第三百三十四篇
在书信中的经历并享受基督（四十）

62　神圣能力的凭借

在以弗所一章十九至二十三节我们看见，我们可以经历并享受基督作神圣能力的凭借。这神圣的能力就是神自己。神成为我们的享受时，祂是恩典。恩典指神作我们享受的一面。但神的所是还有另一面：祂是神圣的能力，为着祂在我们里面运行。神不仅是恩典，就是我们里面的享受；祂也是神圣的能力，就是我们里面推动的因素。借着重生，神进到我们里面，从那时起，祂总是从我们里面推动我们。我们信徒能活跃、进取，乃是因着我们有神作神圣的能力，推动我们并加强我们。我们得救以前，在属灵上是死的，但我们相信主耶稣时，神作为神圣的能力，就借着基督进到我们里面，如同电借着电线进到建筑物里面。我们的神是神圣的能力，是进到我们里面属天的电；基督是这神圣能力的凭借，意即祂是神这神圣的能力得以传输给我们的凭借。

在十九节保罗说到：“祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。”这向着我们的能力就是三一神。这能力不仅是创造的能力，更是经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的能力。三一神经过这一切的步骤，成为这样的能力临到我们。因此，在这能力里，有创造、成为肉体、钉十字架、复活和升天的能力；这是包罗万有的能力。向着我们这信之人的能力乃是宇宙的创造者三一神；祂成为肉体，经过钉十字架，进入复活和升天，降下临到我们。这能力已经安装在我们里面，如同电安装在建筑物里面。今天，神向着我们这超越浩大的能力对我们是太主观，太可经历了。神的能力向着我们是何等超越的浩大。我们需要认识这能力，经历这能力。

ａ　在祂身上所运行的神圣能力

神向着我们这超越的大能，是照着祂力量的权能在基督身上所运行的。神向着我们的能力，与祂在基督身上所运行的能力相同。基督是头，我们是身体，身体有分于在头里面运行的能力。

（一）　使祂从死人中复活

在二十节保罗告诉我们，神在基督身上所运行的神圣能力，使祂从死人中复活。使死人从阴间和坟墓里复活，需要大的能力。这神圣的能力已经胜过死、坟墓和拘禁死人的地方—阴间。由于神复活的能力，死和阴间就不能拘禁基督。（徒二24。）

除了基督之外，没有人曾经胜过死并从死里出来。基督从死人中复活，指明没有什么能抑制祂。死临到我们时，我们无法拒绝，因为死有能力拘禁我们，但死没有能力拘禁基督。虽然死竭尽所能的想要拘禁基督，基督却在死了之人的范围里造访三天之后，就在复活里出来。正如没有什么能抑制基督，照样消极的事物也不能抑制我们，因为我们有基督在我们里面。

我们要经历神复活的大能，就不能容忍自己里面有死，我们必须有强的意愿要拒绝死。我们若对死漠不关心，就绝无法体认复活的大能。相反的，我们若恨恶死，迫切的想要蒙拯救脱离死，我们里面复活的大能就会显明。

（二）　叫祂坐在诸天界里超过一切

按照以弗所一章二十至二十一节，神的能力不仅使基督从阴间的深处和坟墓中复活，也叫祂在诸天界里，坐在神的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。诸天界不仅指第三层天，宇宙的最高处，神所居住之处，也指诸天的情形和气氛，就是基督因神的能力而坐在其中的。

在二十一节保罗说，基督坐着，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名。执政的，指最高的职位；掌权的，指各种的职权；（太八9；）有能的，指掌权者的权力；主治的，指有能的所建立的超越地位。接下去我们看见，这里所列的不仅包括天上或善或恶之天使的权柄，也包括地上属人的权柄。升天的基督已经借着神的大能坐下，远超过整个宇宙中一切执政的、掌权的、有能的和主治的。一切受称之名，不仅指尊贵的头衔，也指一切的名称。基督已经坐下，远超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。

我们都需要看见异象，基督已经升天，如今在第三层天上，祂是我们的头，已使我们离地上升；因此，我们如今是在祂里面而在诸天上。地上一切消极的事物形成了一种可怜的环境，但我们是坐在第三层天上，往下观看这一切的情形。我们需要得着异象，看见我们既已联于这位得高举、作升天元首的基督，我们就不是在地上，乃是在第三层天上，因而远超过一切消极的事物。这属天的地位乃是我们凯旋的胜利。

不仅如此，我们必须领悟，我们一切的难处都是机会，让我们经历神超越的能力。实在说来，我们需要这些麻烦的情形，包括我们的错误和苦难，使神超越的能力得以显明。在我们一切的难处中，我们应该宣告：我们深处有超越的能力，就是使基督坐在神的右边，远超过一切的能力。结果，虽然别人可能反对我们或烦扰我们，我们却要和基督一同坐在诸天界里，而在祂里面超越一切。（弗二6。）我们若在一切的处境中都经历神超越的能力，作为基督身体的正当召会生活就会得着显明。

（三）　将万有服在祂的脚下

在一章二十二节保罗指明，神叫基督坐在自己的右边之后，神作为神圣的能力就将万有服在祂的脚下。基督远超过一切是一回事，将万有服在祂的脚下是另一回事。前者是基督的超越，后者是万有对祂的归服。

我们要经历归服的大能，就需要祷告：“主，万有都已服在你的脚下。如今万有也必是在我之下，因为你在我里面，是那使万有归服的大能。”万有越服在我们的脚下，召会就越得以产生。我们有些人也许被邪恶或污秽的习惯所征服，或被现今世代的时尚和样式所征服。然而，保罗宣告说，“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前六12。）这指明保罗虽然有真正的自由，但他不被任何事征服。我们需要经历这归服的大能，好过这种征服一切的生活；如此万有就都服在我们的脚下。我们若完满的经历神归服的大能，基督的身体就会完全得着显明。

（四）　使祂作万有的头

在以弗所一章二十二节保罗接着说到，神在基督身上所运行的能力，使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身份。基督乃是一个人，在人性里带着神性，从死人中复活，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头。

ｂ　向着召会传输

在二十二至二十三节保罗告诉我们，神使基督向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。在基督身上所运行的能力有四方面，就是复活的能力、（20上、）升天的能力、（20下、）使万有归服的能力、（22上、）以及使万有归一于一个元首之下的能力。（22下。）这四重的能力，已经传输给召会，元首的身体。

“向着召会”含示一种传输。这传输将天上的基督联于地上的信徒，正如电流将发电厂联于建筑物里的电器一样。这传输将天上的头，与祂在地上的身体联在一起。

凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会。在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头。

“向着我们这信的人”，（19，）以及“向着召会”，指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远的放在我们里面，并且还要继续不断地传输到我们里面，使我们丰富的享受基督，并过正当的召会生活，作祂的身体—祂的丰满，就是以弗所一章所说神祝福我们的结果。

这四重能力的传输是向着那些信的人。我们必须相信，这神圣的能力推动那受死并被埋葬的耶稣这真正的人，从阴间复起，从坟墓出来，并升到天上，如同门徒亲眼所见的，也使祂在第三层天上，坐在神的右边，使万有服在祂的脚下，至终使祂向着召会作万有的头。这是圣言里的启示。我们该忘掉我们的感觉、光景和处境。反之，我们应当取用这关于四重能力的话，相信这话，并宣告这话。借着信，我们被摆在正确的地位上，够资格领受神的能力。我们不仅需要相信神所说关于这能力的话，也需要借着不断的讲说，一再的回应这些话。我们越讲说这四重能力，就越经历这能力传输到我们里面。至终，借着我们相信这传输以及说出这传输，召会就要实际的出现。

在我们悔改的那日，神的能力就安装在我们里面。当我们向主敞开，这能力就要起作用，使我们被那从天上传输到我们里面的神圣素质所浸透。因着我们不是常常敞开，或者因着我们的良心、心思、情感或意志有了问题，这传输可能暂时受到限制。我们若要经历继续不断地传输，就需要悔改认罪，清除一切的拦阻；这样，这传输就会恢复，再继续浸透我们全人。我们要享受这传输，就需要有清明的心思、热切的情感、服从的意志、以及清洁的良心。借着经历这传输，我们就成为基督的身体。

（一）　祂的身体

基督的身体不是组织，乃是生机体，由所有重生的信徒所构成，为着头的彰显和活动。基督的身体乃是那成为肉体、钉死、复活、升天并进入召会中的基督所产生的。借着升天基督属天的传输，我们与祂成为一，因而产生祂的身体。

五旬节那天，基督所经过、所得着并所达到的一切，都已经从第三层天上传输给召会。我们若要经历身体，就必须对这属天的传输有个人的经历。许多真正的基督徒，对身体没有经历，也不觉得自己在身体里，原因是他们没有看见从头到身体所进行之传输的异象。他们没有看见，凡基督所是、所拥有并所完成的一切，都已经传输到身体里。

基督的身体和天然的人无分无关；身体来自升天基督的传输。超越之基督的传输，产生了作基督身体的召会。我们在召会生活中，在事奉或交通中所说的一切，都必须是出于这传输。我们的说话若是出于这传输，我们的说话就是属身体的；若不是出于这传输，就不是属身体的。乃是在这传输里，我们过召会生活，并且身体尽功用。借着这属天的传输，这身体是实在、真实、活而进取的。

（二）　那在万有中充满万有者的丰满

乃是在这样的传输里，基督的身体成为那在万有中充满万有者的丰满，因为这位在万有中充满万有的基督，乃是在这传输里。这传输将我们联于这位充满万有的基督；这样，召会就成为这位充满万有之基督的丰满。

这位在万有中充满万有者，乃是那无限无量、追测不尽、包罗万有、无所不在的基督—这位基督的量度是宇宙的量度。（三18。）一面，一章二十三节的“在万有中充满万有者”，和歌罗西三章十一节的“是一切，又在一切之内”相似。在歌罗西三章，基督是构成新人的一切肢体，又在一切肢体之内。在以弗所一章，召会是基督的身体，是那在所有信徒之内，也是所有信徒者的丰满。基督是那位充满所有信徒，又在所有信徒里面者，基督的身体乃是这样充满的结果。

另一面，以弗所一章二十三节里基督在万有中充满万有，超越歌罗西三章十一节里祂是一切又在一切之内。歌罗西三章十一节所指的是新人的范围，以弗所一章二十三节所指的不仅是基督的身体，也是包括时间和空间的宇宙。基督不仅之于新人是一切，又在一切之内；祂之于宇宙，更在万有中充满万有。基督是如此宇宙般的浩大，祂充满了万有。整个宇宙中，基督是在万有之上，并且在万有中充满万有。基督的身体是这位浩大之宇宙基督的丰满。

今天基督是那位在宇宙中充满万有者。这位宇宙的基督，这位充满万有，在诸天之上也在地上的一位，需要一个身体作祂的丰满。拿撒勒人耶稣在地上时，因着祂是一个微小的人，受肉身的限制，在复活以前并不是无所不在的。然而祂降到地的低下之处，从死人中复活，并高升远超诸天之上，使祂得以充满万有。（四9～10。）现今祂可以同时在天上又在地上。因着祂是这样一位充满万有者，就需要一个伟大的身体作祂的丰满。基督的身体是祂宇宙的丰满。基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。

召会作为基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受。（三8。）借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。基督的丰满的产生，乃是借着我们接受基督的丰富，经历并享受这丰富，并将其吸收且构成到我们全人里面。