第三百一十二篇
在书信中的经历并享受基督（十八）

32　各人的头

林前十一章三节陈明基督是各人的头，将人带到神的作头之下，并设立男人与女人之间的次序：“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”在以弗所一章二十二至二十三节，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头；在林前十一章三节，基督作各人的头，是关于个人的。基督是团体身体（召会）的头，（弗五23，）也是个别信徒的头；祂是我们各人直接的头。

在林前十一章三节保罗指出男人是女人的头。在神行政的命定里，女人是在男人的作头之下。神是这样创造女人的。（创二18～24，提前二13。）按着神所创造的本性，（林前十一14，）女人是在男人之下的。

保罗在三节也说，神是基督的头。基督是神的受膏者，为神所指派。因此，祂在神以下，神这创始者是祂的头。这是指着在神的行政里，基督与神的关系。

三节启示宇宙中作头的事。宇宙中是有头的：神在顶上，是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头，而人类是所有动物和植物的头。（创一26～28。）起初，宇宙中有这样的作头，维持神创造中的正确次序。然而，这次序被人的背叛推翻了。在不信者中间，无论其文明或文化表现如何，他们的私生活却是一团糟，尤其是婚姻生活。女人不在男人的作头之下；男人因着没有基督，就不在基督的作头之下，也就不在神的作头之下。因此，所有的不信者，无论男女，都是不法的。他们不得不活在人的行政之下，但许多人抱怨这种行政，不喜欢人的权柄管辖他们。然而，当我们接受主，成为信徒时，基督成为我们的头。我们享受基督作我们的头，这将我们带到神的作头之下，并建立男人与女人之间正确的次序。我们应该享受基督作头，使我们能在神的作头之下，并使男人能正确的作女人的头。

我们众人都需要在神行政管理中的作头之下。基督的作头关系到神宇宙行政管理中的作头。天使长及其属下背叛神的作头，（结二八13～18，赛十四12～15，太二五41，）建立他黑暗的国，（十二26，西一13，）成了撒但，就是神的对头。神造人要对付撒但和他的背叛天使。然而，撒但引诱人跟从他背叛神。然后神差遣祂的儿子废除撒但，拯救人脱离撒但的权势，归回神的国；（约壹三8，来二14，徒二六18，西一13；）在救赎里，神在基督里将堕落的人带回归向祂自己。现今神所救赎的人是召会。作为召会，我们该向天使宣告，不但向背叛的，也向服从的天使宣告，我们是神所救赎的人，没有背叛祂的作头，反之，我们是在祂神圣权柄的作头之下。我们享受基督作我们的头，因此就留在神的作头之下。我们不但在要来的国度时代，并在永世里，服在神的作头之下，甚至在现今这背叛的时代，我们也服从祂的权柄。我们需要领悟，我们必须在基督的作头之下。我们享受基督作我们的头时，这享受就将我们带到神的作头之下，并建立男人与女人之间的次序。因此，我们必须享受基督作我们的头，使我们能活在神那神圣权柄的作头之下，并在神的行政中遵守祂所命定的次序。

在启示录里我们看见，基督这被杀的羔羊，完全在神的作头之下，以执行神的行政。基督作管理者执行神的行政，乃是借着祂服从神的作头。四至五章给我们看见，这位被杀、复活并升天的羔羊，在诸天之上亲自率先服从神的作头；相反的，地却满了背叛。撒但率先背叛神。但在这一切背叛中，却有蒙救赎并浸入三一神的人所组成的身体；这就是那在天上服从神作头者的身体。基督在地上的身体，应该返照元首基督对神作头的服从。虽然地满了背叛，但我们必须是在神的作头之下的人，借着我们服从基督，返照基督对神的服从。

33　信徒记念的对象

林前十一章二十三至二十六节指出，我们可以经历并享受基督作信徒记念的对象。按着这段话，当我们吃主的晚餐时，我们就是记念祂。保罗在二十节说到吃主的晚餐。在十章二十一节，主的晚餐称为主的筵席。主的筵席所着重的，乃是交通于祂的血和祂的身体，（16～17，）有分于主，彼此在交通里享受主；主的晚餐所强调的，乃是对主的记念。（十一24～25。）在主的筵席上，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。吃主的晚餐，为的是记念主自己。

ａ　以祂所赐给信徒之裂开的身体

保罗在二十三至二十四节说，“主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”把饼擘开，是叫我们可以吃，因为主在马太二十六章二十六节论到这饼说，“你们拿着吃，这是我的身体。”这些经节显示，我们是凭着吃饼来记念主；记念主就是从祂得喂养，也就是吃祂作生命的粮。我们越接受祂、吃祂、饱尝祂，就越记念祂。

林前十一章二十三节的饼，表征主的身体在十字架上为我们擘开，好将祂这饼分给我们。饼在圣经里是说到生命。主说，祂是生命的饼，是那赐生命给世人的。（约六33～35。）主的身体擘开，像饼一样的分给我们，意思就是祂为我们舍了祂的身体，叫我们得着祂的生命；这也是说，借着祂的身体在十字架上裂开，基督将神的生命从祂里面释放出来，好分授到我们里面。（十二24，十九34。）我们接受祂被擘开的身体，就有分于祂的生命。基督舍了祂的身体作生命的粮，作我们生命的供应和享受。

吃饼表征将主取用进来，生机的消化并吸收祂，使祂能成为我们的生命。正如我们所摄取、消化并吸收的食物成了我们，主这饼是要我们取用进来，要我们吃，好作我们生命的供应，使祂能成为我们。当我们取用基督作我们的食物，完全消化并吸收祂到我们里面时，我们就真正与祂调和。

ｂ　凭祂立新约的血

林前十一章二十五节继续说，“饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”饼是生命的饼，（约六35，）杯是祝福的福杯。（林前十16。）这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）。这个满了福分的新约，是用主在十字架上，为救赎我们所流的血立的。（太二六28。）

按照路加二十二章二十节，杯是基督的血所立的新约或契据，见证我们从神所领受的分。基督的血立了新约，就是更美之约，（来八6～13，）这约在祂复活以后成了新的遗命。（九16～17。）基督在十字架上所流的血已经成了一个约，这约已经成了一个杯，成了我们的分，就是神自己作为福分，给我们享受。在这约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。简言之，主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们永远、蒙福的分。

林前十一章二十四至二十五节里“为的是”这辞，不仅含示目的，也含示结果。有分于主的晚餐，必定产生一个结果，就是继续不断地记念主，使祂得着满足。吃主的晚餐，就是凭着吃喝主来记念主自己。对主真正的记念，乃是吃饼喝杯，（26，）就是有分于并享受那位借着救赎的死，将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分。这才是真正的记念祂。

ｃ　为给信徒吃喝，宣告祂的死，直等到祂来

基督是信徒记念的对象，为给他们吃喝，宣告祂的死，直等到祂来。保罗在二十六节告诉我们，我们在主的晚餐上，是“吃这饼，喝这杯”。饼和杯是主所设立之晚餐—筵席—的元素，使我们这些信徒享受祂作这样的筵席而记念祂。这意思是说，我们应该凭着吃喝主来记念祂。我们在主的晚餐上，有分于那象征祂身体和祂血的饼杯，为要享受祂。我们乃是凭着吃、喝、享受主来记念祂。诗歌一百七十七首第六节论到这点：

深愿如此吃你、喝你，用灵接受你的自己，

直到全人被你充满，让你得到真正记念！

我们越吃、喝、享受祂，对祂越有真正的记念。记念主不仅仅是回忆基督是神成为人，过木匠的生活，受逼迫、被捉拿、受审判并且被钉十字架；反之，记念祂乃是吃喝祂、享受祂。换句话说，我们记念主，不是用我们的头脑去默想主；反之，我们记念祂，乃是运用我们的灵从主得喂养。我们这样记念主，就向全宇宙宣告：我们天天享受祂作我们的食物和饮料。祂是我们的筵席，我们的享受。

我们蒙拯救、得重生之后，就该来在一起，凭着吃饼喝杯来吃主的晚餐记念主。在每周的头一日，我们需要来在一起，凭着享受祂，就是吃喝祂而记念祂。我们借此向宇宙宣告：我们凭着天天吃、喝、享受耶稣而活。当我们来吃主的晚餐时，我们向宇宙—包括所有的天使、鬼、人和受造之物—设立一个见证：我们是一班凭耶稣而活的人，我们吃、喝、享受祂。

在主的晚餐上，我们不仅记念主，也宣告祂的死，直等到祂来。我们每逢吃主的饼，喝主的杯时，是记念主，同时也是陈列祂救赎并释放生命的死。（约十九34。）保罗在林前十一章二十六节说，“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”这里“宣告”一辞的意思是宣扬、宣布或陈列。当我们记念主的时候，我们是陈列祂的死。事实上，我们是借着向全宇宙—向鬼、天使和人—宣告并陈列主的死，记念主自己。我们记念主的时候，是把饼和杯分开陈列在桌子上。饼指主的身体，杯指主的血；身体和血分开，乃是表示死。我们这样陈列主的死，就宣扬并宣布基督在十字架上，包罗万有的了结了十二个项目：天使的生命、（西一20、）人的生命、（加二20、）撒但、（来二14，约十二31、）撒但的国、（西二15，约十二31、）罪性、（林后五21，罗八3、）罪行、（彼前二24，赛五三6、）世界、（加六14，约十二31、）死、（来二14、）肉体、（加五24、）旧人、（罗六6、）己、（加二20、）和一切受造之物。（西一20。）

按照林前十一章二十六节，我们宣告主的死，直等到祂来。这表明我们在擘饼记念主，陈列祂的死时，同时也在等候主的来。我们该在等候主来的灵与气氛中，陈列主的死而擘饼记念祂。我们有一个荣耀的盼望：有一天基督要回来改变我们的身体。（十五51～54。）当我们卑贱的身体在祂再来时改变形状，成为祂荣耀的身体时，（腓三21，）我们的救赎就完成了。（罗八23。）

我们该不断宣告主救赎的死，吃祂的晚餐，以记念祂，直到祂回来设立神的国。（太二六29。）借着第一次来，主成就祂的死，完成包罗万有的救赎，以产生召会。祂死后离去得着国，将来要带着国回来。（但七13～14，路十九12。）在祂第一次来与第二次来之间，乃是召会时代。这样，召会乃是在主第一次来与祂第二次来之间作桥梁，将祂过去的死，与神将来的国连接起来。因此，“宣告主的死，直等到祂来，”可能含示宣告召会的存在，是为着带进国度。当我们这样吃主的晚餐，为着祂第一次来和第二次来，继续不断地记念祂，这晚餐就在国度，神的行政上，使主得着满足。