第三百零七篇
在书信中的经历并享受基督（十三）

22　神的能力和神的智慧

我们在前一篇信息看见，按照林前一章九节，神已呼召信徒进入祂儿子的交通，也就是有分于祂；蒙召进入基督的交通，意思是蒙召进入对基督作我们独一之分的共享。现在我们必须继续来看，我们所享受之分的各方面。二十三、二十四和三十节特别启示，我们可以享受基督作神的智慧和神的能力。

ａ　是钉十字架的基督

保罗在二十四节提到基督是神的能力，神的智慧；但在此之前，保罗在前一节经文宣告说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。”（23。）这指明这位作为神的能力，神的智慧，为要完成神经纶的基督，是钉十字架的基督，一位不作什么来救自己的基督。在人眼中，一个人若被钉十字架，他会被认为是无能的，因为一个有能力的人不会让自己被钉十字架；然而，基督是神的能力，却被钉十字架。不仅如此，从人的观点来看，一个智慧的人会想办法躲避钉十字架；然而，基督是神的智慧，却被钉十字架。

钉十字架的基督是神的能力。在基督的十字架这里，我们看见神的能力。要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，都需要神的能力。还有什么能力比钉十字架的基督作为神的能力更大？还有什么能力能毁坏撒但或胜过世界？唯有神有能力完成这些事。这种能力不像神在创造时所运用的能力，不是靠说话来作事的能力。这乃是钉十字架的能力，是基督奇妙之死的能力。这就是说，基督的钉十字架已经成了神的能力。基督的死已经成了神的能力，毁坏撒但，解决世界的难处，除掉罪，并且了结堕落的人、肉体、天然的生命和旧造。（来二14，加六14，约一29，来九26，罗六6，林前十五45上，西一14，太二七50～51。）借着这个能力，神也能解决规条的难处。（弗二14～16。）借着这一个死，就是基督的死，宇宙间所有的难处都清除了。因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划。

这位钉十字架的基督也是神的智慧。我们要完成一件事，需要兼有能力和智慧。智慧是为着计划、定意，能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里，钉十字架的基督是神的能力和神的智慧。我们也许有能力、有力量，却没有智慧，没有路。我们若有能力而没有智慧，就可能会白费力气。因此，我们需要基督作能力和智慧。

当我们经历钉十字架的基督，祂对我们就不仅成为神的能力，也成为神的智慧。钉十字架的基督作为神的智慧，与神照着祂的喜悦，并祂完成祂旨意的方式，所定之深奥的计划有关。（一9，11，三11。）我们既有钉十字架的基督作神的智慧，就不需要寻求一条路来完成神的旨意。只要经历钉十字架的基督，自然就有路来行神的旨意。我们会很有智慧的来行神的旨意。只要我们经历钉十字架的基督，基督就要成为从神给我们的智慧，以完成祂的计划。我们会有神的智慧来行祂的旨意。

当我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结。我们的一切所是、所有和所能，都已完全了结。当我们呼求主耶稣的名，享受祂并经历祂的时候，祂的钉十字架就会了结我们。钉十字架的基督不仅是能力，也是道路，拯救我们脱离肉体、天然生命和旧造。

ｂ　对那蒙召的，是神的能力和神的智慧

林前一章二十四节说，“但对那蒙召的，无论是犹太人或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”这里“那蒙召的”，是指那些在永远里为神所拣选，（弗一4，）在时间里相信基督的人。（徒十三48。）对这些蒙召的人，使徒所传讲钉十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。对求神迹的犹太宗教徒，和寻求智慧哲学的希利尼人而言，基督似乎是如愚拙人被钉十字架。（林前一22～23。）因为对犹太人和希利尼人而言，基督什么也不是，他们弃绝并轻视基督。钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对希利尼人为愚拙。但对那相信祂并呼求祂名的人，祂总是神的能力和神的智慧，拯救他们脱离一切消极的事物。

钉十字架的基督是神的能力，为要拯救我们；也是神的智慧，为要完成祂的计划。我们要有所成就，就需要能力和智慧。能力是才能，智慧是道路。基督首先是我们的能力，然后是我们的智慧，也就是说，是我们的道路。基督是神的能力，来完成神的经纶；祂也是神的智慧，就是神的道路，来完成神的经纶。

基督作为神的能力，用大能加强我们，在我们一切的所是和所行上供应、维持我们。在我们一切的遭遇和景况中，基督这神的能力，叫我们能忍受苦难、背负重担并稳定站住。祂也维持我们，叫我们不动摇。因此，保罗宣告说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四13。）基督这神的能力，借着祂神圣的分赐，天天供应我们并维持我们。

基督作为神的智慧，不断的从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们当下且实际的智慧。当我们面临某些难处，并且领会自己不知如何处理的时候，就该应用基督作我们的智慧。我们若留在主面前，接受祂的分赐，祂就要传输到我们里面作智慧，以处理各种难处和事情。这就是在我们日常的生活中应用基督作智慧。

智慧可领会为作事的方法（路）。我们若有智慧，就会知道正确的作事方法；但我们若没有智慧，我们作事的方法就是愚昧的。我们在日常生活中作事要有最好的方法，就必须有智慧。事实上，基督作为信徒的智慧乃是神圣的道路。因此，林前一章三十节的智慧，等于约翰十四章六节的道路，在这节主耶稣说，“我就是道路。”神的道路就是祂的智慧。我们若享受基督并有分于祂，就会得着祂作我们的智慧，作我们的道路。这智慧来自我们对基督的享受。日复一日，每时每刻，我们应该活在灵里，运用灵呼求主耶稣的名。我们若这样行，就会享受基督并得着祂作我们的智慧，就是我们作事的方法。

ｃ　成了从神给我们的智慧

基督成了从神给我们的智慧。保罗在林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”在这节里，保罗不是说，基督成了我们的智慧；他乃是说，基督成了“从神给我们”的智慧。“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的、经历的，也是持续进行的。基督成了从神给我们的智慧，指明基督这智慧是从神传输给我们，作我们每天的经历。保罗这样写三十节，为要向信徒指明，基督该不断的成为从神给我们的智慧。

神从未在祂自己以外，将智慧当作一件事物赐给我们。反之，在基督里神自己就是给我们的智慧，不断地将基督—祂的智慧—传输到我们里面，作为神圣的元素，将我们构成智慧人。在这传输中，基督作为公义、圣别和救赎就传输到我们里面。

基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：（一）公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命；（罗五18；）（二）圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化；（六19，22；）（三）救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，（八23，）借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。（腓三21。）我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神。

一面来说，公义、圣别和救赎包含神救恩的三个阶段：灵里重生（为着我们的已往），魂里圣别（为着我们的现在），以及身体得赎（为着我们的将来）；另一面来说，公义、圣别和救赎是指神救恩之性质的三方面，是我们需要在每日的基督徒生活和工作中经历的。在我们今天的生活和工作里，我们需要基督作公义、圣别和救赎。每一天我们都需要是公义的，被圣别的，也需要在我们生活的一切事上蒙救赎。基督这神的智慧传输到我们里面，就在我们里面作一切事，使我们在行为上公义，并在我们的性情上圣别我们。因此，凡我们所作的，都必须是公义且圣别的。此外，基督这神的智慧还救赎我们脱离神以外的一切事物。（彼前一18。）我们每天的生活和工作都必须是公义、圣别、蒙救赎的。甚至我们全人都该是公义、圣别、蒙救赎的。

（一）　公义

基督作为公义，顾到我们的已往。从前我们是不义的，行事总是不义。如今基督已传输到我们里面，成为我们的公义，顾到我们的已往，使我们在祂里面蒙神悦纳。

我们没有人有美好的已往。因着我们已往的生活是罪恶的，我们需要基督作我们的公义。这是真正的救治，真正的医治。从前，因着我们的罪和过错，我们的已往是可怕的；但如今，因着基督，我们的已往是荣耀的。借着祂、由于祂并在祂里面，我们已蒙神称义，我们的已往已得了赦免。我们既有基督作我们的公义，我们不应当再说自己的已往是可怕的。反之，我们应当宣告，我们的已往是荣耀的，因为我们的已往是基督。

公义实际上乃是基督自己。所以，基督不仅仅为着我们的已往是公义的，使我们得神称义；祂在我们的日常生活中也该是我们现在的公义。基督这公义使我们能对神、对人并对一切事物，全然是正义的，是对的。基督从神分赐到我们里面，作我们的生命、能力和智慧，使我们能活出这种公义的生活，一言一行，一举一动都是义的。这样，主就成了我们的公义。

基督作我们的义是给信徒享受的。每逢我们享受基督并经历祂，我们就得着祂作我们的义，不仅是客观的，更是主观的。基督作为我们客观的义，乃是我们在祂里面得神称义的那一位。称义是神照着祂义的标准称许我们的行动。基督作为我们在神面前客观的义，使我们在祂里面得神称义，蒙神称许。（罗三26。）基督作为我们主观的义，乃是住在我们里面的那一位，为我们过一种能得神称义，并始终蒙神悦纳的生活。（腓三9。）我们活这位基督并彰显祂，祂就成为我们每天的义。我们信徒不仅需要客观的接受基督作我们的义，更需要主观的活祂作我们的义。我们运用灵接触祂，就成为义的。我们越接触祂并享受祂，就越在祂里面成为义的。至终，因着有基督作到我们里面，我们就在基督里面成为神的义。（林后五21。）

（二）　圣别

基督作为圣别，照顾我们的现在。因着我们现在的生活不是圣的、圣别的，我们就需要基督作我们现在的圣别，使我们成为圣的，并分别归神。在我们自己里面，也就是在我们的天然生命里，我们完全不圣，没有圣别归神。然而，那在基督的生命里，不断传输到我们里面的神圣元素圣别我们，将我们分别归神，借此使我们圣别。

“成为圣别（或圣化）”（sanctification）比“圣别”（holiness）包含得更多；“成为圣别”乃是“圣别”在主观和经历上临到我们。圣别是事情本身，而成为圣别是圣别成了我们的经历。我们借着不断地呼求主名，就主观的得着基督作我们的圣别，经历祂作我们每日和每时的圣别。日复一日，我们需要经历基督作我们的圣别，叫我们日常的每一方面，包括我们的外表、态度和与人的关系，都是基督。我们越运用灵呼求主耶稣的名，就越从凡俗的事物分别出来，自己就不再是凡俗的。我们所享受的基督使我们成为圣的、圣别的、分别的。这样，我们就不再是凡俗的；我们乃是分别、圣别、特别的，与世人完全不同。这就是成为圣别—基督在我们的经历中，成为我们的圣别。

基督作为从神给我们的圣别，不只在地位上，更在性情上圣别我们，使我们能从一切凡俗的事物中分别归神。祂是我们圣化的能力，也是圣化的因素，借着祂神圣的分赐，一直传输到我们里面，使我们的全人—灵、魂、体—得以圣别，完全成圣，满有神圣的成分。

（三）　救赎

基督作为救赎，照顾我们的将来。基督作为公义拯救我们，使我们在相信基督，以致在祂里面蒙称义时，就在我们灵里得蒙重生。基督作为圣别，现今正在变化我们的魂，借此使我们圣别；然而我们的身体仍未得救。将来，我们的身体要在基督里得赎；这就是说，基督将成为我们的救赎。有一天，我们的身体要改变形状，同形于基督荣耀的身体。（腓三21。）这是我们的身体得赎，就是儿子名分的完满享受。（罗八23。）我们乃是这样享受神完满的救恩。

基督作为从神给我们的救赎，使我们卑贱的身体因祂神圣的生命改变形状，成为祂荣耀的身体。凡神所要荣耀的，都必须先经过十字架的审判而蒙救赎。我们身上一切天然的、肉体的、属己的、世俗的、罪恶的、旧造的、以及属撒但的，全都必须钉在十字架上，经过神的审判，才能得赎而得荣耀。先有救赎，才有荣耀。我们都还在旧造里，在天然的生命里。因此我们需要接受十字架的审判，好得着基督作救赎，有资格得享神的荣耀。这是为着我们今天的生活，也是为着我们将来的身体得赎，全人进入神的荣耀，永永远远显出神的荣美灿烂。

救赎包括三件事：被带回归神、了结和顶替。神救赎我们时，祂了结我们，以基督顶替我们，并将我们带回归祂自己。首先，我们享受基督作我们的分时，就经历基督作我们的救赎，因此被带回归神。在我们的经历中，我们可能失迷而离开主；但是当我们享受基督，借此成为公义和圣别时，我们就被带回归神。其次，救赎也包括了结。那住在我们里面、供应我们并成为我们滋养的基督，也了结我们。我们越呼求主的名，就越领悟自己还是何等在旧造里。我们会越恨恶自己，并承认自己需要被了结。第三，救赎包括被基督顶替。基督了结我们，就以祂自己顶替我们。这就是改变形状。这不只是圣别；圣别将我们分别出来，并使我们与别人不同；这是变化的真实过程，在其中我们的元素，我们老旧的构成被了结，并且以新的元素，新的构成—在复活里的基督自己—来顶替。我们被顶替，就被基督重新构成。将来我们的身体得赎，将是我们的身体改变形状，但今天我们可以经历基督作那使我们里面的人改变形状的一位。因此，基督不仅将来使我们改变形状，现今在我们这人里面也使我们改变形状，得着救赎。

在日常生活的每一件事上，我们都需要被带回归神、被了结并被基督顶替。在召会生活里，我们也需要蒙救赎，因为在许多事上，我们还是非常天然，就如我们对圣徒的偏爱和关切。在召会生活里，需要被带回归神，被了结，被基督顶替。我们在一切事上都需要是公义、圣别、蒙救赎的。当基督在我们的日常经历中，成了从神给我们的智慧时，至终祂就要在一切事上成为我们的公义、圣别和救赎。

ｄ　我们得在祂里，是出于神

按照林前一章三十节，我们得在基督里，是出于神。我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，是神使基督成为我们的智慧。神如何在基督里传输到我们里面，使我们得着基督作我们的能力和智慧？这是因为神把我们放在基督里，把我们从亚当里迁到基督里。（林后五17。）这是借着基督的钉十字架和复活，（加二20，）也是因着我们的相信和受浸。（约三15，加三26～28。）我们从前不在基督里的时候，基督不能成为给我们的智慧。但我们信入基督并浸入祂时，神就把我们摆到基督里；这样，基督就成了给我们的智慧。

虽然我们从未思想过，甚至没有梦想过我们能在基督里，然而有一天，神借着福音呼召了我们，使我们相信基督并浸入祂。这样，神就将我们放进基督里。受浸就是被摆到神的具体化身基督里，并且在基督里我们信徒都被浸入三一神里。从那时起，属天、属灵、神圣的传输就开始将神的一切所是和所有，源源不绝的传输到我们里面，使我们与祂成为一。正如我们享受从发电厂传输到我们家里，那不断供应的电力，我们也能不断的享受基督丰富的供应，作为从神传输到我们里面的智慧。

每一天，基督这神的能力和智慧都从神这赐与者传输给我们这些享受者。（弗一19～22。）没有基督这从神传输给我们的能力和智慧，我们就没有任何能力或智慧。有时我们可能软弱，落在罪和黑暗里，而从这传输暂时切断，但每当我们转向主并承认我们的罪时，我们就得着赦免，再次接上这传输。这传输一恢复，我们就享受基督作我们的能力、智慧、公义、圣别和救赎。我们必须学习一直留在这个传输里。我们享受这继续不断地传输，就是享受基督的路。

保罗在林前一章三十节论到我们得在基督里的话，与神圣三一的神圣分赐有关。一面，神已在地位上将我们放在基督里，我们才有可能经历神圣三一的神圣分赐。另一面，神在基督里将祂自己分赐到我们里面越多，我们就越在经历上迁移到基督里。虽然神借着基督的救赎，已经将我们从亚当里迁到基督里，但是按着我们实际的经历，我们只是部分的被迁到基督里。就我们的地位来说，因着神所作的工，我们已经迁到基督里，现今我们是在基督里。但就着经历来说，我们还不是完全在基督里。因此，神一直要将基督分赐到我们里面，好使我们在经历上更多迁到基督里。