、反对和攻击。人背叛祂到一个地步，好像祂不存在了。虽然基督受到这种攻击和背叛，祂仍是默然不语，隐藏不露。 我们基督徒的生命该是隐藏的生命，是一种与基督一同藏在神里面的生命。我们的召会生活也该隐藏在神里面，并在诸天之上。召会生活是一种与基督一同藏在神里面、藏在诸天之上的生活。只要我们是隐藏的，我们就是与基督一同在神里面，在诸天之上，并在召会里。但是当我们宣传并高举自己，我们就在基督之外，不与祂同在了。 我们要知道，我们的生命与基督一同藏在神里面。这意思是说，我们生活的范围不该是这地，乃该是神自己。每当我们在灵里，我们就复活了，并且觉得我们是在神里面，远超一切人事物之上。这时候，我们就活在神里面了。但我们不在灵里时，就觉得我们仍旧活在地上。神是高的，远超一切人事物之上，甚至远超诸天之上。我们在灵里时，就是活在神里面。 我们的生命乃是住在我们里面的基督，这生命与基督一同藏在神里面；隐藏在神里面的基督，由隐藏在金罐里的吗哪所预表。（启二17。）在出埃及十六章三十三节我们看见，一满俄梅珥吗哪盛在罐子里，存放在耶和华面前，要留到世世代代。希伯来九章四节说到“盛吗哪的金罐”。吗哪藏在金罐内，表征我们的生命与基督一同藏在神里面。（西三3。）藏在神里面的基督就是藏在金罐里的吗哪。 在圣经里，金代表神圣的性情。根据彼后一章四节，我们有分于这神圣的性情。唯有神的性情，神圣的性情，才能保存基督作我们隐藏的吗哪。在我们里面有金罐；那就是说，我们有神圣的性情。我们不能把基督保存在我们的心思里或情感里。我们只能把祂保存在我们里面借着重生所得的神圣性情里。事实上，我们里面的神圣性情就是神自己。金罐内的吗哪表明我们所享受作我们生命供应的基督，被保存在神圣的性情里，这神圣的性情如今在我们全人的最深处，就是我们的灵里。基督乃是隐藏在神圣的性情里，是我们特殊的一分食物。当我们摸着神圣的性情—金罐时，我们就享受基督作为隐藏在其中的吗哪。 我们需要分辨天然的生命，和基督所有的生命，就是藏在神里面的生命。首先，基督的生命是钉十字架的生命；（加二20；）第二，是复活的生命；（约十一25；）第三，是藏在神里面的生命。（西三3～4，太六1～6，16～18。）这三种特点将基督所有的生命，与我们天然的生命区别出来。 藏在神里面的生命是钉十字架的生命。主耶稣在地上时，一直活钉十字架的生命，虽然人严厉的批评祂、侮辱祂，祂却没有为自己哭泣。反之，祂颂扬父，承认父的旨意。（十一20～26。）祂的生命乃是钉十字架的生命。如果一个人真在生命上与基督是一，他的生命就是钉十字架的生命。我们从主耶稣所接受的生命，不是生的、未经过过程的生命，乃是钉十字架的生命，就是经过过程并受到彻底对付的生命。我们若真认识这生命，人侮辱我们的时候，我们就不会说什么，反倒会感谢主，甚至真实的向祂赞美。今天我们所当活出的，乃是这样一个钉十字架的生命。 我们与基督同有的一个生命，也是复活的生命。没有什么能压制复活的生命，连死亡也不能。我们若活复活的生命，即便别人批评我们所作的，我们也不会难过。如果我们天然的生命没有受过对付，我们在召会中的事奉就不持久。倘若我们在天然的生命里事奉，就很容易被人得罪，至终就会停止事奉。但如果我们事奉的生命是钉十字架并复活的生命，就没有什么能击败这生命。 不仅如此，基督的生命，乃是藏在神里面的生命。唯有神圣的生命才能藏在神里面。基督的生命不是显扬的生命，乃是隐藏的生命。我们若凭着这生命服事，就不盼望被别人看见。反之，我们宁愿作在暗中。我们天然的生命正好相反，天然的生命喜欢表现。今天的宗教就是诉诸这种天然生命的元素，喂养天然的生命；但在召会中，天然的生命却被治死。不论我们在召会中作什么，都该凭着藏在神里面的生命来作。在马太六章主耶稣说到，行事要在隐密中，不要在人面前。（1～6，16～18。）连我们奉献给主，都该是隐藏的。凡我们所作的，都该活出隐藏的生命，就是与基督一同藏在神里面的生命。 保罗在歌罗西三章一节说，我们既然与基督一同复活，就当寻求在上面的事。这一节清楚指明，我们与基督同有一个地位。如果我们不在上面，怎能寻求在上面的事？要寻求在上面的事，我们就必须在天上，就是在这些事所在的地方。 当我们在灵里，我们就在天上，但是当我们不在灵里，我们就在地上，并且就经历说，甚至是在地底下。我们唯有在灵里，才能在天上。每当我们不在灵里，我们就是属地的。 寻求在上面的事的路乃是转到灵里，并呼求主的名。从天上的基督那里，到地上我们这里，借着我们灵里包罗万有的灵，有一种传输在进行。（弗一19，22～23，二22。）我们的经历清楚的告诉我们，我们借着转到灵里，就摸着诸天，因为我们的灵是在接受神圣传输的一端，天上神的宝座是在输送的一端。因此，我们转到灵里，就被提高到天上。因着从天上神的宝座达到我们灵里的传输，当我们在地上享受主时，就同时也在天上了。这样，在经历上我们就在基督里，在父里，并且在天上。我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事。 在歌罗西三章二节保罗继续说，“你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。”按新约来看，上面的事包含了基督的升天、登宝座，以及被立为元首、为主、为基督。彼得在行传二章三十六节说，神已经立耶稣为主为基督了。我们在以弗所一章二十二节看见，基督在升天里，向着召会作万有的头。希伯来二章九节告诉我们，主耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕。在六章十九至二十节我们看见，主耶稣是先锋，是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路。基督是我们的先锋、开拓者，祂现今已经在荣耀里了。这样的事才是在上面的事，我们应当思念这些事。 此外，希伯来书也启示，基督乃是我们的大祭司，祂“坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边”。（八1。）四章十四节告诉我们，我们有“一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣”。祂是我们属天的大祭司，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”（七25。）我们呼求主并与祂交通时，我们就感觉有东西从诸天之上传输到我们里面。这神圣的传输常使我们欣喜若狂。我们既然有这样一位大祭司为我们代求，就该“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”。（四16。）在上面的事包括了我们大祭司的代求职事；因着祂的代求，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助。 不仅如此，按照八章一至二节，基督也是在诸天之上“真帐幕”的执事。基督乃是我们属天的执事，祂在主所支搭，并非人所支搭的帐幕里尽职事。这个帐幕，这个圣所，乃是第三层天，就是属天的至圣所。诸天之上的至圣所竟与我们的灵相联；所以在经历中，我们重生的灵也就是至圣所。因此，我们的灵联于第三层天，那里有基督为我们尽职事。祂是大祭司，为我们代求；祂也是天上的执事，以神的丰富供应我们。基督在代求时，把我们和我们的需要带到神面前；祂在尽职时，把神的丰富带给我们。 在启示录里，我们看见更多在上面的事。这卷书不仅有一扇窗户，更有开启的天。天向约翰开启了，他就看见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。（四1～2。）这宝座不仅是施恩的宝座，更是权柄的宝座，神圣行政的宝座。在五节，约翰继续说，“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”约翰又告诉我们，他看见宝座中间，“有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”（五6。）约翰在四至五章的异象，与神今天的行政管理有关。我们由约翰的异象晓得，天不是寂静的，也不是没有行动的。反之，神从祂的宝座中执行祂对全宇宙的行政管理。羔羊—救赎主，就是在十字架上为我们的罪被杀的那位，现今乃是在宝座上，祂有七眼，就是神的七灵。 主耶稣正在天上执行神的行政。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，借着众地方召会来执行神的行政。事实上，众召会乃是神的大使馆。因这缘故，世界的局势不是受任何属地国家元首的左右，乃是受制于众召会，因为神是借着众召会来执行祂的行政。美国在别的国家的大使馆如何是美国的延伸，神的大使馆—召会—也照样是诸天的延伸。我们的总部，我们的行政中心，乃是在天上。因此，我们应该向天观看，那里有宝座，神坐在其上，又有七眼的羔羊站立，借着召会作神的大使馆来执行神的行政。因着众召会是神的大使馆，仇敌就恨恶众召会。在四至五章里，有中心行政的异象；在一至三章里，有众地方召会是大使馆的异象。借着七灵，有一种传输从天上的总部传到各大使馆。借着七灵，总部里所有的，都传输到众召会里面。从诸天之上的宝座那里，神圣的传输正把在上面的事，带进众地方召会中。 我们若看见在上面之事的异象，我们的日常生活就会有极大的改变。这会使我们从注意地上的事，转而注意天上的事—转向得荣耀、登宝座的耶稣，转向属天的大祭司，转向那位向着召会作万有的头者，转向执行神圣行政的那一位。我们应当寻求这些事，并思念这些事。这样，基督天上职事的丰富，就要传输到我们里面，我们就要得着变化，并由基督所构成。 在上面的事与基督两面职事的第二面有关。基督职事的头一面，是祂在地上的职事。这职事持续了三十三年半，开始于基督成为肉体，结束于祂被钉十字架。基督在地上的年间，祂的职事完成了许多。借着祂在十字架上的死，祂为我们完成了救赎。所有基督徒都熟悉耶稣在地上的职事，并且甚为宝贝之，因为我们乃是借着这职事得救的。 基督在地上的职事很重要，但这不是祂职事的主要方面。祂职事的主要方面，乃是祂在天上的职事。祂借着在地上的职事救赎我们、拯救我们并重生我们；但是祂借着在天上的职事正在建造召会。（太十六18。）基督的身体需要基督在天上的职事，就是在上面之基督的职事，才能得着建造。 寻求在上面的事，并思念在上面的事，乃是在主天上的职事里联于祂。我们需要联于那代求、尽职事、执行神行政的一位。我们的生活，该是一种寻求并思念这些属天之事的生活。这意思是说，我们的生活乃是联于属天基督的祭司职分、职事和行政。如果我们都这样生活，召会生活就会大大的提高。 因着基督为某个召会代祷，我们就可能也有负担为那个召会祷告，于是我们求主将祂属天的供应传输到那地方的圣徒里面。每当我们接到某地有需要的消息时，应当立刻祷告，为着该项需要，在基督的代求里联于祂。这样，我们就是思念在上面的事。 我们的标准必须提高。我们在这里不是寻求属地的事物，乃是与基督同过一个生活。今天基督活着，乃是作大祭司、属天的执事和宇宙的行政管理者。我们要在祂的生活里联于祂，并与祂同过一个生活。 如果我们寻求在上面的事，并与基督同过一个生活，我们就要完全被我们主人的事业所占有。我们的心要与祂一同在天上；祂在天上为众召会代求、供应众圣徒并执行神的行政；这要成为我们所关心、所渴望的。如果我们接受基督作生命，并且这样寻求在上面的事，我们情欲的肢体就会被治死，堕落的魂里邪恶的元素就会被脱去，并且旧人也会被脱去。不仅如此，我们自然就穿上新人。 寻求在上面的事，并思念在上面的事，就是活基督，与祂同过一个生活。基督在天上祷告的时候，我们就该在地上祷告。这意思是说，基督在天上的祷告，与我们在地上的祷告之间，有一种传输。借着这种传输，我们就可以与祂在一里祷告，我们在地上回应基督在天上的祷告。我们没有一个人该是失业的，我们都有责任回应基督属天的传输。基督在天上代求、尽职并管理，我们在地上回应基督在天上的行动。 在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流。如果我们接受这种传输，我们就会回应基督在天上的工作。但如果我们在经历中没有一直联于祂，或是容让绝缘体在我们与祂之间树立起来，这种传输就会停止。今天有许多真基督徒，他们在经历中与天上基督的联结已经断绝了，这是可能发生的。我们可能是真基督徒，但我们可能没有经历神圣的电流，并且我们与主之间没有交通。我们在经历中不该与天上的基督断绝，乃要不断接受神圣的传输。我们应当日夜让天上的供应注入，并经历在天上的基督与我们之间的来往。我们应当对基督的代求、供应、以及执行神的经纶一直有所回应。 祷告是我们思念在上面的事唯一的路。当我们借着祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求。反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告。因着基督为全世界的召会代求，我们也为众召会代求。让主来照顾我们生活中的一切小事。我们的责任乃是先寻求神的国和神的义。（太六33。）父既知道我们的需要，祂就要顾念我们，并满足我们的需要。 我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候，就完全不是属天的大使了。唯有祷告的时候，我们才能实际的成为属天国度在地上的大使。 基督在天上的职事，全是为着建造身体并形成新妇这个目标。然而，基督在天上的职事需要我们的回应，我们在地上要成为祂天上职事的返照。我们寻求在上面的事，就是回应并返照主在天上的职事。如果我们在祷告中愿意忘掉微不足道的事，并顾到在上面的事，我们就会感觉到我们与天上基督之间的交通，我们会感觉到祂与我们之间往返的水流。借着这样的祷告，神圣的丰富就灌注到我们里面。这使我们能与别人是一，并且与每一个人有正确的关系；结果也使新人得以更新。借着属天的传输与灌注，新人就实际的产生了。因此，新人乃是借着属天的交通、来往、灌注而产生的。 当我们寻求在上面的事，新人就会完全得以更新。实际的说，新人乃是借着我们寻求在上面的事而产生的。因此，如果新人要彰显在地上，我们就需要享受基督作大祭司、属天的执事和宇宙的管理者，经历天上的基督与我们之间双向的交通。 包罗万有赐生命的灵乃是基督救赎的结果。加拉太三章十四节指明，基督救赎了我们，使我们得着那灵。基督完成了救赎，不仅是要拯救我们脱离罪，更是要把祂自己这赐生命的灵分授到我们里面。我们敞开全人，思念在上面的事，这灵就把神圣生命的丰富传输到我们里面。我们思念在上面的事，使属天的传输能在我们的经历中产生功效，把基督神圣的素质带进我们里面。这种素质越加到我们里面，我们就越经历新人的更新。更新在于神圣的实质传输到我们里面。 在歌罗西三章四节保罗继续说，“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”在神里面，基督是我们的生命；我们的己，我们的魂，不是我们的生命。基督这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里。 按照罗马八章，有一天我们要与基督一同得荣耀。十九节告诉我们：“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”因为那时受造之物“要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”。（21。）我们与我们的基督一同显现在荣耀里的那一天，连我们卑贱的身体也要改变形状，成为荣耀的身体。但是当我们在等待那奇妙日子的时候，我们必须一直与基督一同藏在神里面，在诸天之上，并在召会里。 我们与基督同有一个荣耀和定命。我们的前途和定命乃是荣耀。如今主耶稣乃是在荣耀里。然而，祂在荣耀里，向人却是隐藏的。世人不知道耶稣在那里，但我们知道祂在那里，祂乃是在荣耀里。有一天，基督在荣耀里不再是隐藏的，乃是公开的、显明的；那时全地的人都晓得，主耶稣是在荣耀里。基督的定命乃是要公开的显在荣耀里，这也是我们的定命。我们能宣告：“我们的定命乃是荣耀，我们正向荣耀迈进。我们的定命乃是在荣耀里。”我们的定命既是荣耀，最终我们就与基督同有一个荣耀。我们现在不可能形容这个荣耀，因为我们还没有进入荣耀。我们与基督一同在荣耀里的时候，会欣喜若狂。 当我们与基督一同显现的时候，要显给全宇宙观看。然而，今天我们不该显扬，反倒应该一直藏在神里面，等候我们达到目的地，与基督一同进入荣耀的时候。到了指定的时候，为着神所命定的显明，神的众子就要显现在荣耀里。第三百五十七篇
在书信中的经历并享受基督（六三）82 圣徒的生命
ａ 坐在神的右边
ｂ 圣徒与祂一同复活
（一） 他们的生命与祂一同藏在神里面
（二） 寻求在上面的事
（三） 思念在上面的事
（四） 与祂一同显现在荣耀里