第三百三十九篇
在书信中的经历并享受基督（四五）

67　经过过程之三一神的中心，为着基督的身体

以弗所四章三至六节启示，基督是经过过程之三一神的中心，为着基督的身体。“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”父作为源头乃是在主基督里，主基督乃是父的具体化身；（约十38，十四10，十七21；）主就是那灵，那灵是主的实际；那灵是在身体里。在三一神里，父是源头，主是流道，凭借，而那灵是传输。源头是在流道里，流道是在传输里，而传输是在身体里。

使徒保罗在劝勉我们保卫“一”时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者—三一神的三者都与这身体有关。在以弗所四章四至六节，三一神的第三者首先提到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。

ａ　信徒借着信和浸，与其联合的主

保罗在五节说到一主，一信与一浸。这节经文启示，基督是信徒借着信和浸，与其联合的主。

（一）　一主

五节不说“一子”，而说“一主”，这是有意义的。在约翰福音里，我们信入的是子；（约三16；）但在使徒行传里，我们信入的是主。（十六31。）在约翰书信里，子是为着生命；（约壹五12；）而在使徒行传里，升天后的主是为着权柄，（二36，）这是关乎祂作头的身份。因此，我们相信祂，与生命有关，也与权柄有关，因为祂是我们的生命，也是我们的头。以身体的头而言，（弗一22，）祂是主。基督徒分裂，是因他们不顾身体的头，不顾主作头的身份和权柄。

四章五节中“一主”指神圣三一里的子。基督来作我们的生命，（约十10，）而祂作我们的生命就成了我们里面的元素，也就是基督身体的元素。从前我们都在亚当里，我们的元素是亚当的元素，就是死的元素。当我们相信并受浸，我们就与亚当断绝并与基督联合。因此我们信徒里面有另一个生命，一个新元素，就是基督作我们的生命和元素。因此，主基督是身体的元素；祂乃是把我们构成基督身体的元素。出于作基督身体元素的基督，就有那灵作身体的素质和实际。

我们要成为真正的召会，作基督生机的身体，就必须有基督的元素。虽然我们已经相信并受浸，但实际上我们可能仍旧留在亚当里面，以亚当为元素，而没有以基督为元素。因此，我们在日常生活里，必须接受十字架的运行，对付我们的旧人和天然生命；我们必须放下亚当而让基督活在我们里面。只有当我们凭基督而活，甚至活基督时，我们才会是真正的召会，作基督的身体，有基督作我们的生命和元素。

因着基督是基督身体的元素，所以基督身体的生活乃是以基督为头、生命、内容、主体、中心和目标。（弗五23，西三4上，11下，林前十二12，弗一23，腓三14。）因为基督是这一切的项目，我们作为身体的肢体，就该以基督为我们的头、生命、内容、主体、中心和目标。基督乃是基督身体的性情、意义、彰显、性能和功用。当我们以基督为我们的头、生命、内容、主体、中心和目标时，我们就会给祂机会，在祂的性情里显明基督身体的性能和功用。尤其基督是三一神的中心；这样一位基督的身体，当然应该以基督为头。我们作为身体的肢体，都该在这位作身体元首之基督的权柄之下。

（二）　一信和一浸

借着信我们信入主，（约三36，）借着浸我们浸入主（加三27，罗六3）并了结于亚当。（4。）信是身体联于作头之基督的凭借，浸是身体和我们的旧元首亚当分开的凭借。借着信和浸，我们已从亚当里迁到基督里，因而与主联合。（林前六17。）

（1）　一信

在新约里，信是指我们相信的行为和我们相信的内容。作为我们相信的行为，信是个人且主观的；但是作为我们相信的内容，信是客观的。以弗所四章五节里的一信，不是我们个人相信的行为，乃是我们相信的对象。

我们基督徒可能在各种不同的道理上有分歧，但是我们都有这一信。我们都相信主耶稣的身位和祂救赎的工作。我们信基督是神的儿子，成为肉体来作人；祂死在十字架上为我们成功救赎；祂在第三天复活，并升入了诸天。这唯一的信，是所有真基督徒所持定的。

借着这信，我们与基督联合。人一旦信了神子耶稣基督的身位和工作，他就与基督成为一。在这之前，他是在基督之外，但现今他是在基督里。当我们相信基督时，我们进到与祂生机的联结里；在这生命的联结里我们与祂联合成为一灵。（林前六17。）这位基督是我们的主，我们的头，并且我们是在祂的权柄之下。我们是祂身体的肢体，祂是我们的头。

我们若要保守一，就必须同时顾到生命和权柄。赐生命的灵在我们里面作工，使我们的魂变化，身体改变形状，并且完全显明为神的众子。这是生命的事。但是我们不只有赐生命的灵在我们里面，我们也有主作身体的头。因此，我们必须服从基督的权柄和作头的身份。

（2）　一浸

浸的实际，在于认识并承认我们天然的人已经钉十字架，并且埋葬了。因此，浸乃是死、埋葬和复活的实化。借着信，我们与基督联合，而在基督里我们被钉死、埋葬且复活。我们信了基督之后，应当立刻受浸，作我们认识这事实的见证。浸总是随在信之后；借着浸，我们就完全彻底的从亚当里迁到基督里。现今我们是在基督里，祂是我们的生命和我们的主。我们不再在亚当里，以亚当为我们的头；我们是在基督里，以基督为我们的头。因为主、信和浸是这样的彼此有关系，所以保罗在以弗所四章五节同时提到三者。

按照新约，浸有两面：了结与新生的起头。我们已经浸入基督的死和基督自己里面。（罗六3。）浸入基督的死是了结，浸入基督里乃是新生的起头。借着一浸，我们在亚当里的历史、传记就了结了。浸不仅结束了我们在亚当里的历史，同时也将我们引进一个新生命。借这一信和一浸，我们从亚当里迁到基督里。因为基督不是分开的，我们在基督里乃是一。因着我们在基督里是一，基督的身体也就是一。基督的身体是不能分开的，因为基督的身体是在基督里，而这位基督是不能分开的。

我们必须认识，将我们联于基督的信，与将我们从亚当分开的浸，都是一生之久的事。在我们的日常生活里，当我们珍赏主，尊重祂，敬拜祂并与祂同行，我们就感觉信在我们里面，将我们联于基督。同样的，在我们的日常生活中，浸是我们对基督之死的实化和应用，使我们脱离一切消极的事物，如世界、罪、己和天然生命。保罗在林后四章十二节说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”他在十节说到“耶稣的治死”。在我们身上运行的死与耶稣的治死，都是基督之死在我们里面的实化和应用，也就是我们在日常生活中对浸的经历。

ｂ　同着灵与父，为着一的身体生活

以弗所四章三至四节和六节指明，我们信徒联于主同着灵与父，为着一的身体生活。

（一）　一个身体、一位灵和一个盼望

（1）　保守那灵的一

保罗在三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”那灵的一，就是那灵自己。保守那灵的一，就是保守那赐生命的灵。我们的行动若离开了那灵，就是分裂的，就失去了一。我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一。

我们要行事为人与神的呼召相配，就是有正确的身体生活，需要先顾到一。这对基督的身体重大且紧要。严格的说，一与联合不同。联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一的实质在信徒里面，使众人成为一。这一乃是一个人位，就是那是灵的基督自己住在我们里面。这好比电在许多灯里面，使这些灯在照耀时成为一。灯本身是分开的；但在电里面，它们就是一。

基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别；借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。和平的联索是十字架工作的结果。当我们留在十字架上，我们与人之间就有和平。这和平成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一。

（2）　一个身体

四节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”身体在灵之前提起，因为我们中间的一与身体有关，并且是为着身体。我们需要保守一，因为我们众人都是一个身体。

（3）　一位灵

那灵作为基督身体的一乃是身体的素质。没有灵，身体是空的，是没有生命的。这里的身体是基督的身体，而基督身体的素质乃是灵。因此，身体和身体的素质乃是一。基督的身体不可能有一个以上的素质；身体独一的素质就是灵。

那灵是身体的素质和实质。因此，召会作为基督的身体，在素质上和实质上必定就是那灵自己。没有灵就没有身体；离了灵我们所有的只是属人的会集。没有灵就没有召会的实质；没有灵召会就仅仅是社会组织。召会必须是一个身体，以那灵为其实质。

那灵不仅是为着身体，更是在身体里。那灵乃是在身体里，不仅在个别的肢体里。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这节经文启示一位灵不仅是身体的素质，更是身体的生命和生命的供应。没有这一位灵，身体是空的，是没有生命的。

此外，十三节指明，一位灵乃是作到我们里面，构成到我们的所是里，为将我们构成为一个身体。身体乃是一位灵的构成，而这一位灵已经作到一个身体的所是里。至终因着身体是一位灵的构成，我们可以说这一个身体和那灵乃是一。

以弗所四章四节的灵，指那是灵的基督，就是这位在身体里并赐生命给身体之包罗万有的灵。按照林前十二章十三节，这一个身体乃是借着在这包罗万有之灵里的浸产生的。我们既已在一位灵里受浸，就必须往前喝这灵。这指明身体的存在，有赖于这位包罗万有赐生命的灵。此外，身体乃是借着我们喝这灵而得以继续存在。借着我们喝这赐生命的灵，我们里面的人就与这一位灵调和；作为经过过程之三一神的那灵，与作身体肢体的蒙拣选之人调和，这调和就是基督身体的一。

建造基督的身体，乃是得着那灵作到我们里面，并构成到我们里面，好浸透我们全人的每一部分，使我们与那灵成为一。身体乃是神圣之灵的构成。这指明一个身体和一位灵不是两个分开的实体。反之，一个身体与那灵是一，一位灵也与身体是一。为这缘故，在身体里必定没有分裂。那灵既是一个，就只能有一个身体。

那灵作为三一神的素质，已成为一个身体的素质。基督身体的素质乃是那灵，那灵是经过过程之三一神的完成。（约七39，启二二17上。）基督身体的素质，包含三一神的神性，有能力供应神圣的生命；（腓一19；）基督身体的素质包含耶稣超绝的人性，有能力供应这超绝的人性；（徒十六7；）基督身体的素质，包含基督包罗万有的死，有能力治死消极的事物；（罗八13；）基督身体的素质，包含基督超越的复活，有复活的超越能力。（腓三10。）

那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际。经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵。（约十四17，十五26，十六13，约壹五6。）实际的灵使经过过程之三一神的一切成为基督身体里的实际；（约十六13～15；）实际的灵使三一神一切的丰富，对基督的身体成为真实的。没有那灵就没有基督的身体，没有召会。

那灵是基督身体内在的素质和显于外的实际。那灵是三一神之于基督身体一切所是的秘诀。那灵如今住在我们重生的灵里，与我们的灵联合成为调和的灵。（罗八9～11，林前六17。）因此，我们必须转向我们的灵，将我们的心思置于灵，并照着灵生活行动。当我们活在调和的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为祂团体的彰显。

（4）　一个盼望

以弗所四章四节中，一个荣耀的盼望（西一27）是指我们身体的改变形状，（腓三21，）以及神众子的显出。（罗八19，23～25。）我们这些得救的人有一个盼望，就是有一天主耶稣要来作我们荣耀的盼望，并且借着祂，我们卑贱的身体要改变形状。（腓三21。）一面，我们宝爱我们的身体，因为身体很有用处，也因为若没有身体，我们就无法生存在这世上。另一面，我们的身体很麻烦，因为身体时常软弱，容易生病。所以我们这些在基督里的信徒有一个盼望，就是有一天我们这麻烦的身体，要被基督新陈代谢的改变形状，成为得荣耀的身体。

我们也许很难相信，我们卑贱的身体会改变形状，成为荣耀的身体。请想一想康乃馨种子开花的过程。康乃馨种子本身并不美丽，但是借着种到土里，借着正常的长大，种子就会改变形状，成为开着美丽花朵的植物。保罗在林前十五章说到身体的改变形状时，将我们的身体与种子相比。（35～44。）我们有坚定的盼望，就是种子“开花”的那日必会来到。

根据罗马八章，我们的盼望也含示我们要显现为神的众子。我们今天是神的众子，但我们的儿子名分是隐藏的，甚至还有点奥秘。因这缘故，世上的人对待我们像别人一样，一点也不知道我们是神的众子。然而，时候将到，我们儿子的名分要显出。那时我们就不再需要告诉别人我们是基督徒。众人一看就知道，我们是在荣耀里神的众子。神众子的显现，也就是神众子的得荣。这是我们的盼望。

我们的身体改变形状，和我们显现为神的众子，都不是突然发生、料想不到的事。相反的，我们的改变形状和显现，都是在今天就逐渐发生的。不错，改变形状和显现，就一面说是突然之间发生的。但是按照新约的真理，并照着我们的经历，改变形状和显现也是一个渐进的过程，我们今天就在其中。这过程是借着一位灵完成的，这灵乃是基督身体的素质、生命和生命的供应，如今在我们里面作工，使我们改变形状，并使我们的儿子名分显明出来。这就是保罗把一个盼望和一位灵，与一个身体连在一起的原因。

我们这些信徒是基督身体的肢体，我们需要改变形状。在我们这些身体的众肢体里面，并在整个身体里面，有这一位灵；祂是身体的素质，也是身体的生命和生命的供应。这位灵不打盹也不闲懒；相反的，祂是大有能力的在我们里面作工，目标是要带我们实现我们蒙召的盼望。这就是为什么身体的改变形状不会是突然发生的。今天内住的灵一直在作工，要实现身体的改变形状和神众子的显现。因着我们是在改变形状和显现的过程中，所以被提不该是意外来到的，乃该是正常的经历。

以弗所四章四节含示，内住的灵今天正在进行一个过程，要把基督的身体带进荣耀里，以成就我们的盼望。所以在这一节经文里，我们有一个身体、一位灵和一个盼望。因为我们都在一个身体里，有一位灵，并且有一个盼望，所以我们是一。我们没有理由不是一，也没有原因有所分别。我们是一个身体，并且我们有一位灵在我们里面作工，要带我们达到我们盼望的目标。

我们蒙召的这一个盼望，乃是为着一个身体。只有那些真实活在身体里、有一位灵的人，才有这个真实的盼望。我们蒙召的盼望是要在荣耀里，就是在新耶路撒冷之神圣的基业里。基督的身体有要来的新耶路撒冷作为真正的盼望。

（二）　一位众人的神与父

保罗在六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”神是万物的起源者，父是为着基督身体的生命源头。这里甚至含示神圣三一的思想。“超越众人”，主要的是说到父；“贯彻众人”，主要的是说到子；“在众人之内”，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和根基。

六节启示，父神借着祂超越众人（作为生产的父覆庇我们），贯彻众人（作为子照顾我们），并在众人之内（作为那灵活在我们里面），将神圣分赐作到基督的身体里，使基督身体所有的肢体都能经历并享受三一神。这指明这位超越我们、贯彻我们、又在我们里面的父是三一的；祂是三一神—父、子、灵。

神超越众人表征祂的主宰权柄。我们需要认识神是超越我们的一位，我们都在祂之下。这意指祂在我们身上，乃是主宰并有权柄的那一位。因此我们需要服从祂的权柄，并服在祂的主宰之下。

神贯彻众人，指明我们需要让神经过我们这人。大部分的时候，神无法通过我们，因我们这人里面的通道对神是堵住的；祂在我们里面没有自由的通路。因此，我们必须让神在我们这人里面有通达的道路。

神在众人之内，意指因着我们在神的主宰下，并让祂有通达的道路，以至于神能住在我们里面。保罗在四章六节揭示基督身体的神，这位超越身体，贯彻身体，又在身体之内的神。这样一位神乃是主观的神，为着我们日常的生存。因此，我们每一天必须在神之下，让祂经过我们，并在我们里面有地位，使祂可以住在我们里面。

四至六节启示出四个人位—一个身体，一位灵，一主和一位神与父—调和在一起成为一个实体，作基督生机的身体。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神与身体乃是四而一。召会作为基督的身体乃是一班与三一神联结、调和并合并的人。三一神与基督的身体这奥秘的联结、调和、合并，是为使三一神神圣的分赐进到信徒里面。主作为基督身体的元素，持续不断地将祂的生命分赐到我们里面；那灵作为身体的素质，一直将祂自己分赐到我们里面；父作为身体的源头，逐渐将祂自己分赐到我们里面，祂超越我们时，覆庇我们；祂贯彻我们时，照顾我们；祂在我们里面时，停留在我们里面。召会作为基督的身体，乃是三一神这样分赐到信徒里面的结果。

出自作为源头的父有作为元素的子基督，在作为元素的子里有作为素质的那灵。父是源头，子是元素，那灵是素质，而身体是构成。父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和；这个调和乃是基督身体的构成。

保守一是在三一神里的事。我们的一，乃是我们在基督徒生活中所实化并经历的三一神。在我们的经历中，头一项是那灵，因为那灵与一，并与在一个身体里将一实现出来，有直接的关系。然后我们有主作完成者，并有父作源头。我们若看见这个，就没有什么能打岔我们，或使我们偏离。我们会有正确的辨识力，辨别一并辨识如何保守一。

事实上，基督身体的一乃是三一神成为我们的经历。我们的一乃是作到身体里的三一神—父、子、灵。同着三一神，我们有信、浸和盼望。有一天我们得着了信，就被带进基督里。这信的来到是何等荣耀的临及！我们信入基督之后，就受浸成为身体的肢体，有得荣的盼望。基督身体的一乃是作到身体里的三一神，这身体乃是借着信和浸产生的，带着有一天将要得荣的盼望。愿我们都有心顾到这一。

本篇信息最重要的点乃是，基督的身体是经过过程之三一神的具体化身。这位三一神与基督的身体无法分开，并且具体化在基督的身体里。四节的“一个身体和一位灵”，指明经过过程之三一神的灵与基督的身体无法分开。正如身体是一个，照样那灵也是一个；正如那灵是一个，照样身体也是一个。那里有身体，那里就有那灵。因此，我们若在天然的生命里，而不在灵里生活行事，我们实际上就不是基督的身体。但我们若在那灵里生活行事，我们实际上就是基督的身体，因为在那灵里我们就蒙拯救，脱离一切天然的事物。五节说到“一主，一信，一浸”，指明借着信和浸我们被带进主基督里；这意指基督成了我们的构成成分，也就是说我们由基督构成。六节说到“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”，启示这位超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父三一的同在；这指明神与人完全的浸润、浸透并调和。因此，四至六节揭示，经过过程的三一神和基督的身体是一个实体，并且基督的身体不仅是基督的扩大，更是经过过程之三一神的具体化身和彰显。