第三百五十三篇
在书信中的经历并享受基督（五九）

在本篇信息中，我们要继续来看基督是众圣徒的分。

ｃ　一切受造之物的首生者

基督作为众圣徒的分，乃是一切受造之物的首生者。（西一15。）基督既是一切受造之物的首生者，祂就是一切受造之物中为首的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，（来二14上，）所以祂是受造之物的一部分。“一切受造之物的首生者，”是指基督在一切受造之物中居首位，因为从歌罗西一章十五至十八节，使徒着重基督在万有中的首位。十五节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物中为首的，在一切受造之物中居首位。

有些人坚持基督只是创造者，不是受造者。但圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。因着祂是受造者，祂穿上了有肉、有血、有骨的身体。我们的基督是神，祂已往一直是神，将来也永远是神。但借着成为肉体，祂成了一个人，否则祂就不能被捉拿、受试验并被钉十字架；此外，祂也不能在十字架上为我们的罪流出血来。为着我们的基督是神也是人的真理，我们应该赞美主！

基督是神，是永远的，不需要出生。但在歌罗西一章十五节，祂称为一切受造之物的首生者。凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。如果基督只是神，不是人，祂就不会有出生，因为神是无限、永远、无始无终的。但基督是人，祂必须有一个出生。基督出生成为人。与此一致的是，以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父。”基督是为我们而生的婴孩，祂称为全能的神。祂是赐给我们的子，祂的名称为永远的父。基督是全能的神、永远的父，祂乃是永远的；但祂也是婴孩、是子，祂必须出生。有些人争辩说，基督虽然出生，但不是被造。根据圣经，出生乃是创造的完成。因此，出生就是被造。

有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在创造开始时出生，祂怎能成为一切受造之物的首生者。我们若要正确的领会这事，就必须知道，在神没有时间的元素。譬如，根据我们对时间的估计，基督是在大约二千年前被钉十字架。但启示录十三章八节说，基督从创世以来就被杀了。这两者都对；然而，神的算法比我们的重要多了。在神眼中，基督从创世以来就被钉在十字架上。在永远里，神已经预先看见人的堕落。因此，祂也在永远里，为完成救赎作了准备。

神对时间的估计和我们的不同，这也能帮助我们领会，为什么基督称为第二个人。（林前十五47。）从我们的观点来看，第二个人是该隐，就是首先的亚当的儿子。但从神的观点来看，第二个人乃是基督。

我们可以把对时间的不同算法，应用到基督是一切受造之物的首生者。根据我们的时间观念，基督大约在二千年前出生于伯利恒。但在神眼中，主耶稣在创世以前就出生了。如果祂从创世以来就被杀，当然祂在那时以前就出生了。所以，根据神在永远里的眼光，基督在已过的永远里就出生了。这就是为什么按着神的观点，基督始终是一切受造之物中为首的。神预知基督要生在伯利恒马槽里的日子。因为基督在受造之物中居首位，我们就能说，作为包罗万有者，祂是创造者，也是受造之物的一部分。

（一）　在万有之先

歌罗西一章十七节说，“祂在万有之先。”这指明祂在永远里早已存在。

（二）　万有都是在祂里面、借着祂并为着祂造的

保罗在十六节说，“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”“在祂里面，”指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。“借着祂，”指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。约翰一章三节与此相同，说，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”这节不是重在基督是创造者，乃是重在祂是创造借以进行并产生的凭借。“为着祂”或译“归于祂”，指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有。“在…里面”、“借着”并“为着”，都指明创造与基督有主观的关联。受造之物是在祂这范围里面造的，也是借着祂这凭借并为着祂这目的造的。

（三）　万有在祂里面得以维系

保罗在歌罗西一章十七节说，“万有也在祂里面得以维系。”这意思是说，如今万有都在基督里维系在一起，正如轮子的所有轮辐靠着轮轴维系在一起。基督是宇宙万有的轮轴；万有都在基督这轮轴里维系在一起。许多科学家承认一个事实，宇宙中有某种力量将万有托住。这个科学事实符合保罗的观念：万有都在基督里得以维系。这托住的力量，亦即宇宙的轮轴、中心，乃是基督。因着基督是这托住的力量，万有都在基督里得以维系；祂是将万有联系在一起的中心，就是联系所有轮辐的轮轴。宇宙中的万有，无论是生物和非生物，都在基督这轮轴里得以维系。没有基督，宇宙以及其中的一切，就都要崩溃。我们能被支撑起来，不是由于地球，乃是由于基督。表面看来，我们生存在地上，但实际上，我们是在基督里才得以存在。我们的存在是靠基督维持的；万有都在祂里面得以联系在一起。

基督是一切受造之物的首生者，为要彰显神。我们在前一篇信息已经指出，基督是神的像。（15。）神是不能看见的，但我们若是看神的创造，就会看见神所造的乃是不能看见之神的彰显。在创造里，我们看见神的大能和神性的彰显。罗马一章二十节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”基督是神的形像，彰显在创造里。我们若看见这事，就会领悟一切物质的东西都是在基督里、借着基督并为着基督造的；而且它们都在基督里得以维系，为使神得着彰显。

我们需要看见，基督是一切受造之物的首生者。神创造的各种不同方面，都是神借着基督的彰显。当我们观看天空，我们应当想起基督。当我们俯视大地，我们应当想到基督。甚至我们看自己的时候，也当想到基督。神创造的每一方面，都是在基督里、借着基督并为着基督造的。万有继续在基督里得以维系，为着彰显神。神在创造里的这个彰显，就是基督作神的像。

宇宙乃是神借着基督的彰显。从整个宇宙我们看见基督，就是那不能看见之神的像。处处事事我们都能看见基督。因此，我们该活基督，而不活别的。我们所活的基督乃是包罗万有的。在原初的创造里，祂是神的像，彰显。因此，我们对宇宙的观念，应该全部关联到基督。我们应该只认识基督，并照着基督而活。

ｄ　召会身体的头

歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”这节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。

ｅ　元始，从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位

根据歌罗西一章十八节，基督是新造的元始，是从死人中复活的首生者。作为一切受造之物的首生者，祂是旧造中的第一。如今在复活里，基督这位从死人中复活的首生者，乃是新造中的第一。因此，祂是新造的元始，使祂可以在万有中居第一位，就是居首位。

基督作为神的儿子，经过了两次出生。第一次的出生发生在祂成为肉体的时候，第二次是在祂的复活里。所有的基督徒都晓得，基督借着成为肉体而出生；但很少人认为祂的复活也是一种出生。行传十三章三十三节指明，基督在复活里出生、生下来了。借着复活，祂生为神的儿子。

基督在成为肉体之前，不是一个人。祂只是无限、永远的神。但在时期满足的时候，基督由圣灵在马利亚腹中成孕，九个月后，出生在伯利恒的一个马槽里。（太一18，20，二1，路二7。）根据约翰一章十四节，话，就是基督，成了肉体。这意思是说，祂采取了成为人这个步骤。何等奇妙，借着成为肉体，这位无限、永远的神成了人！然而，祂成了人，并不是说祂就不再是神了。

基督在地上生活了三十三年半以后，被钉死在十字架上。然后在复活里，祂采取了第二个步骤，第二次出生，成为神的长子。基督复活之前，乃是神的独生子；（约三16；）但借着复活，独生子成了许多弟兄中的长子。（罗八29。）根据希伯来二章十节，神要领许多的儿子进荣耀里去。这许多的儿子，就是作长子之基督的众弟兄。

借着基督的两次出生，神性就被带进人性里，人性也被带进神性里。借着基督的成为肉体，神就被带到人里面。在基督成为肉体之前，神是在人以外。但借着基督的成为肉体，神就被带进人性里。我们可以说，随着基督成为肉体的出生，神就生到人里面。因此，借着基督的头一次出生，神被带到人里面，并且与人成为一。然后借着基督的复活，人被带进神里面。当主耶稣在地上时，神乃是活在一个人里面，因为神在祂里面。如今借着基督的复活，人就被带进神里面。基督是人，在诸天之上。神已经被带进人里面，人也已经被带进神里面。在这双向的交通里，神借着成为肉体进到人里面，人也借着复活被带进神里面。在永远里，基督就是神；借着成为肉体，祂成为一个人；然后借着复活，祂成为神的长子。

借着基督，神已经被带进我们里面，我们也被带进神里面。在我们重生的同时，基督生到我们里面，我们也被带进神里面。因此，在我们基督徒的生活中，我们对于基督的两次出生，有一种内里且个人的经历。对基督来说，祂在复活里的出生，乃是在祂成为肉体的出生三十三年半之后。然而，在我们对基督的经历中，神被带到我们里面，以及我们被带到神里面，乃是同时的。为着神与我们之间奇妙的交通，我们应该赞美主。

神完成了两个创造，就是旧造和新造。旧造包括天、地、人类和亿万不同的东西。新造就是召会，基督的身体。歌罗西一章十五至十七节揭示，基督在原初的创造中是首生者，在一切受造之物中居首位。十八节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会里居首位。

头一次的创造是借着神的说话而产生的。罗马四章十七节说，神称无为有。相反的，新造是借着复活，借着旧造的死与复活而产生的。在召会这个新造里，基督乃是从死人中复活的首生者。

在旧造里、在新造里，基督都是元首。倘若旧造是在基督里、借着基督、且归于基督，并在基督里得以维系，新造就更是这样。我们作为召会乃是新造，是在基督里、借着基督并归于基督；此外，我们更是时时刻刻在基督里得以维系。我们外面是旧造，里面却是新造。在召会中，我们是在基督里、借着基督并且归于基督；我们也都在基督里得以维系，成为神在基督里的彰显。

在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位，也就是居首位的。在宇宙中并在召会里，基督都是居首位者。我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来。我们会晓得，在凡事上基督必须居首位。

在歌罗西一章十八节保罗说，“使祂可以在万有中居首位。”在圣经里，首先的就是一切。既然基督在宇宙中并在召会里都是首先的，祂在宇宙中并在召会里就必是一切。祂既是首先的，祂就是一切。

在这件事上，神的算法和我们的不同。根据我们的推算，如果基督是首先的，就该有别的东西是第二、第三的，其余的依次类推。然而，从神的观点来看，基督是首先的，意思是说，祂乃是一切。祂是阿拉法，祂是俄梅嘎，祂也是其间所有的字母。（启二二13。）

首先的亚当，不仅包括亚当个人，也包括全人类。同样的原则，在神眼中，埃及人的长子包括所有的埃及人。（出十二12。）长子包括一切。因此，基督在宇宙中成为首生者，意思是说，祂在宇宙中乃是一切。照样，基督在复活里成为首生者，意思是说，祂在复活里乃是一切。基督成为旧造并新造的首生者，意思是说，祂在旧造和新造里都是一切。这与保罗在歌罗西三章十一节的话相符，在那里他说，在新人里，就是在新造里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，基督是每一位，又在每一位里面。在新造里，惟独基督有地位。

歌罗西书里关于基督的启示是包罗万有且延展无限的。歌罗西书启示基督乃是一切。基督是旧造（宇宙）和新造（召会）的首生者。（一15，18。）宇宙乃是召会这新造存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满的彰显基督。新造不像旧造（宇宙）那样广阔的延展。召会是包罗万有的，但不是延展无限的。基督是原初创造和新造的首生者，意思是说，祂是延展无限且包罗万有的。在新人里唯有基督有地位；基督是一切，又在一切之内。（三11。）这表明祂的包罗万有。然而，祂是一切受造之物的首生者这个事实，指明祂是延展无限的。用以弗所三章十八节的话说，基督就是那阔、长、高、深。

当基督是包罗万有的这个异象充满我们全人时，这会造成极大的不同。当我们看见这个异象，我们就会恨恶从己所出来的一切。我们不但会轻看我们的恨，连我们的爱、我们的仁慈、我们的忍耐，我们也会轻视。这个异象怎样使我们恨恶己，也照样困迫我们来爱主。我们会说，“主耶稣，我爱你，因为你是一切。主啊，我不需要挣扎，也不需要努力作什么。主啊，你之于我是何其丰富。你是神，你是一切受造之物的首生者，你也是从死人中复活的首生者。”我们需要祷告，直到歌罗西书所启示基督的各面将我们全人浸透。我们需要被基督这位包罗万有者所注入并浸透。如果基督注入到我们里面，我们就会丢弃一切不是基督的东西，并且我们全人会被基督构成。

ｆ　神一切的丰满，乐意居住在祂里面

在歌罗西一章十九节，保罗告诉我们：“一切的丰满，乐意居住在祂〔基督〕里面。”这里的“丰满”这辞人位化了。倘若这丰满不是一个人位，怎能乐意居住在基督里面？“乐意居住”指明丰满是神圣的人位。这神圣的人位，丰满，乐意居住在基督里面。这丰满—神自己彰显出来—乐意居住在基督里面，使我们与祂自己和好，并且把我们呈献在祂自己面前。

十九节的丰满，指十五节神的像，就是基督这活的人位。那不能看见之神的像，就是那不能看见之神的完满彰显。丰满居住在基督里面，意思是说，神一切的彰显，祂形像的一切，乐意居住在基督里面。

十五至十九节启示，基督在旧造里并在新造里，都是首先的。基督是神两个创造的头一位，是神的彰显。神在祂里面得着彰显，因为万有是在祂里面、借着祂、为着归于祂而造的，并且万有在祂里面得以维系。不但旧造如此，新造更是如此。召会这个新造乃是基督的身体；祂是这身体的头。借着祂与创造主观的关系，基督乃是那不能看见之神的丰满，是那不能看见之神的像。十九节的丰满不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的彰显，三一神的像。

“一切的丰满”，指在旧造并新造里的丰满。“丰满”这辞没有任何形容词，指明这丰满是唯一的；不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。

神丰富的所是在旧造和新造中彰显出来，乃是借着基督；万有是在基督里面、借着祂、且为着归于祂而成，并在祂里面得以维系。那不能看见的神，乃是这样得以彰显出来。当我们思想宇宙和召会，就是旧造和新造的时候，我们就看见三一神的一切丰满。我们看见三一神的彰显。这丰满乐意居住在子里面，并叫万有与祂自己和好，使祂得着彰显。不仅如此，这丰满又把我们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在祂自己面前，好使祂在新造中得着祂的彰显。

ｇ　神既借着祂在十字架上的血，成就了和平，
便借着祂叫万有都与自己和好了

保罗在二十节继续说，“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的或是在诸天之上的，都与自己和好了。”“借着祂，”意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。二十节不是说“万人”，乃是说“万有”，因此不仅指人，也指一切受造之物；这一切受造之物原在基督里被造，现今在祂里面得以维系、结合，（16～17，）并且借着祂与神和好。叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平。这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。这指明基督不仅是人类的救赎主，也是万有的救赎主。想想挪亚所造方舟的图画。方舟不仅拯救挪亚一家八口，也救了各种的活物。（创七1～9，八1。）基督是何等一位延展无限的救赎主，祂所成就的是何等延展无限的和好！

因着撒但的背叛和人的堕落，在诸天之上的和在地上的，都需要与神和好。神创造宇宙，将其交付给祂的天使长。这天使长和其他的天使却背叛神，成为神的仇敌，因而污染了整个宇宙，特别是玷污了诸天。然后神来恢复受污染的宇宙，创造人，并给人管治权管理宇宙，使人成为受造之物的元首。然而，人跟随撒但且堕落了，因而污染了地。为这缘故，在诸天之上的和在地上的，都需要与神和好。基督在十字架上的血，不仅是为着人，也是为着诸天之上和地上的一切受造之物。借着基督在十字架上的血，就是祂在十字架上的死，神已叫诸天之上和地上的万有，都与自己和好了。

ｈ　借着祂，神叫圣徒与自己和好了，
把他们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在自己面前

根据歌罗西一章二十一至二十二节，在基督的一切造物之中，祂也叫我们圣徒与神和好了，为要把我们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在神面前。二十二节所提圣徒的和好，来自二十节所提万有的和好。

我们需要享受包罗万有的基督作众圣徒的分。作为不能看见之神的像，祂是神的中心；作为一切受造之物的首生者，祂是旧造的中心；作为身体的头，祂是召会的中心。在复活里，祂是从死人中复活的首生者。神一切的丰满这神圣的人位，乐意居住在祂里面。宇宙中的万有是借着祂与神和好，我们圣徒也是借着祂与神和好，使祂能得着一班人，在祂面前是圣别、没有瑕疵、无可责备的。