第三百一十六篇
在书信中的经历并享受基督（二二）

40　那灵和主灵

林后三章十七至十八节陈明基督是那灵和主灵。

ａ　那灵

十七节说，“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”这节告诉我们，首先主是那灵；这证明主和那灵是一。但这节却继续说到主的灵；似乎显示那灵和主是二者。然而，“主的灵”这辞指明那灵和主是彼此并列、同位的。这显示那灵就是主，主就是那灵，并且那灵与主乃是一。事实上，主的灵与主是一。

（一）　主就是那灵

根据十七节的上下文，这里的“主”必是指主基督。（二12，14～15，17，三3～4，14，16，四5。）这是圣经中一句很强的话，着重的告诉我们，基督就是那灵。三章“十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事，（6，）其职事是带着荣光的。（8。）参读罗马八章九至十一节，约翰十四章十六至十八节”。（Vincent，文生。）林后三章“十六节的主是六节那赐人生命的灵，意即这里所说的‘主’，‘基督’，‘就是那灵’，是与圣灵相同的：…这里的基督就是基督的灵”。（Alford，阿福德。）“那整个变化并内住的灵，就是基督自己。‘主就是那灵。’”（Williston Walker，华尔克。）

有些人否认十七节的“主”是指主基督说的。他们宣称这是神的通称。不仅如此，他们引用约翰四章二十四节，宣称林后三章十七节不过是说神是灵。然而，我们若从这节圣经上下文来看，就知道十七节的“主”必是指基督说的。因此，这节圣经着重的告诉我们，主基督就是那灵。

历代以来，许多教师相信，根据十七节所说，主基督就是那灵。然而许多基督徒仍旧受信经，特别受奈西亚信经的影响。召开奈西亚大会的时候（主后三二五年），启示录这卷书还没有被正式公认，这也许就是奈西亚信经里面一点也没有说到七灵的原因。在启示录这卷书里，三一神中的第三者乃是神的七灵。不仅如此，根据五章六节，这七灵乃是羔羊的七眼。有些人说，那灵是与子分开的另一个人位，我们要问，第三个身位（那灵）怎么可能是第二个身位（子）的眼睛？我们不能否认启示录这卷书中论到七灵所说的话：三一神的第三者乃是第二者的眼睛。为这缘故，我们不该把基督与那灵说成两个各自分开的身位。

那灵，就是三一神终极的表现，在约翰七章三十九节时还没有，因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身，那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶，必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后，就是在祂完成了一切的过程之后，祂就成了赐生命的灵。（林前十五45。）这赐生命的灵，在新约里称作“那灵”，（罗八16，23，26～27，加三2，5，14，六8，启二7，三22，十四13，二二17，）就是那赐给我们神的生命，（林后三6，约六63，）并释放我们脱离律法辖制的灵。

（二）　主的灵在哪里，哪里就有自由

保罗在林后三章十七节告诉我们，主的灵在哪里，哪里就有自由。主的灵就是主自己，有祂就有自由。照着三章的全文看，这自由乃是从旧约律法的字句，即旧约成文条例的辖制下得自由。在保罗的时代，热中犹太教者和那些受他们影响的人，为传统的律法条例所辖制。但主耶稣来了，释放祂的跟从者脱离这辖制，尤其是脱离照着旧约律法条例形成的犹太羊圈。所有跟从主耶稣的人，都从这辖制下得了释放。后来，主向一个最强的犹太教徒—大数的扫罗—显现，呼召他，也将他从律法的辖制中带出来。因此，在十七节保罗能说，我们借着主的灵，已经从这辖制下得了释放。

我们知道那灵释放了我们，因为主的灵在哪里，哪里就有自由。如今主的灵与我们同在，我们有完全的自由，完全的释放，脱离了旧约律法条例的辖制。

主就是那灵，要释放我们脱离规条、仪式、宗教的教训和传统的道理。在保罗的时代，犹太人受割礼、饮食条例、安息日和其他旧约规条的辖制。然而，今天不是字句律法的时代，乃是主耶稣成了那是灵的基督，即那灵的时代。摩西连同律法的字句，将人置于辖制之下—守安息日、割礼、饮食条例、不接触外邦人和许多其他的辖制。但主就是那灵，对我们乃是自由。在祂没有辖制，没有安息日，没有割礼，也没有饮食条例。反之，在祂有完全的自由。主就是那灵，祂是我们的自由。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了，（16，）然后是那灵的主，就赐我们自由。主既是赐人自由的那灵，我们的心一转向祂，我们就从律法字句的辖制下得了释放。主的灵在那里，那里就没有辖制，没有死，没有字句规条的缠累。因为基督这使人自由的灵在我们里面，我们就得释放脱去律法、规条和死的字句。

祂是使人自由的灵，释放我们脱离一切捆绑我们的事物。保罗告诉我们，心几时转向主，帕子就几时除去了；那灵在那里，那里就有自由。（16～17。）按照三章，得自由就是除去我们所有的帕子。祂借着除去所有的帕子而释放我们，使我们能以没有帕子遮蔽的脸观看并返照基督。我们有帕子时，我们是受捆绑、被监禁，没有自由的。主是我们灵里的那灵。（提后四22，罗八16。）我们若保守自己在灵里，帕子就立刻被除去。帕子被除去时，我们就得着释放。这自由来自于主的灵。我们乃是借着主的灵，才能以没有帕子遮蔽的脸观看主，借着主灵渐渐变化成为祂的形像。我们必须将我们的心转向是那灵的主，将我们的心思置于调和的灵；然后那灵就要释放我们，使我们能在恩典中享受完满的自由。

基督是使人自由的灵，释放我们脱离律法、道理、教训和知识的字句，也脱离规条、仪文、宗教和文化。宗教、文化、道理和知识，限制了我们。一面，这些东西可以限制我们不放纵；但另一面，这些东西事实上捆绑我们，甚至在属灵上杀死我们。基督是使人自由的灵，在我们里面释放我们脱离一切的辖制。大多数的基督徒以为，基督是凭着祂的大能，从外面释放我们；但保罗指出，基督作为我们里面那使人自由的灵，乃是凭着作我们的生命，从里面释放我们。我们越以祂作我们的生命和人位，就越得释放脱离一切的辖制。

那灵是使人自由的灵。生命在那里，那里总是有自由。我们越在生命里长大，就越得以自由。我们越在生命里成熟，就越得以自由，脱离各种的辖制。我们照着肉体和天然构成而有的许多习惯，乃是辖制。使人自由的灵能释放我们脱离习惯的辖制。我们有许多人受宗教和宗教实行的辖制；因此，我们需要经历使人自由的灵。当我们在生命里长大，我们就会得释放脱离自己的辖制。我们要享受那灵的自由到极点，就需要在生命里长大。

ｂ　主灵

林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”保罗在这节经文中说到主灵。主灵可视为复合的名称，就如“父神”、“主基督”等。这辞再次有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。

主灵是变化人的灵。祂将我们变化成为荣耀之主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们今天应当一直在这变化的工作之下。这样经历基督作主灵必然满了享受。

（一）　将我们变化成为荣耀之主的形像

十八节告诉我们，我们“乃是从主灵变化成的”。这里的“从”这个介系词指明，变化是从那灵发出的，不是由那灵引起的。那灵要在我们里面作变化的工作，需要借着那灵将某种素质分赐到我们里面。因此，那灵在我们里面作工，借着将神圣的生命、性情、元素和素质分赐到我们里面，在生命、性情、素质、元素、形状、外表和我们全人的每一方面变化我们。这意思是说，神圣的生命、性情、素质、元素和所是，借着那灵分赐到我们的生命、性情、素质、元素和所是里面，在我们里面引起新陈代谢的改变。这种改变是生机的，因为这是借着另一种所是在我们的所是里面而有的改变，借着另一种生命在我们的生命里面而有的改变，借着另一种性情在我们的性情里面而有的改变，借着另一种元素和素质在我们的元素和素质里面而有的改变。这种变化乃是从主灵来的变化。

基督是主灵，借着将祂自己分授到我们里面作生命，现今正在我们里面作变化的工作。当我们向祂敞开，观看祂并返照祂的时候，我们就在变化的过程中。祂一切的所是就传输到我们这人里面。借着祂所是的传输，我们就会有完全的变化。今天我们要变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀，直到我们至终与祂一样。这事只有借着作主灵的基督才能发生。

十八节里的荣光，是指复活并升天之基督的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、为人生活和钉十字架，进入复活，成就完全的救赎，并成为赐生命的灵。复活的基督作为赐生命的灵，住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新，（罗十二2，）渐渐变化形像，成为祂的形像。这个变化乃是从荣耀到荣耀，就是从主灵到主灵。主灵加上主灵，这意思就是主灵作丰富的供应，不断的加到我们这人里面。

变化就是基督加增到我们全人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面发生时，我们天然所是的旧元素就被带走，荣耀、复活的基督这赐生命的灵，就加增到我们里面，顶替天然的元素。变化的过程是生机的，也是新陈代谢的。变化是生机的，因为与生命有关；变化是新陈代谢的，因为与排除旧元素、加增新元素的过程有关。

改变与变化是不同的。变化包含新陈代谢的过程。有些东西也许外面改变了，却没有里面新陈代谢的变化。在新陈代谢的过程中，有新元素供应给生机体。这新元素顶替了旧元素，使旧元素被排除。因此，当新陈代谢的过程在活的生机体里面发生时，就加上新的东西，以顶替被带走的旧元素。这样，新陈代谢包括三件事：供应新元素；用这新元素顶替旧元素；以及排除或除去旧元素，使新的东西能产生出来。

变化是一种新陈代谢的过程，新陈代谢的改变。那灵变化我们的工作，包含我们全人—生命、性情、素质、元素、形状、外表—的改变。变化不是外面的改变、改正或调整；变化完全是我们全人里面新陈代谢的改变。因此，我们可将变化定义为神圣、属灵的新陈代谢，在其中有新元素加进来，以排除旧元素，并产生新的东西。

保罗在林后三章十八节告诉我们，我们正在渐渐变化的过程中，要成为与祂“同样的形像”。这就是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样。（罗八29。）

我们观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。换句话说，祂将这元素分赐到我们里面。结果我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状。然后我们被变化成为祂的形像。

生命的构成包含生命的素质、生命的大能和生命的形状。每一种生命都有这三样东西—素质、大能和形状。例如，康乃馨的花朵有其素质和大能，因此形成某种形状。当它凭生命的素质，借生命的大能生长时，就形成某种特定的形状。神圣的生命也是一样；这生命有其素质、大能和形状。神圣生命的形状就是基督的形像。因此，林后三章十八节有个思想，就是变化成为与基督同样的形像，即复活并得荣之基督的形像。这意思就是我们要形成基督的形像。基于这事实，以及保罗对“变化”这辞的用法，我们可说这是新陈代谢的构成基督的形像。

（二）　从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀

保罗在十八节也告诉我们，我们要渐渐变化成为与祂同样的形像，“从荣耀到荣耀。”这意思是我们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里往前的过程。变化不是一次永远的，乃是逐渐的，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们在变化的途径中乃是渐进的，从一种程度的荣耀往前到另一种程度的荣耀。变化是荣耀的途径，从一种程度的荣耀，加增到另一种程度的荣耀，直到我们变化成为神长子的形像。

我们需要看见，十八节的荣耀，实际上就是在复活里开花的基督。当主耶稣在地上时，祂是神成为肉体。神隐藏在主耶稣物质的身体里；里面有神，外面有肉体，这肉体没有荣耀。在约翰十七章一节主耶稣祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”当主耶稣祷告求父荣耀祂时，实际上乃是祷告父使祂借着死与复活而进入荣耀。在路加二十四章二十六节，祂在往以马忤斯的路上问那两个门徒说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”主耶稣说这些话的时候，已经在复活里。因此，对祂而言，进入祂的荣耀，就是在复活里。本节清楚的启示，基督的复活就是祂的得荣。

我们可用康乃馨开花为例，说明林后三章十八节的荣耀，就是基督在复活里开花。康乃馨的种子种在地里死了，然后开始生长；先是发芽，然后长成一棵植物，末了就开花。开花就是康乃馨种子的得荣。因着康乃馨的种子种到地里死了，我们可以说，它的开花就是它的复活。因此，得荣等于复活。基督的复活就是祂的开花。这位开花的基督，复活的基督，就是荣耀。

不但如此，复活的基督作为荣耀，乃是赐生命的灵。因此，我们可以接着说，十八节的荣耀，实际上就是赐生命的灵。正如前面提到的，十八节的“从荣耀到荣耀”意思是从主灵到主灵，因为本节经文里的荣耀和那灵乃是同义辞。因此，从荣耀变化到荣耀，乃是从那灵变化到那灵。如今我们是在这个渐渐变化，从荣耀到荣耀的过程中。我们越在赐生命的灵里生活、行事为人，荣耀就越加到我们全人里面，我们就越变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。从荣耀变化到荣耀，远超过仅仅照着宗教或伦理的教训而改良外面的行为。

今天荣耀就是复活的基督，而这位基督就是那灵。这意思是说，主这荣耀乃是活在我们里面并住在我们灵里的那灵。既然我们有那灵住在我们灵里，我们就需要借着祷告、读经并呼求主名，多而又多的运用我们的灵。我们越以没有帕子遮蔽的脸运用我们的灵，我们就越观看主。当我们注视祂，我们也要返照祂。我们这样观看并返照祂的时候，祂的元素就要加到我们全人里面。这新元素要顶替并排除我们老旧、天然生命的元素，并且我们要经历变化，就是新陈代谢的改变。