罗马七章二十二节至八章四节启示基督乃是释放者，借着生命之灵的律，释放苦恼的人脱离罪与死的律。保罗在七章二十四节痛苦的呐喊：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”这问题的答案在二十五节和八章陈明出来。特别是保罗在八章一至二节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”保罗经历生命之灵的律释放他脱离罪与死的律，就不再有定罪了。 在七章七至二十五节，我们看见三个律。第一个是神的律，指神的成文律法—十诫。（22。）第二个律是心思中善的律，在信徒的魂里，源自人天然的生命，就是人自己。（23。）善的律是在神所造的良善本性里；总是想要照着良心行善，符合神所造的人性，使我们知道什么是神所称义的，什么是神所定罪的。（二14～15。）第三个律是肢体中罪的律，在信徒的身体里，（七23，）源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪。这律实际上就是罪作为自然的原则。今天，现代的科学家试图探索与某些东西有关的自然律或原则；同样的，将近二千年以前，保罗以科学原则的方式使用“律”这字，指自然界里自有的原则。因此，七章启示三个律：神的律，指十诫；善的律，指天然的人按照良心尝试行善；罪的律，使凡守律法者，在死的身体里都成了苦恼的人，并被罪的律掳去。 八章接着揭示第四个律：生命之灵的律。生命之灵有活的律；这活的律是一个活的人位，就是在基督里经过过程并住在我们里面的三一神。生命之灵的律就是在基督里的三一神，祂已经过成为肉体、钉十字架、复活、升天等过程，也已进入我们里面，不仅成为我们的生命，也作了我们的律。（2～3，10～11，34。）这活的人位作为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。 基督释放被掳的人脱离在他肢体中罪的律。保罗在七章二十三节说，“我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”在这里，罪的律是指在人里面自生自发地犯罪能力，叫人作罪的奴仆，（约八34，）不能自主，被罪辖制，受罪捉弄，作许多自己所不愿意的。罗马七章二十三节给我们看见，我们身体肢体中罪的律，与我们魂心思中善的律交战。这完全是肉体中的罪与天然的人里面的善交战，与我们的灵或神的灵无关。 不仅如此，在人堕落身体（肉体）的肢体中，罪的律一直与魂里善的律交战，并击败人魂里善的律，把人掳去。神的律总是要求我们行善。每当神的律要求我们行善，我们魂里善的律就响应，想要遵守神的律。每当善的律响应神的律，并想要履行神的律的要求时，我们肉体中罪的律就被唤醒。当罪的律知道善的律在响应神的律时，罪的律就立刻起来与善的律交战，击败善的律，结果总是把我们掳去。因此，我们成了那在我们肢体中罪的律的俘虏。这不是道理；这是我们生活的历史。 二十四节说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”在这里保罗称我们堕落的身体为“那属这死的身体”。罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是强壮的；但属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱的。罪加力量给堕落的身体去犯罪；死却叫败坏的身体完全软弱无能，不能守神的诫命。“那属这死的身体”中的“死”，是指罪借着律法的兵器致我们于死的死，我们被击败的死，我们想要守律法讨神喜悦，却被肢体中罪的律掳去的死，也就是现今在我们肉体里运行的死。 保罗在二十五节继续说，“感谢神，借着我们的主耶稣基督！”这节回答了前一节所提出的问题：谁要救我们脱离那属这死的身体？根据二十五节，从属这死的身体得释放乃是借着我们的主耶稣基督。祂是释放者。 我们该为着我们有一位能释放我们脱离罪的律而赞美主。我们有神自己，祂在基督里作我们的生命，并且祂乃是那灵；从这生命而来的是最有能力的律。这最有能力的律—生命之灵的律—现今就在我们里面运行。 保罗在七章末了苦恼的呼喊之后，在八章一节得胜的宣告：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”这就是说，他在七章所经历的，不是在基督里的经历。他那时没有基督，是在基督以外，照着心思中的律挣扎，要遵守神的律，以讨神喜悦，但他完全被罪的律所打败。那是他还未在基督里之时发生的。因此，保罗定罪自己。他因着这种里面、主观的定罪，深深的知罪自责。但现今“在基督耶稣里”，就不再有这种定罪了。保罗“没有定罪”，因为在基督里他不需要凭自己遵守神的律，那种努力只会产生自我定罪；“没有定罪了”，因为在基督里他有生命之灵的律，是比罪的律更有能力的，释放他脱离罪的律；现今“没有定罪”，不是因着基督救赎之血除去了神客观的定罪，乃是因着生命之灵的律，在他灵里带进那灵的释放，突破了他一切主观的定罪；“没有定罪”，因为他已得释放脱离神的律法与罪的律。 一章十八节至三章二十节所含示，以及五章十六节与十八节所说的定罪，是客观的，指我们因着外面的罪行，在神公义的律法之下被定罪。八章一节所说的定罪是主观的，指我们里面因着无法胜过内住之罪邪恶的律，在良心里被定罪，如七章十七至十八节，二十至二十四节所描述的。基督钉十字架所流的血，是客观定罪的解救；（三25；）八章二节提到的生命之灵，就是基督经过过程所成为之赐生命的灵，在我们灵里，是主观定罪的解救。 八章里的“在基督里”，不仅指六章所说，我们在地位上，在基督里的立场，也指我们在重生的灵里，生活行事的实际。在基督里，不是在亚当里，也不是在我们自己里面，我们有生命之灵，就是在我们灵里基督自己那赐生命的灵。在基督里，我们的灵因着有基督作生命而活过来。因为我们在基督里，所以生命的灵，就是基督自己，就住在我们灵里，并使祂自己与我们的灵调和成一灵。在基督里我们有被点活的灵、神圣的生命和生命的灵。这三样—我们的灵、神圣的生命和生命的灵—在基督里调和成一个单位。在基督里，这个单位有自然的能力，就是生命之灵的律；我们照着调和的灵而行，这律就不断释放我们脱离罪与死的律。 八章二节告诉我们，生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。本节只说到与生命之灵的律的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但。（七23，17。）那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行。 不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。 住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律。（23～25。）这释放不仅是为着我们主观的称义，更是为着我们在性质上的圣别。 我们需要看见，生命之灵的律释放我们脱离罪与死的律，并不是在基督以外的经历，完全是在基督里的经历。我们都必须记住，我们信入基督时，就进入基督。今天，基督自己乃是我们里面生命之灵的律。我们已经从亚当的范围里，迁到基督的范围里。在基督里没有罪与死的律，乃有生命之灵的律，具有天天在我们里面运行的性能，使我们复兴，胜过罪与死的律。我们不需要挣扎或努力。我们所需要作的，就是把自己交给主，与主合作，让生命之灵的律得着机会，在我们里面运行。（六13。）胜过罪与死的律的路，不是立志，也不是挣扎，乃是不断呼求主，并且每天告诉祂：“主啊，我爱你；我把自己献给你。”我们只要留在基督里，把自己交给祂，让给祂，享受祂。这样，祂就得着我们的合作，作为生命之灵的律在我们里面自然的、柔和的运行。如此，我们就有平安，就有喜乐，就有得胜。 八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这节经文启示神已经在十字架上，在基督的肉体里定罪了罪。基督在十字架上受死时，也是作为在肉体里的人而死。作为那与神同在，并且就是神的话，祂成了肉体。（约一1，14。）彼前三章十八节说，基督“在肉体里…被治死”。作为在肉体里的人，基督只有堕落之人的样式、形状，却没有堕落之人罪的性情。这就是说，祂是在罪之肉体的样式里，但祂没有实际罪的性情。因为主耶稣是作为在肉体里的人而死，祂的死就对付了堕落的肉体。罪与堕落的肉体都被基督的死对付了。 基督被差来只是在罪之肉体的样式里。祂实际上没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状、样式。这由铜蛇的预表所描绘：铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的毒性。同样，基督在十字架上受死时，祂是在罪之肉体的样式里，但祂没有罪之肉体的性情。然而，因为祂是作为在肉体里的人而死，神就能在肉体中定罪了罪。祂作为在肉体里的人而死，因此肉体中的罪就为神所定罪。 罗马八章三节启示，当基督的肉体，就是祂的身体被钉死时，神就定罪了在人肉体中的罪。这就是说，基督作为在肉体里的人受死时，神就在肉体中定罪了罪。“肉体中的罪”指罪的源头，魔鬼。为这缘故，在罗马六、七、八章，罪是人位化的，是活的。七章特别启示罪是一个人位，是撒但的化身，在我们里面是活的，是有行动的。例如，罪可以叫诸般的贪心在我们里面发动，诱骗我们，杀了我们。（8，11，17，20。）因此，罪是一个活动、具侵略性、活的人位。当基督作为在罪之肉体的样式里的人，死在十字架上时，这活的罪就被神定罪了。基督借着成为肉体穿上的肉体被钉十字架时，神就在堕落人类的肉体中定罪了罪。 基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死。（西一22，彼前三18。）如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了，（约十二31，十六11，）并且借此将撒但废除了；（来二14；）同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上。（罗八4。） 四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”神在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这照着灵而行的人身上。主耶稣作为在肉体里的人而死，祂的死就对付了堕落的肉体。因着我们已经与作为在肉体里的人而死的基督同钉十字架，我们这些得救的人就不再对肉体负责，乃是向神负责，好照着灵生活行事。只要我们在一切事上，包括我们的思想、说话、行动上，照着灵生活、行事、举止，我们就是活而自由的。 当我们照着灵而行，我们就不是有意识的，靠我们外面的努力来遵守律法义的要求，乃是自然且不知不觉的，靠生命之灵内里的运行而成就律法义的要求。生命的灵就是基督的灵，而基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。 按照八章，生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行；（4；）（二）思念那灵的事—将心思置于灵；（5～6；）（三）靠着那灵治死身体的行为；（13；）（四）作神的儿子，被神的灵引导；（14；）（五）在儿子名分的灵里呼叫父；（15；）（六）见证我们是神的儿女；（16；）（七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息。（23。） 经历基督作生命之灵的律释放我们脱离罪与死的律，不是一次永远的；这必须是每天不断的经历。我们需要天天、时时刻刻活在调和的灵里，照着这灵而行，并将我们的心思置于这奇妙的灵，忘记我们要遵守神的律法，以及行善以讨神喜悦的企图。因为一旦我们漂回想要行善的老旧、习惯作法，我们立刻就与生命之灵大能的律绝缘。我们必须仰望主，使我们一直住在我们的灵里，好享受生命之灵的律的释放。第三百零一篇
在书信中的经历并享受基督（七）10 释放者
ａ 释放被掳的人脱离在他肢体中罪的律
ｂ 在死的身体中之苦恼的人借着耶稣基督得了释放
（一） 在基督里就没有定罪了
（二） 生命之灵的律，在基督里已经释放了我们，
使我们脱离了罪与死的律（三） 神在十字架上，在基督的肉体里定罪了罪
（四） 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，
只照着灵而行的人身上