第三百三十三篇
在书信中的经历并享受基督（三九）

在本篇信息中，我们要开始来看以弗所书里所揭示关于经历并享受基督的各方面。虽然新约启示基督的许多方面，给我们经历并享受，但以弗所书中基督的各面，较新约其余各卷书中者更为深入。这是因为以弗所书所启示基督的各面，乃是为着召会的产生以及基督身体的建造。

61　诸天界里属灵福分的范围和凭借

在以弗所一章三至十四节我们看见，基督乃是诸天界里属灵福分的范围和凭借。三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”“在基督里”一辞，在以弗所书中多次用到，指明基督是一切神圣、属灵、属天福分的范围和凭借。（一1，10，12，20，二6～7，10，13，三6，11，21，四32。）基督是神祝福我们的效能、凭借和范围。在基督之外、离了基督，神就与我们无分无关。但在基督里，神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。不仅如此，基督是神圣福分的元素；这就是说，基督自己就是神圣的福分。

神所用以祝福我们的一切福分，既是属灵的，就与圣灵有关。神的灵不仅是神福分的管道，也是神福分的实际。那灵乃是我们所领受之神圣福分的性质和素质。在三节这里，父神、子神和灵神，都与所赐给我们的福分有关。事实上，这就是神将祂自己分赐到我们里面。父是神圣福分的源头，子基督是这福分的元素，那灵是这福分的性质和素质。

这些福分不仅是属灵的，也是在诸天界里的。这里的诸天界，不仅指明天的所在，也指明神所用以祝福我们，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛。这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征、味道和气氛。在基督里的信徒，在地上享受这些属天的福分，这些福分是属灵的，也是属天的，与神所用以祝福以色列人的福分不同，那些福分是属物质、属地的。所赐给我们的福分，是属乎父神，在子神里，借着灵神，且在诸天界里。这些乃是三一神，在诸天界里，所赐我们在基督里的信徒，属灵的福分，有属天的性质、情形、特征和气氛。

一章三节的“福分”，按原文直译为，嘉言，发言，美言，美辞。含示好处和益处。神用祂嘉美的言辞祝福了我们，这样的话对我们句句都是福分。四至十四节就是记载这样的美言、福分。这一切的福分都是属灵的，在诸天界里的，也是在基督里的。

ａ　神的拣选

神一切福分中的头一项，乃是祂在已过的永远里拣选我们、选择我们。在已过的永远里，祂拣选我们；我们是祂所选择的人。保罗在一章四节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”神按着祂无限的先见，从无数人中选上了我们，这是祂在基督里所作的。基督是我们蒙神拣选的范围；在基督之外，我们就不是神所拣选的。

我们蒙了拣选，不在于我们的所是或所作，乃在于基督的所是、祂所已经作的、以及祂将要为我们作的。我们没有一个人配得神的选择；然而，神选择了我们—不是在我们自己、我们的光景或我们的范围里，乃是在基督这凭借、范围、条件和环境里的。基督乃是一切，使神得以选择我们。

神拣选我们，好使我们成为圣别。这里圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。祂拣选我们，使我们也成为圣别。神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情，（彼后一4，）并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。

神拣选我们，不仅要我们圣别，也要我们没有瑕疵。瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是“没有瑕疵”，在神的圣别性情之外没有任何别的成分掺杂。召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别。（弗五26～27。）

我们在自己里既不圣别，也不完全，但我们在基督里，就是圣别且完全的。我们不该看自己，乃该看祂。再者，我们都需要不照着自己，只照着基督彼此看待；我们需要尊重所有的信徒是在基督里的圣别弟兄和姊妹。因着在基督里没有任何不圣或不完全，我们在基督里，就都是圣别且完全的。神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，要我们成为圣别、没有瑕疵。

ｂ　神的预定

神拣选我们成为圣别，接着就预定我们成为祂的儿子。在已过的永远里，在创立世界以前，我们就被神预定、标出。以弗所一章五节说，“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”借着耶稣基督，意即借着神的儿子这救赎者。借着祂，我们得蒙救赎，成为神的众子，有神儿子的生命和地位。

译为“预定了我们”的希腊原文，也可译为“预先标出了我们”。预先标出是过程，预定是预先决定定命的目的。神在创立世界以前，拣选了我们，预先标出了我们归于某种定命。

神预先标出我们，乃是命定我们得儿子的名分。我们甚至在被造以前，就被预定为神的儿子。因此，我们这些神的造物，需要由祂重生，好有分于祂的生命，成为祂的儿子。儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位。神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂。成为圣别，是神将祂自己放进我们里面，使我们与祂的性情相调，借此圣别我们。这是过程，程序；成为神的儿子，才是目的，目标。这是联于神的儿子，而模成一特定的样式或形状，就是神长子的形像，（罗八29，西一15，）使我们全人，包括身体，（罗八23，）得以被神“子化”。

ｃ　神的恩典

神的拣选和预定都与神的恩典有关。在以弗所一章六节保罗说，“使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。”本节经文所启示的，乃是前一节经文所提预定得儿子名分的结果。这意思是说，神恩典的荣耀得着称赞，乃是祂儿子名分的结果。（5。）神预定我们得祂儿子的名分，就是为了使祂在祂恩典里的彰显，就是祂恩典的荣耀，得着称赞。至终，宇宙中每一样正面的事物，都要为神儿子的名分称赞神，（罗八19，）因而应验本节的话。

神的恩典就是神来作我们的一切，并为我们作一切。神来作我们所是的一切，以及来为我们所作的一切，都是神自己作为恩典，在祂的成为肉体里临及我们。约翰一章清楚启示这事，那里告诉我们，是话的神成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际，并且恩典和实际都是借着耶稣基督来的。（14，16～17。）

恩典是神之于我们的所是，作我们的享受，而荣耀是彰显出来的神。（出四十34。）神恩典的荣耀，是神的恩典，就是神的自己作我们的享受，将祂彰显出来。神彰显于祂的恩典，祂的预定乃是为使这彰显得着称赞。我们接受恩典而享受神时，的确有这荣耀的感觉。恩典是神自己作我们的享受，荣耀是神得着显明，神恩典的荣耀就是神在我们对祂的享受中彰显出来了。

以弗所一章六节说，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。神恩赐我们，意思就是祂把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们享受神的一切所是。因着我们是在恩典的地位上，也是赐恩的对象，神就喜悦我们，祂的喜悦是在于我们，我们享受祂，也成了祂的享受。因此，这里有相互的享受：我们享受祂，祂也享受我们。因此，在恩典中，祂是我们的喜乐和满足，我们也是祂的喜乐和满足。

六节里那蒙爱者乃是基督，就是神的爱子，神所喜悦的。（太三17，十七5。）因此，神恩赐我们，乃是使我们成为祂喜悦的对象。这全然是神所喜欢的。在基督里，神用各样的福分祝福了我们。在那蒙爱者里，我们已蒙神恩赐，成为神所恩宠并喜欢的对象。我们既是这样的对象，就在神的恩典里，在祂所喜悦的爱子里享受神，也给神享受。在祂的爱子里，我们也成了祂所喜悦的。

“在那蒙爱者里面”这句话，说出父神在我们身上有完全的喜悦、满足和享受，因为我们已成为祂赐恩和喜悦的对象。就这一面的意义说，我们都该珍赏自己，甚至重看自己，因为我们已被摆在恩典的地位上，是神喜悦的对象。我们对自己该有这样的看法，不是照着我们天然的光景，乃是照着我们已蒙拣选、预定、重生并赐恩的事实。神喜悦我们—不是在我们自己里，乃是在祂的爱子里。我们既成了神赐恩的对象，就在基督里得恩宠。

不仅如此，神丰富的恩典已为我们成功了救赎，并将赦免应用在我们身上。（弗一7。）神的恩典不仅是丰富的，（7，）也是洋溢的。（8。）神恩典的丰富向我们洋溢，一面，是用全般的智慧，为着神在永远里的计划；另一面，是用全般的明达，为着神在时间里计划的执行。我们在本篇信息里将要看见，神洋溢的恩典，成就了将万有在基督里归一于一个元首之下，（10，）使我们成为神的基业，（11，）并使我们够资格承受神一切的所是。（14。）

ｄ　神的救赎

在以弗所一章七节保罗接着说，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”七节是六节的延续。我们在前面已提到，六节启示我们成了神恩宠的对象，因为我们已在那蒙爱者里面蒙了恩赐。七节里“在这蒙爱者里面”这句话，意思是我们是在这蒙爱者里面，就是在神所喜悦的这一位里面，蒙了救赎。因此，在神眼中，救赎不是可怜的事，乃是可喜悦的事。“在这蒙爱者里面”这个说法的意思是，在神的喜悦里。我们是在神所喜悦的蒙爱者里面，得蒙救赎。我们乃是借着那位蒙神所爱者在十字架上为我们所流的血，蒙了救赎。

在已过的永远里，我们蒙了拣选和预定，但在受造之后，我们堕落了。神要在我们身上实行祂的计划，就需要在基督里，借着祂的血成功救赎，好解决我们与神之间一切的难处。这是神赐给我们的另一项福分。

我们的过犯得以赦免，是借着基督的血所成就的救赎。没有流血，就没有赦罪。（来九22。）因着基督在十字架上在肉体里的死满足了神公义的要求，祂的血就成了我们蒙救赎的凭借。救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上。救赎是基督在十字架上流血时完成的，而赦免是在我们相信基督，并向公义的神认罪时，神的灵所应用到我们身上的。

ｅ　将万有归一于一个元首之下

保罗在以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”我们需要注意，神的心意乃是要将万有，在基督里归一于一个元首之下。这里的“基督”，按照原文直译为“那基督”，乃指一节和三节所说，神属灵的福分，和有分于这些福分的忠信圣徒都在其中的那一位，乃是特殊的一位，所以称作“那基督”。

十节里译为“经纶”的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，意思是家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。

十节里“时期”一辞是指世代说的。时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时。世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。

神永远的心意，乃是要将万有在基督（祂已被立为宇宙的头）里，归一于一个元首之下。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地里，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶。因此，万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果。神拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分，借着基督的血为我们完成救赎，在那蒙爱者里面恩赐我们，并用全般的智慧和明达，使恩典向我们洋溢，为使祂得以将万有在基督里归一于一个元首之下。

以弗所一章二十二节说，神使基督向着召会作万有的头。这启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。在基督里，神正在将天上地上的万有归一于一个元首之下。然而，没有作为身体的召会与作头的基督相配，神就不可能将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有归一于一个元首之下是头所成就的，但若没有为着头的身体，这事仍无法成就。基督是否能作万有的头，万有是否能服在基督的权柄之下，万有是否能在基督里归一于一个元首之下，完全在于召会是否产生并长大。（四14～16，西二19。）当召会完全长大，神就能使万有服基督的权柄。借着召会，基督就能作万有的头。至终，身体同着作头的基督，要成为万有之上宇宙的头。当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐，（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13，）完全从崩溃得着拯救。这是从万物复兴时开始。（徒三21。）

神创造宇宙的时候，宇宙的一切都在一里；宇宙中的一切都是和谐的，不是混乱的。神与宇宙是和谐的；这和谐乃是宇宙极大的一。和宇宙有关的万有都在于神，祂乃是一，作万有一的因素。宇宙的中心是神自己；因此，宇宙的一就是神自己。宇宙在创造时有一，在这一里没有混乱。但因着撒但的背叛，接着有人的堕落，原初创造里的一就被破坏了，整个宇宙被带进混乱里。撒但借着将死亡引入一切受造之物里，断绝了创造者与受造之物的关系，破坏了宇宙创造时的一。换句话说，当撒但将死亡带进宇宙中，宇宙就与神隔绝了，宇宙的一也失去了。因此，宇宙中就没有完全的和谐。

但神有永远的计划，要将万有在基督里归一于一个元首之下，就是要使基督在万有之上作万有的头。神在祂的造物中间恢复一的路，乃是将祂自己在基督里分赐到我们里面作生命。（罗八6，10～11，19～21。）三一神作生命带进光，光产生和谐，并将一切都带进一里。因此，信徒能有分于这归一，乃是因着在生命里长大，在正当的召会生活里归一于一个元首之下，并活在祂的光中。（约一4，启二一23～25。）我们越在生命里长大，就越被归一，也越蒙拯救脱离宇宙的崩溃。（弗四15，西二19。）将万有在基督里归一于一个元首之下，这过程仍在进行。当基督借着神一切的安排，完成祂的工作，从旧造中产生出新造时，将万有归一于一个元首之下就完全得着成就和显明。基督要借着这新造，将一切受造之物归一于一个元首之下，并将其带进宇宙的一里；结果乃是新天新地。在新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都会在基督里归一于一个元首之下；这将是以弗所一章十节所说将万有归一于一个元首之下的完满应验。在启示录二十一章，我们看见头、围绕着头的身体、以及在城的光中行走的列国。整个宇宙要在这透明之城所照出的光中，归一于一个元首之下。（18。）

ｆ　我们被作成基业，以承受神作我们的基业

保罗陈明万有在基督里归一于一个元首之下的启示后，就说到我们在基督里被作成基业，以承受神作我们的基业。在以弗所一章十一节保罗说，“我们…在祂里面…成了所选定的基业。”“在祂里面”一辞，是指十节所启示使万有归一的基督说的，指明我们已经被放在使万有归一的基督里面。我们在自己里面，意即按照我们天然的人，我们不配成为神的基业，但在使万有归一的基督里面，我们被作成神的基业。

十一节“在祂里面”一辞，含示范围和元素。基督不仅是我们的范围，也是我们的元素；我们由这元素变化成为珍宝，成为神的基业，作祂私有和个人的产业。我们不仅是神在基督里所救赎的人，也是神以基督为范围并以基督作生命元素，所产生宝贵的基业。在基督里，就是在祂这神圣的元素里。日复一日，基督自己作到我们里面，使祂能成为我们的元素。我们自己虽是泥块，不配让神来承受，但神圣的元素已将我们作成超绝的珍宝，成为神的基业。我们若天天活在基督里，就会经历并享受基督，不仅作我们在其中享受神将祂自己分赐到我们里面的范围，也作神用以将我们作成祂基业的神圣元素，生产成分。

我们在亚当里是堕落的，但基督借着祂的救赎，将我们从亚当里迁到祂自己这范围和元素里。因着基督如今就是那灵，（林后三17，）所以这范围和元素就是那灵，就是赐生命的灵。那灵是我们的范围和元素。在这范围里，凭着这元素，三一神在基督里作为赐生命的灵，正将祂自己分赐到我们里面，以新陈代谢的变化我们，将我们作成祂奇特的珍宝，成为神的产业，神的基业。在宇宙中，神是独一宝贵的一位。如今这位价值无比之宝贵的神，正将祂自己作到我们里面，将我们作成祂荣耀的基业。

“成了所选定的基业”，也可译为“得了基业”。原文全句是一个动词，意选择，或抽签指定。因此全句意即，我们在祂里面被标明为所选定的基业。我们成了所选定的基业，以承受神作基业。一面我们被作成神的基业；另一面我们承受神自己作我们的基业。这里我们看见一个美妙的相互承受：我们成了神的基业，（18，）给神享受；神要成为我们的基业，（14，）给我们享受。我们在祂里面，成为祂的基业和享受，而祂在我们里面，成为我们的基业和我们的享受。

我们乃是借着神在基督里，将祂自己作到我们里面，而被构成为基业。我们已经被放在使万有归一的基督里面，但我们还在完全成为神基业的过程中。在这过程中，天然的生命必须消除，神圣的性情必须借着更多作到我们里面而增加。神是珍宝，正在将祂自己这珍宝作到我们里面，使我们能成为祂的珍宝。

ｇ　盼望

在以弗所一章十二节，保罗说到在基督里包罗一切的盼望：“我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞。”我们在基督里所有的盼望，乃是十八节所提及之神呼召的盼望。这神圣的盼望包括：（一）基督自己，以及祂回来时所要带给我们的救恩；（西一27，彼前一5，9；）（二）被提的迁移，从属地、属物质的范围，迁到属天、属灵的范围，以及得荣；（罗八23～25，30，腓三21；）（三）在千年国里与基督一同作王的享受；（启五10，提后四18；）（四）在新耶路撒冷里对基督终极的享受，连同在新天新地里普遍而永远的福分。（启二一1～7，二二1～5。）

我们新约的信徒，是在今世首先在基督里有盼望的人。犹太人要在来世，才在基督里有盼望。但我们在基督回来设立祂弥赛亚国之前，就在基督里有盼望。

ｈ　圣灵的盖印和作质

在以弗所一章十三至十四节，保罗说到我们在基督里所有之另一项属灵的福分：圣灵的盖印和作质。“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。”受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。我们已成了神所选定的基业。（11。）在我们得救时，神把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出，指明我们是属神的。圣灵，就是神自己，进到我们里面，使我们有印记所表征之神的形像，因此得以像神。

那灵的盖印，就是那灵在我们里面的运行，祂正在我们这人里面扩展，天天浸透我们的心思、情感和意志。我们已经受了这位盖印的灵的印记，这灵浸透我们，浸润我们，并与我们调和，使祂和我们成为一个构成。不仅如此，我们越经历盖印，就越有神的形像，越像神。借着那灵的盖印，我们就彰显神。

十四节的凭质，原文意“预尝，担保。即象征性的付款，先付的部分款，保证全额的付清”。我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业。在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业的样品。

圣灵的作质是给我们享受的。那灵若只是盖印，我们可能会对经历那灵觉得厌烦；但我们对那灵不觉得厌倦或厌烦，是因为那灵也在我们里面作质。有些信徒对基督没有太大的胃口，原因是他们不在意那灵的作质。我们若说，“主耶稣，你是如此甘甜，”我们里面对那灵作质的感觉就会加增。那灵越在我们里面作质，我们对基督的享受就越多。这样的享受会扩大我们对基督的胃口。我们越多尝主，我们对祂的胃口就越大；我们的胃口越大，就越多尝祂。借着这个荣耀的循环，我们就天天有分于神，直到在永世里，神要成为我们完满的享受，我们要有对祂的全享。

我们乃是先享受圣灵的盖印，再享受祂的作质。圣灵的盖印，指明我们是神的基业，而祂在我们里面作质，指明神要成为我们的基业。圣灵是神的印，在我们身上作为标记，指明我们是神的产业和神的基业，是属于神的。同时，圣灵也是我们里面的凭质，向我们担保神是我们的产业和基业。

圣灵的盖印和作质不是一次永远的事。圣灵的盖印和作质已经开始，并且正在继续，要在我们里面一直进行，直到我们的身体得赎。每一天圣灵一直在我们里面盖印，把我们更多作成神的基业；祂在我们里面作质，逐渐使神成为我们的基业。那灵的盖印和作质将要完全变化我们。

在我们得救的那天，我们一点都不像神；我们也不像神的基业。然而，圣灵在我们里面加强的盖印工作，会使我们越过越像神；结果我们要实实在在像神的基业。同时，圣灵在我们里面作质，使神成为我们的基业，给我们完全的保证：神绝不能将祂自己从我们里面挪去，因为祂作为那灵，已经作到我们里面作凭质。那灵的盖印和作质要将我们完全变化成神的珍宝，至终使我们在生命和性情上，而不在神格上，成为神。

ｉ　我们的身体得赎

那灵在祂盖印和作质中的分赐，结果使我们的身体得赎。在以弗所一章十三至十四节保罗告诉我们，我们在基督里，受了所应许的圣灵为印记，为使神所买的产业得赎。这里“为使神所买的产业得赎”，乃是十三节盖印的目的。圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神圣的元素浸润、变化我们，直到我们在神的生命里成熟，至终甚至在身体里完全变化得赎。

十四节的得赎是指我们身体的得赎，（罗八23，）就是我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体。（腓三21。）今天圣灵是我们神圣基业的担保、预尝和样品，直等到我们的身体在荣耀里改变形状，那时我们就要完全承受神。从已过的永远神的拣选，（弗一4，）到我们的身体得赎，直到将来的永远，其中一切的要点都包含在神所赐给我们之福分的范围里。这一切福分都不是属地的，乃是神圣且属天的。愿我们都学习经历并享受基督，作诸天界里各样属灵福分的范围和凭借。