第二百九十五篇
在书信中的经历并享受基督（一）

叁　在书信中

在本篇信息中，我们要开始来看在书信中经历并享受基督的各面。我们要从罗马书中对基督的经历与享受看起。罗马书常被视为第五卷福音书，乃是丰富、深奥、富有思想与逻辑的一卷书。在罗马书里，对基督的享受是丰富的，如十章十二节特殊的发表所指明：“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”

一　经历并享受基督作为：

1　大卫的后裔和神的儿子

罗马书首先给我们看见，为着我们的经历与享受，主的身份有两种性情—属人的性情与神圣的性情。基督身位的这两种性情由一章一至四节中“大卫后裔”和“神的儿子”这两个称呼所指明。这几节经文说，“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”

照着祂的人性来看，基督是大卫的后裔，是历史上某一个人的后代。（太一1，二二42。）照着祂的神性而言，祂是神的儿子，神的彰显。在新约里，“神的儿子”这称呼的意思就是神的彰显。（约五19，十四7～9，来一3。）基督是神的儿子，将父神彰显出来：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18。）从来没有人看见神；唯有子，就是神的话和神的说话，将神表明出来。（1，启十九13，来一2。）父是不能看见的神，隐藏的神；主耶稣是神的儿子，是显明的神。基督作为大卫的后裔与神的儿子，乃是完整的神与完全的人，就是神人。

ａ　福音的内容

主耶稣基督作为大卫的后裔和神的儿子，乃是奥秘的一位，有奇妙的身份，兼具两种性情；祂就是整卷罗马书所启示神的福音的内容。罗马书是论到神的福音。从一章论到神人耶稣基督的身位和神的义，到十六章论到众地方召会作基督身体的彰显，整卷书乃是神对人完整的福音，就是好消息和喜信。（十15。）没有一卷书像罗马书这样完整的将神的福音陈明给我们。在一章，我们看见基督这带着神人二性的奇妙人物。在末了一章，我们看见众地方召会。这指明，福音的开头是基督，福音的总结是众地方召会。这些地方召会，乃是基督那带着祂神圣与属人性情的人位分赐的结果。这一位分赐到神所拣选并救赎的人里面，使他们成为基督身体的肢体，这身体就是神的召会，作为众地方召会彰显于全球。因此，神的福音乃是神的整个新约经纶，而神这福音的中心就是神人耶稣基督。

罗马书中所启示神的福音不是论到宗教、道理或仪式；不仅如此，神的福音也不是仅仅论到救赎、赦罪或称义。一章三至四节清楚的告诉我们，神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这指明福音乃是论到儿子名分。神的喜爱、愿望和喜悦，全都与祂的儿子有关。（太三17，十七5，加一15～16。）罗马八章二十八至二十九节启示，神的心意乃是产生许多的儿子，模成作神长子之基督的模样、模型。借着基督，在基督里面，并凭着基督，众子就得以产生。一章三至四节给我们看见，神的儿子基督作为原型，而八章二十九至三十节揭示，许多儿子乃是大量生产。因此，神的福音乃是论到模成基督形像之众子的产生。

ｂ　我们的主耶稣基督

根据一章三至四节，那是大卫后裔和神儿子的一位，乃是“我们的主耶稣基督”。祂的名字是耶稣，祂的称呼是基督，而祂是我们的主。“耶稣”是神所赐的名字，等于希伯来文的约书亚，（民十三16，）意即“耶和华救主”，或“耶和华救恩”。因此，耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩。因此，祂是我们的救主，也是我们的约书亚，带我们进入安息，（来四8，太十一28～29，）这安息就是祂自己作了我们的美地。（西一12。）

“基督”是照着主的职任和使命而有的称呼。“基督”是希腊译文，等于希伯来文的“弥赛亚”。希伯来文的“弥赛亚”与希腊文的“基督”，意思都是“受膏者”。基督是神的受膏者，为神所委派来完成神的定旨，就是祂永远的计划。主受委派与祂的使命有关；祂的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，成就神永远的定旨。当这位受膏者被钉死时，祂是在尽身为基督的功用。不仅祂的死是祂功用的一部分，祂的复活和升天也是。因此，基督这位受膏者是借着钉死、复活和升天，尽祂的功用，使神能将祂自己分赐到我们里面，以产生召会。

“我们的主”指祂为主的身份。耶稣升天以后成了万有的主。（徒二36。）这意思是说，一个名叫耶稣的拿撒勒人已经被立为万人的主了。（十36。）因此，耶稣基督这人乃是我们的主。这为主的身份如今是在那灵里。在主灵里，有升天和为主身份的元素。（林后三18。）每当我们转向我们的灵，并呼求主名，我们都该让主登宝座，让祂在我们里面作主。我们必须向主悔改，说，“主，赦免我。我没有服在你的为主身份，就是你的权柄之下。主，我承认我只受自己管治。”我们需要让主在我们里面登宝座，尊祂为我们的主。

ｃ　按肉体说，祂在人性里是大卫的后裔

关于基督的身份，我们该留意罗马一章三至四节使用了两次“按”字：按肉体说，祂是大卫的后裔；按圣别的灵说，祂是神的儿子。这两个“按”表明主有两种素质—属人的素质与神圣的素质。为这缘故，基督有两种性情；祂同时是神圣又属人，属人又神圣。因此，祂是一个奇妙的人位。祂不仅是神，也是人；不仅是人，也是神，祂是完整的神加上完全的人。所以历世纪以来，许多伟大的圣经教师都认为基督乃是神人。

基督按着肉体并在其人性里，乃是大卫的后裔。（3。）“肉体”在此并非指受造的人（神原初所创造的人），而是指堕落的人，就是因着堕落而成了肉体的人。当神原初造人时，人不是肉体。然而，人的堕落将罪带进人的性情里，使受造的人变为堕落的人。创世记六章三节指明，在洪水来到时，整个人类都成了肉体。当基督成为肉体，作大卫的后裔时，祂只有堕落之人的样式、形状，却没有罪的性情。罗马八章三节说，神“在罪之肉体的样式里，…差来了自己的儿子”。基督并未具有任何罪；祂与罪无分无关。（林后五21，来四15，约壹三5。）因此，基督成为肉体时，祂只有罪之肉体的样式，没有肉体的罪。这是摩西在旷野里，为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的。（民二一9，约三14。）铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。基督成为“罪之肉体的样式”，却丝毫未有分于肉体的罪。

ｄ　按圣别的灵说，是从死人的复活，
在祂的神性里以大能标出为神的儿子

（一）　标出为神的儿子

犹太人承认主按着肉体是大卫后裔的身份。他们许多人承认耶稣是大卫王室的后裔。（太一1，九27，十二23，二一9，15。）然而，当主在地上时，关于祂作为神儿子的身份，却在犹太人中间引起很大的争论。（可二5～7，约六41～42。）有一天，主耶稣问祂的门徒一个问题：“人说人子是谁？”（太十六13。）他们说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”（14。）这指明犹太人就着祂的身位彼此争论。若没有属天的启示，他们最多只能领悟基督是申言者中最大的一位，没有一人能认识祂是活神的儿子。（16。）至终，犹太人因祂自称为神的儿子而定祂死罪。（二六63～66，二七43，可十四61～64，路二二70，约五18，九35～37。）对犹太首领来说，人若自称是神的儿子，乃是亵渎。（十30～33，36。）他们以为基督在亵渎神，因他们相信祂只不过是在肉体里的人，不是神的儿子。

基督在成为肉体与复活以前，已经是神的儿子；然而，在祂成为肉体之后，祂的神性被遮藏在肉体里。但根据罗马一章四节，当祂进入复活时，就在祂的人性里，以大能被标出为神的儿子。基督的复活不同于拉撒路（约十一41～44）和其他人的复活，（路七11～17，八49～55，）祂的复活并不平凡，乃是非常特殊的。基督的复活之所以不一样，乃因祂的复活就是祂被标出为神的儿子。

基督无需被标出为人子，因为当人看见祂时，立刻认出祂是人。然而，因着神的儿子遮藏在祂这人子里面，祂就需要被标出为神的儿子。祂的神性遮藏在祂的人性里。人们很容易认出祂的人性，却不易认出祂的神性。这被遮藏的神性需要借着复活被标出、显明。当祂复活时，祂就被标出、显明为带着人性的神子。

基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子。（约一18，罗八3。）祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。（徒十三33，来一5。）祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子，（罗八29～30，）就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子，（19，21，）像祂一样，和祂一同彰显神。

（二）　按圣别的灵

基督按肉体说，是大卫的后裔，按圣别的灵说，是从死人的复活，标出为神的儿子。一章四节所说“圣别的灵”，与三节的“肉体”相对。三节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性素质，照样，四节的灵不是指圣灵的人位，乃是指基督神性的属灵素质，就是基督神圣的素质。当基督成为人，穿上人性，祂并没有撇弃祂的神性。祂在祂的神性里来成为人，这神性就是灵。（约四24。）当基督在地上时，祂既是神也是人。按照祂的人性，祂是肉体；按照祂的神性，祂乃是灵。因此，基督是有两种性情的人位，具有神圣的性情与属人的性情；属人的性情是肉体，神圣的性情是灵。耶稣的神性乃是圣别的灵。这神性就是圣别的灵自己，有神圣的大能和神圣的元素以变化基督的人性，使其成为神圣的。

（三）　以大能

在复活里，基督在祂的人性里乃是按圣别的灵，以大能被标出为神的儿子，这不是仅仅字句上的事。毫无疑问的，在祂的复活里神圣的能力大大的运行，但我们需要看见，基督的人性在其中被标出为神儿子的神圣能力，乃是生命的大能。罗马一章四节“以大能”一辞，与彼前三章十八节相符；那里说基督在肉体里被治死，在灵里却活着。这节里“活着”意即得着加力。在祂的死里，基督的人性，就是祂的肉体，被钉死，然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，因着生命的新能力得以活泼的活着，将神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。换句话说，基督复活之前，基督的人性仅仅是属人的。但在基督的复活里，那灵是刚强的，将神性分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督的人性在祂的复活里，以神圣的大能被标出为神的儿子；基督复活之能力的实际就是那灵。

（四）　从死人的复活

罗马一章四节中，一个特别奇妙的辞就是“复活”。基督的人性是“从死人的复活”，标出为神的儿子。保罗在六章五节说，“我们…也必要在祂复活的样式里…。”基督凭复活被标出，而我们必要在这复活的样式里。我们既有分于基督的复活，就在被标出为神儿子的过程中。事实上，我们乃是借着复活被标出。在复活里，在人性里的基督被标出为神的儿子。借着这样的复活，我们也在被标出为神众子的过程中。

八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在这节里，复活联于那灵；那灵乃是复活的实际。那叫耶稣从死人中复活者的灵，作为复活的实际住在我们里面。我们所经历的复活，实际上就是圣灵自己。住在我们里面的那灵乃是叫死人复活的灵和标出的灵。日复一日，这灵正在将我们标出为神的儿子。

我们应当为着我们里面有这标出的灵赞美主。我们里面有标出的基督作为复活。不要试图改良自己，或使自己成为无罪的完全。反之，只要享受并经历标出的灵。我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。（13。）我们需要照着灵而行，将我们的心思置于灵，并借着那灵治死身体的行为。如果我们天天都照着灵而行，就要完全在借着复活而标出的过程之中。借着复活的大能，我们会被变化、模成，至终得着荣耀。

标出是借着复活，复活则包括圣别、变化、模成和得荣。这一切美妙的事都在那灵里。我们借着接触那灵，就能享受复活同其所包含的一切。复活不在于道理，乃在于接触那灵。要接触那灵，最简单的路就是呼求主耶稣的名。我们越接触那灵，就越享受复活，并且越得圣别、被变化并得荣耀。如此，我们就经历被那灵标出为神的儿子。

我们越借着呼求主名接触祂，就越感觉祂的同在，并感觉到祂在我们里面的膏抹。借着呼求主名，我们就得着滋润、复苏、圣别、满足和加力。今天，我们所需要的教训，乃是关于我们如何借着享受并经历基督作生命的大能而被标出。我们若有这种教训，就会领悟我们自己是无望且无助的，也不会再试着改良自己；反之，我们会操练我们的灵来接触主，使我们能享受祂的膏抹，并有分于借着复活而被标出的过程。

罗马书所启示福音的目标，乃是神将在肉体里的罪人变化为神在灵里所标出的众子，为着建造基督的身体。我们已经指出，即使按肉体说是人的主耶稣，也需要被标出为神的儿子。在祂被标出之前，按肉体说，祂只是大卫的后裔；祂所是的那一部分还不是神的儿子。然而，借着复活，祂就按圣别的灵被标出为神的儿子。同样的原则，按肉体说，我们是罪人，但我们既已重生，就能照着灵生活行动。我们越照着调和的灵而行，就越经历被标出的过程。（一4。）日复一日，我们得以复活、圣别、变化并荣化。被标出为神儿子的路，不是去得更多的教训，乃是照着调和的灵生活行动。

罗马书论到神的福音，这卷书的中心乃是一个无限、包罗万有、延展无限的人位，祂是全宇宙中最美妙的人位—神人耶稣基督，大卫的后裔和神的儿子。我们应当赞美主，祂兼有人性和神性、肉体和圣别的灵、属人素质和神圣素质。在祂这原型里面，有圣别的灵、肉体、以及标出为神的儿子；作为祂的大量产品，我们里面有圣别的灵，外面有属人的肉体，并要完满的被标出为神的众子。

2　恩典与平安的源头

一章七节下半启示基督乃是恩典与平安的源头：“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”恩典是神在基督里作我们的一切，给我们享受；（约一14，16～17；）这是源头。平安是我们在基督里享受神的结果；（十六33；）这是流出。这平安是内里的安息、安慰和满足，并非外在的事。此外，基督同神我们的父乃是这恩典与平安的源头；基督和父二者都是恩典与平安的源头。主耶稣基督与父神并列为平安与恩典的源头，指明基督的神性，也就是指明基督的神格、神的身份。（罗九5，西二9。）这就是我们美妙的救主耶稣基督，我们相信祂，跟随祂并敬拜祂。