第八章
在服事上忠信

读经：马太福音二十四章四十五至五十一节，二十五章十四至三十节。

在我们魂里额外的圣灵

在前一章，我们看见在属灵生命上儆醒，使我们有额外的油。这额外的油不是在灯里，乃是在器皿里，并且不是那在我们蒙重生之灵（这是耶和华的灯）里的那灵，乃是那在我们魂（就是我们的所是）里神的灵。在圣经里，魂这辞指明几个意义。其中一个意义是指我们的所是。（参创二7，出一5，徒二41。）每一个魂乃是一个人位，而每一个人位就是一个所是。魂指我们的所是，我们的人位。我们的所是，我们的人位，乃是神所造的，作为祂的器皿。罗马九章二十一至二十三节告诉我们，我们人乃是神所造，作祂的器皿以盛装祂。因此，在马太二十五章一至十三节十个童女的比喻里所说的和所着重的，乃是我们魂里额外的圣灵，就是我们的整个所是被那灵浸透。这是所有基督徒的需要，但这件事却是基督徒所忽视的。今天我们中间不太多人注意这浸透的灵，从我们的灵里运行到我们的魂里，甚至进到我们全人的所是里，使我们不仅灵里有油，并且有额外的油浸透我们整个所是。

自从我在一九六二年来到美国，我已经释放了许多论到变化的信息。我非常着重的说过，变化只能借着我们的所是被神的灵浸透而发生。林后三章十八节说，我们众人“好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”主耶稣是为着救赎我们，而主灵是为着变化我们。被变化就是被那灵浸透。我们说魂里有额外的油，以浸透我们整个所是，这乃是被那灵变化的另一种说法。你也许说我们被那灵变化，或者说，我们要在魂里有额外的圣灵，好使我们的所是被浸透。这两种说法所指的乃是同一件事。

基督教传道人和教师也许着重说，妻子要顺服自己的丈夫，丈夫要爱自己的妻子，儿女要孝敬父母，父亲不要惹儿女的气。然而难得有一个人着重的说，你需要在灵里被充满，以至从你灵里出来一道流，好在你的魂里有额外的那灵。你若如此被充满，这样你的爱、你的顺从、你的服从和你对儿女的关心，就都是从浸透之灵自然流出来的。自从我来到这个国家，你很难得听到我告诉作妻子的要如何服从丈夫。我所着重的总是变化。甚至现在我还需要更多的变化。不要以为我不需要变化。只要我有气息在，我就仍然需要变化。你每天也需要变化。变化就像呼吸一样。呼吸绝不能终止。一旦你终止我的呼吸，我就了了。因此我们必须着重这件事。每天早晨你必须到主面前说，“主，感谢你，我在这里。充满我，浸透我，渗透我。我要在你里面被你渗透。”我们需要这样的祷告。每天有三次这样的祷告，并不太过。我建议年轻人每天有十次这样的祷告。我们越多这样祷告越好。人也许教导你不该吃得太多，但没有人教导你不要呼吸得太多。你的呼吸不该减少，反之，你最好操练更多的呼吸，并操练深呼吸。这样祷告乃是在你的器皿里得着油。

主的使命和主的恩赐

在读经部分所列的两处经文，说到在服事主的事上忠信。然而，这两处经文有所不同。两处都是论到在服事主的事上忠信；但第一处，马太二十四章四十五至五十一节，是论到在主的使命上忠信。这一处经文告诉我们，主把一些事委托给祂的奴仆，祂的仆人。那个委托，就是主给我们众人的使命。主的使命，乃是祂嘱咐我们将生命的供应供给祂的家人。

在第二处，马太二十五章十四至三十节，不是在主的使命上忠信，乃是在主所给的恩赐上忠信。每当主给我们使命，祂总是同时给我们恩赐。祂若没有把恩赐给我们，我们如何能实行祂的使命？要实行祂的使命，照顾祂的家人，我们需要祂的恩赐。这两处经文都论到在服事主的事上忠信；但一处是在祂的使命上，另一处是在祂所给我们的恩赐上。

我要忠告你们众人，要在服事主的事上忠信。每一个信徒，无论老幼大小，都认为约翰三章十六节是主的话，但我们必须同样认为马太二十四和二十五章是主的话。这两章圣经乃是主的话，但我们没有听到多少关于这处经文的传讲和教导。接受约翰三章十六节是容易的，这处经文好像没有责任或要求。但在马太二十四和二十五章这里，特别这两处论到在服事上忠信的经文，就不是这样。无疑的，银子已经给我们了。这是白白得着的。然而，这两处经文所有其他的项目都是要求：要求你儆醒，要求你忠信。此外，约翰三章十六节的话是短的，我们许多人都能背诵。然而，这两处论到忠信的经文相当长，总共有二十四节。你能背诵这两处经文么？当主说到神的爱，将祂儿子赐给我们，使我们在祂神圣的生命里得救时，祂似乎指明这事是简单的，只用几节来说明。但是当主摸到这两件事—在生命上儆醒和在服事上忠信—祂知道祂在摸一件对我们不容易进入的事。因此，祂用了二十四节来论到在服事主的事上忠信。如果主对一件事说得比较多，这指明这件事比较重要。因此，我们不只要承认这两处是主的话，也要把这两处当作不简单的。我们必须花一些时间进入这件事。对于约翰三章十六节我们都没有问题，但对于这两处经文我们必须谨慎。

使人清醒的警告

在这两章里我们要顾到两件事—我们在生命上的儆醒和在服事上的忠信。在生命上儆醒与我们及时被提，与我们被接受得以进入主的婚筵很有关系。（太二二2，启十九9。）这婚筵是指神的国在这地上的一千年。一千年的国度乃是婚礼的一天，我们要在其中与主同享婚筵。（参彼后三8。）你是否及时被接纳到婚筵里，在于你今天顾到你所是里额外的油。因此，你必须全心注意这件事。这是重大的事。

我多年都在操练儆醒；但我也是人，有时我会疏忽。有时候我只是一两天，也许五六天，有一点懒散。然后我醒过来，告诉自己说，我疏忽了我的职责，我必须顾到油，就是顾到我的器皿里，我的魂里额外的油。关于忠信也是一样。我爱主，我爱服事主。教导或供应主的话给祂的子民，真是我的“嗜好”；但我们都是人，有时我疲累了，想要有几天休假。我想要从话语职事上离开，并且有些亲爱的圣徒，甚至我的家人也这样劝我。但每次我接受他们的劝告去度假，我就开始后悔；我知道我必须服事，好使我能得着更多的利润。

在银子的比喻中，主清楚地说，“过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账（太二五19。）祂要回来和你算账。那领五他连得的来报告说，他另赚了五他连得。这是充分的使用了主的恩赐。那领二他连得的第二个人也作了同样的报告，他们两个人都得了赏赐。主对这两个忠信的人说了同样的话：“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”（21，23。）最后一位是不忠信的，他失去了他所有的，并且被扔在外面黑暗里。（28～30。）

自一九三○年起我就开始教导这些事，供应这样的话语。我有一些基督徒朋友和基督徒亲友来见我，尽所能的与我辩论。他们问说，“一个得救的人能被扔在外面黑暗里么？”我说，“亲爱的，这不是我说的话。请读马太二十五章三十节。这是谁的话？这是主的话。”然后他们与我辩论说，“这黑暗是什么？”我说，“我从未在那里，我不知道；但有一件事我能够告诉你：那不是个好地方，我不愿去那里。如果你被扔在那黑暗里，你必定不会喜乐，乃会哀哭切齿。你想要去一个你必定会哀哭切齿的地方么？”

这是主耶稣清楚说的话，被主主宰的记在圣经里。你能否认这是主的话么？你能说这不忠信的仆人是假信徒么？这就是司可福博士（C. I. Scofield）所教导的，弟兄会的人也这样教导。这不是假信徒（假信徒是稗子—太十三24～30），因为主给了他银子。主不是要在地上，乃是要在空中祂的审判台前与他算账。（林后五10。）所有在那里受审判的必都是真信徒。假信徒怎能被提到空中，到基督的审判台前受主审判？这是不可能的。在马太十三章主说，“让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。”（30。）当主来时，祂要差遣天使将稗子，假信徒，捆成捆，丢在火湖里。（40～42。）假信徒怎么可能没有被天使捆绑，而被提到空中，甚至在审判台前与主相会？这完全不合逻辑。因着这奴仆不是忠信的，他就是假的么？不忠信并不指明是假的。

所有向我问到这事的都被我说服了；至终，他们大部分都无法与我辩论。然而，有些人仍然说，“不管怎样，我不相信一个信徒会被扔到外面黑暗里，在那里哀哭切齿。”我说，“朋友，不管你相信不相信，这确实是主的警告。”请务必思考这事。保罗在希伯来书里的教导，称这样的教训是公义的话。（五13。）主不是草率的，祂也不是不公平的。祂是严格而公平的。当然祂已经拯救你，但此后祂把圣经给你，其中有许多忠告和许多警告。你必须接受忠告，你必须接受这一切的警告。只要照着祂的话与祂同行。我要告诉你这事实：我不确定我是否会成功的通过审判台。我盼望我能够，但这还要等着看。保罗在林前四章五节说，“所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”（参罗十四10～12，林后五10。）

我们若对主认真，承认祂是真的，祂是活的，祂的话全数是可信的，我们就要清明谨守。我们必须清明谨守的兴起，学习在生命上儆醒，每天寻求额外的油，好浸透我们整个所是，使我们能够在生命上预备好随时被提。这样我们就不会错过进入婚筵（一千年喜乐的国度）的机会。其次，我们都必须在服事上忠信。否则，我们不仅不能参加婚筵，我们也要失去在主要来的国度里享受祂快乐的权利。在生命上儆醒与我们的被提很有关系，在服事上忠信与我们进入主的快乐，有分于祂要来的国度很有关系。

潘汤（D. M. Panton）教导国度的赏赐，他说许多基督徒教师给人进入国度的门票。然而，如果你带着这样一张门票到国度门口，你会发现你的门票不被承认。不要受欺；这是主对我们清楚的话。我宁愿忠告你们，与你们有爱的交通，甚至警告你们：我们都必须在生命上儆醒，并在服事上忠信。

按时分粮

现在我们要交通到在服事上忠信的实行。我们要怎样在服事上忠信？我们该作什么？首先，马太二十四章四十五至五十一节清楚的告诉我们，主托付我们照顾祂的家人。祂的家人是指信徒，（弗二19，）就是召会。（提前三15。）今天召会乃是主的家，也是主的家人，就是我们所说的家属。我们是祂的家，同时我们也是祂的家属。主嘱咐我们，托付我们，要供应祂的家人，就是供应召会里的信徒。

按照四十五节，我们所供应的乃是食物。四十五节说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”我们必须按时分粮，就是分配生命的供应给主的子民。不要说别人有教导的恩赐，能教导你神的话，供应你属灵的食物，但你没有那样的恩赐。这里没有这样的思想。所有主的仆人都为着他们的使命，领受了恩赐。

在第二处经文，二十五章十四至三十节，主说祂好比一个家主要往外国去，把他的家业交给他的仆人。（14。）下一节说到他将银子给仆人。家业和银子是这比喻的两个项目。“他的家业”象征召会（弗一18）连同所有的信徒，他们乃是神的家人。（太二四45。）召会连同信徒乃是主真正的产业，家业。这个比喻中的“他连得银子”象征属灵的恩赐。（罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6。）十四节说，“诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们。”十五节继续说，“按照各人的才干，个别地给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得…。”读经的人也许以为，五他连得是指前面提到的家业。家业是主的召会，就是祂的信徒，但他连得是恩赐。主不只给家业，主也给他连得银子。难道主没有将召会连同许多信徒赐给你么？圣经不是说使徒的召会、长老的召会、申言者的召会或传福音者的召会。新约乃是说神的召会、（徒二十28，林前一2、）基督的召会、（罗十六16、）和众圣徒的召会。（林前十四34。）召会乃是众圣徒（就是信徒）的产业。

主升天之前，将祂的召会连同所有的信徒交给我们。祂若只给我们银子去供给生命的供应，这样我们要供应给谁？然而，祂给了我们两类的东西：一类是祂的家业，一类是银子。今天我们有召会连同所有的信徒作家业，这是我们的分，我们能供应给他们，我们也有银子作属灵的恩赐。你不能说你没有恩赐。事实上，你很有恩赐。为此，我总是鼓励你要尽功用。有些人也许以为这只是我的实行。他们也许说，在整个基督教里，他们只看到好的教师向大会众讲道。他们从来没有看过一个聚会有这么多人站起来说话。有些人甚至说这是“爆玉米花”聚会。一个接一个站起来，好像爆玉米花一样。有“爆玉米花聚会”是很好的。这正是我们所盼望有的。这不是我的教训，这是圣经的教训。（林前十四24，26，29～32。）我们都必须学习尽功用。这就是为什么甚至在职事的聚会，我总是喜欢留下半小时给你们“爆玉米花”。不要黏在椅子上。你们好些人好像有强力胶把你们黏在椅子上。你必须跳起来说话。你说话就是按时分粮给主的家人。

供应食物的人知道指定的时候。你若每天供应食物，你就必须作早餐、午餐和晚餐。泡杯咖啡、买一个甜甜圈作早餐，乃是懒惰的方式。在属灵的范围里，我们若是像这样，我们就不是好仆人，没有按时将生命的供应供给主人的家人。早晨指定的时候就供应早餐。还有，好妻子总是会预备最好的三明治给丈夫带到办公室，作为按时的午餐，并习惯为家人预备丰盛的晚餐。

同样，每当我们聚在一起，这就是你按时供应合式的食物给主的家属的时间。然而，如果我懒惰，没有读主的话；如果我在主的话上没有够多的殷勤劳苦，就来对你们说话，我就只能供应你们“一杯咖啡和几个甜甜圈”。烹煮一顿滋养、美味的早餐，需要你的殷勤。照马太二十五章十四至三十节这个比喻的上下文，忠信的人就是殷勤的人。忠信在此等于殷勤，懒惰等于怠惰。我们必须殷勤寻求主的话，使我们预备好，来到聚会时能供应美好的食物。吃的时候就是“按时”；聚会的时候就是“按时”。在主日上午、主日晚上、周二晚上、周五晚上，我们都有指定的时候。聚会的时间，就是指定的时候，我们众人必须将一些生命的供应，供给神家的人，供给同作信徒的人，就是供给我们的家业。

主将召会给了我们，作为我们服事的对象，祂也给了我们才能、技巧、恩赐，来顾到我们的职责。我们也可以将家业这辞扩大解释。你不相信所有的罪人都属于主么？所有的罪人都属于主，他们都是主的家业，主都把他们赐给我们了。新约的译者在翻译这段经文时很小心。在十四节，家业交给了他们；在十五节，恩赐给了他们。主不是把召会连同信徒给我们，祂乃是把这些交给我们。同样的，主把所有的罪人交给了我们。家业不仅指召会连同信徒是主的家业，也指所有的罪人。主确实把召会，连同所有的信徒和罪人交给我们，要我们为祂照顾他们。

照顾他们就是去喂养他们，把食物供应给他们。对于罪人，我们所供应合式的食物，乃是基督的福音。医院里的护士知道，他们必须用不同的食物供应病人。不同的食物供应给不同的病人，是为了应付他们特殊的需要。对我们来说也是一样。全地就是医院，满了疾病和各式各样有病的人。实在说来，甚至召会也是医院，满了有病的人。所以，我们必须按时供应不同的话语给他们。主的家业总是在你身边。信徒、召会、甚至所有的罪人都在你身边。你的责任，你的职责，乃是供应食物给他们。他们若是罪人，你必须供应他们恩典的福音，作他们所需要的食物。他们若是信徒，患了某种病，那么你就要从圣经上供应适合他们情形的话，来喂养、医治、加强或唤醒他们。这样作乃是作忠信又精明的奴仆，供应合式的食物给主的产业，就是按时分粮给各种人。当你进到办公室，必须领悟这就是指定的时候，让你供应合式的福音食物给不信的人。当你去上学，就算你不是到那里去教书而是去上课，所有你身边的同学也都是主所交给你的家业，你可以抓住机会，按时将福音供应给他们。

在传福音上赚取利润

在这两处经文的头一处，主说到食物，这与我们的服事有关；然而，在第二处经文的比喻里，主说到生意上的利润。我们都必须赚取利润。我们作为受主托付照顾祂家人的仆人，我们需要供应食物；但在马太二十五章十四至三十节的比喻里，我们作为奴仆需要赚取利润。你越传讲福音，你越感觉你有更多的恩赐。当我说话时，我觉得我的恩赐在增加。我越将东西供应给你，我越赚取利润；这增加我的恩赐。

我们每一个人在基督的审判台前都没有借口。每一天都是指定的时候，让我们将合式的食物供应给任何人；每一天也都是我们赚取利润的正确时候。为这缘故，我宣告说，“要兴起！要醒起！”我们都必须兴起并醒起来，殷勤、忠信、精明而不愚拙，按时将正确的食物供应给有需要的人，也要使用我们的恩赐（银子）。你也许只有一他连得；事实上，大部分的信徒只有一他连得。危险不在有五他连得或有二他连得的人身上；危险总是在有一他连得的人身上，他们总是想：“我没有多少恩赐，我所有的只是一点点，我是否尽功用无关紧要。”事实上，尽功用很紧要。

从一九八四年十月我回台北去，我冒险作了许多事。我的负担是要激起圣徒，合式的在传福音的事上顾到他们的职责。一九八五年，在台北的召会浸了五千多人。最近他们开始有一个传福音的实行。福音队到邻近的乡村去，在不到两周期间浸了一千三百个新人。他们到乡下去，给人施浸，赶鬼并医病。

在一百三十位有负担下乡的青年全时间者的一个训练里，我告诉他们，他们去传福音给罪人时，必须操练用信心赶鬼。（路十17，太十1。）按照新约，你不需要等候人来请你赶鬼。鬼是属魔鬼的、属撒但的，我们必须为着神的国赶逐任何属魔鬼的东西。每当有鬼附的人，你就必须赶鬼。然而，每当有任何病人，你不要马上医治他；你要等人请你作。对于赶鬼，你不需要等人请你；但对于医治病人，你需要等人请你。他们请你作时，你就可以作。大约一个多月后，他们出去操练传福音，同时赶鬼并医病。这实在行得通。我告诉他们，不要像灵恩派的人那样鼓吹医病。你若去鼓吹这事，至终你就会假装你能医治人。当人请你医治病人时，就照着圣经凭信去作。病人是否得着医治，将这事留在主的手里；只要照着祂的话去作。我很高兴听到他们这样作了。

有一次弟兄们到一个小山上去祷告。一个村民知道有一群基督徒在那里，他就去加入他们。他问弟兄们是不是基督徒；他们告诉他，他们是，并说他们正在传福音。他说他是浸信会的教友，但他生病多年，并问弟兄们有没有给人按手并为病人祷告。当弟兄们回答说，他们有；他就问弟兄们可否给他按手并为他祷告。弟兄们同意了，那人就得了医治。他非常喜乐、满了赞美。无疑的，这样的人总是吸引他的亲戚朋友。那一带的村子就有了复兴。在乡下也有赶鬼的事。然而，弟兄姊妹受嘱咐不要夸耀这些事，也不要鼓吹这些事；我们所夸的，乃是主耶稣基督，我们必须推动福音。弟兄姊妹出去虽然不到两周，就浸了一千三百人。他们还预计在传福音结束前再给更多的人施浸。

一面，在台湾那些亲爱的弟兄姊妹在赚取利润；另一面，他们以福音的食物喂养乡村饥渴的罪人。许多人得着喂养，得着满足且非常喜乐。他们的喜乐自然而然成为那些村子的见证。就某种程度说，在人们多受教育的城市里，也许不是那么容易，因为受过教育的人不像乡下人那样简单。这全在于我们的忠信。我们必须忠信。除了所有的假日和周末，一年之中你仍然有两百多天到上班的地方或学校去。每天都是指定的时候，你可以将福音的食物供应给所接触的人。你不信一年之内你能得着一个人么？

表面上，得着一个新人很困难。我们被欺骗了，我们灰心了。我们没有信心、士气和充分确信的冲击力，说我们能得着人。你最好安静的思考：一年之内至少有两百个工作天，为什么你不能得着一个人？这不合逻辑。我们没有增长，是因为你灰心了。

所有的信徒都该是得人的渔夫。（太四19。）有时在学校里，鱼不仅跳到你脚边，也跳进你怀里；然而，你也许并不想要。你若没有意愿得一条鱼，你怎能得着？你也许宁愿鱼离开。这是真实的情形，这就是我以这样的方式与你交通的原因。你需要赚取利润。你需要得一些油。

供应的话和警告的话

谁知道主不会很快的回来？最近，挑战者号太空梭的炸毁引起全美国的关注。我为那些在这事件中死亡的人觉得惋惜，并为我们的国家感到惋惜。虽然如此，难道这事对我们不是一个警告么？我们中间谁知道何时是我们指定要死的时候？我们应该将这事当作一个警告。一个真基督徒若死了，而他的器皿里，就是魂里没有足够的油，如果他也没有为主赚取许多利润，他就要在来世为他浪费的时间后悔。我相信有些爱主的人从这事件得着警告。我们不知道主回来的日子和时辰，正如主在马太二十四章三十六节所说的。我们甚至连自己死亡的时辰月日都不知道。我们的生命是脆弱的。（诗三九4。）小小的意外就可能致我们于死地。

当我们读关于在生命上儆醒并在服事上忠信这些部分的经文时，我们应当受到警告。我们必须蒙光照：在我们的整个所是里要得着额外的油，就是那灵，并不像得救那样简单。我们能够即刻得救并蒙重生。得着圣灵进到我们的灵里，这不难；但要得着圣灵额外的一分充满你，浸透你整个所是，就需要许多时间。新约圣经清楚指明这事。怀胎要九个月；然而，长大成人至少要十八至二十一年。在圣经里，利未人进入对主的服事作学徒，年龄至少需要二十五岁；（民八24；）而作服事者完满、合法的年龄是三十岁。（四3。）预备额外的那灵充满你的所是，就是全然长成，这需要时间。我不敢说，我全然长成了。然而，我的确相信在主的手里可能有一个记录说，我长大许多。但我仍然需要更多长大。要思想关于在生命上长大，并在为主赚取利润上你如何。我的负担和我的心愿，是将这交通传达给你们。

此时此刻，你们要兴起，要醒起来，每天寻求额外的油，用你从主所领受的银子作一些生意，好好赚取利润。你若不作，你会受苦。这受苦不是在你死后就立刻开始，这受苦要在祂回来时。所有死了的圣徒都要复活，与活着的信徒一同被提到空中，与主相会，站在祂的审判台前。然后祂要与你算账。你必须记好你的账。我们都知道记账不是一天的事，乃是一生之久的事。你们都必须积蓄一些利润，建立一些储存。

在马太二十四章四十五至五十一节的明言里，和二十五章十四至三十节的比喻里，这话完全是又清楚又充分的。我们将没有借口。因此，请你兴起，醒起来，不要找借口。有一他连得的那人与主争论，对祂提出一个很好的借口说，“主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”（二五24。）主承认那是真的；但祂说，“又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回（26～27。）那个有一他连得的奴仆，他自己的话就定了自己的罪。事实上，我们一点借口都没有。愿这一段主的话，对我们是供应的话，也是警告的话。