第五章　在家中聚会说话的路

读经：民数记十一章二十九节，哥林多前书十二章十三节，十四章一节，三十一节，歌罗西书三章十六节，提摩太前书六章三节。

在前一篇信息里我们看见，要实行家中聚会，必须非常强调彼此互相和说话。在本篇信息里，我们要来看如何在家中聚会说话。说话这件事非常奇妙。假定在人类中间，在人群社会中，若没有说话这件事，那将如何？按历史看，人类文化主要的乃是在于说话。没有语言和说话，就没有文化。没有语言，人类不可能有任何沟通。

神的愿望是祂的众百姓都申言

我近来发现不仅在新约里，甚至在旧约里，神也表达了祂对祂百姓的愿望。在民数记十一章，摩西担当照顾以色列民的担子，他们的人数约二百万。神要摩西招聚七十个长老从他们的营里出来，将他们聚集在祂的会幕中。长老们来了，神的灵就降临在他们身上，他们就都开始申言。他们便成了申言者为神说话。（25。）他们中间有两位长老不在会幕那里，甚至他们也开始说话，因为主的灵也停在他们身上。约书亚知道这事时，不悦的说，“请我主摩西禁止他们。”（28。）然而，摩西回答说，“你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把祂的灵降在他们身上（29。）这一节与保罗在林前十四章三十一节的话完全相符合：“因为你们都能一个一个地申言。”

我们说到英文的“申言”（prophesy）这辞时，很自然的会将其意思领会成预言、预告，就是在事情未发生前先说出来。不错，英文的“申言”这辞的确有这意义。但是在希伯来文和希腊文这两种圣经语言里，“申言”这辞的意义主要的不是预言，乃是为神说话。你若为自己说话，那不是申言。但是你若为神说话，那就是申言。不仅如此，申言的意思也是说出神来。这意思是你将神说出来。在你的说话里，你不仅为神说话，并且在这神圣的说话里，你将神说出来，说到人的里面。你向人说出神。当然，“申言”这辞在希伯来文和希腊文里，也有预言的意思，但是在申言者以赛亚、耶利米和以西结的著作里，预言很少。六十六章的以赛亚书中，所有的预言、预告加起来，也许不过相当于一章而已。但是其他的六十五章乃是为神说话并说出神来。耶利米书也是一样，在五十二章的耶利米书中，预告或预言很少。耶利米书更大的部分乃是为神说话并说出神来。以西结书，甚至其他的小申言者书也是一样。旧约里最大的申言者是摩西。摩西在旧约的五卷书，就是摩西五经里，说了许多的话。在这些书中没有多少预言。反之，摩西大部分的说话或著作，乃是为神说话并说出神来。你若要认识神，必须读创世记到申命记这五卷书。你读摩西五经时，的确有个感觉，这些书将神说出来，并且说到你里面。用今天的话来说，这些书乃是将所启示的这位神分赐到我们里面。这不仅是为神说话，也是说出神来。

我听过灵恩运动中许多灵恩的预言，但是我从未见过一个预言得着应验。今天灵恩运动中所谓的预言或预告，大部分都是虚而不实的。一九三二年我在中国开始研究灵恩运动。我听过预言，也看过接下来所发生的事；但是我没有看到任何应验。然后，二十四年前我来到美国这个国家，也应邀到一些灵恩的聚会中讲道。我看见他们如何预言，却没有任何事发生。他们预言时总是这样起头：“我的百姓，时间已短少；”并且总是结束于：“这是主说的。”

在他们的预言里，他们从来都不引用新约的任何话。他们总是引用旧约的一些用语或经文，其中大部分是出自以赛亚书。然而在新约里，主耶稣在四福音书中说话时，从来不以“这是主说的”为结束。不仅如此，保罗没有在十四封书信里任何一卷书中说，“这是主说的。”他乃是说，“我没有主的命令，但我…提出我的意见。”（林前七25。）他不是说，“这是主说的。”他乃是说，“我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”然后他在林前七章末了，说，“我想我也有神的灵了。”那意思是：“虽然我将我的意见告诉你，但我想我也有神的灵了。”然而他不是说，“这是圣灵说的从这里你能看见，这种灵恩的预言，乃是把我们众人都带回到旧约，忘记新约所启示的。

在新约里，特别是保罗在林前十二和十四章所写的，“申言”这辞的意思主要不是指预言。反之，“申言”这辞的意思很强的是指为基督说话并说出基督。保罗在林前十二章三节说，“在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”说“主，耶稣！”乃是申言。你必须将林前十二章三节和十四章一节摆在一起。保罗在十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”申言就是说主耶稣，为耶稣说话，或将基督说出来。这才是新约所指的说话。

不仅在我们的聚会中，甚至在我们的日常生活中，我们都必须是一直说基督的人，是一直为基督说话，并一直说出基督的人。我到你们这里来，若一点基督都不说，只与你们谈论学校、世界局势、台湾、香港，谈论你们的城市，谈论这个，谈论那个，我就只是在作世人所作的。每当我们开口，无论在哪里，我们都要说基督，为基督说话，并说出基督。在行传一章八节，主耶稣清楚的告诉我们，我们都是祂的见证人：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要…作我的见证人。”见证人乃是说话的人，单单讲说与他所见证的那一位有关的事。我们是祂的见证人，必须随时随地说祂，为祂说话，并说出祂来。甚至青年人到祖父母跟前，也不该说到太多别的。他们应当说基督，为基督说话，并说出基督。这就是申言。就着预言这一面的意义，我不认为我们都能说预言；我不能，我也不愿意说预言。但是我们都能说话；就着说基督或为基督说话这一面的意义，我们都能申言。我为基督说话，说出基督，并直接这样向人说基督，已经说了五十多年。你们也可以这样作。保罗说，“你们都能…申言。”（林前十四31。）你们都能为基督说话，说出基督，并且说基督。你们要整天说基督。你若爱主，每天与祂有好的交通，在你每日与主的交通中，你必定自然而然有膏油涂抹，并且里面被充满。你外面受膏抹，里面也被充满；自然而然，你会有许多可说的。说什么呢？说基督，为基督说话，并说出基督。这很强的证明，我们基督徒该是这种说话的人。我们都必须看见，神渴望我们基督徒该是一班说话的人，我们必须极力达到神的愿望。

那灵在我们身上，并在我们里面，为着我们的说话

按照圣经所启示的原则，我们要说神，说出基督，并为基督说话，就必然需要那灵。没有那灵，我们就不愿意说，即便愿意说，也觉得羞耻。你谈论科学、地理、历史或政治局势时，越说越感觉骄傲。你说这些事时，不受限制或拦阻。但是每当你说到耶稣时，立刻就有羞耻的感觉。向人开口说耶稣似乎很难。除非我们有那灵，否则真是很难说基督。但是当我们被那灵充满时，我们就癫狂起来；我们喜欢向人讲说基督的事。

所以旧约里当那七十个人要申言时，神的灵就降临在他们身上。我们作为真基督徒，就是在基督里的信徒，还需要神的灵降临到我们身上么？倘若你说需要，你就还留在旧约里。在旧约里，成为肉体和钉十字架尚未完成。那时还没有基督的复活与升天，所以还没有经过过程、赐生命的灵吹到神的子民里面，也没有经过过程、三一的灵浇灌在神的子民身上。然而，在新约里，成为肉体、钉十字架、复活和升天，都已经完全成就了。今天我们的主乃是经过过程的神。祂经过所有必须的过程，就在祂的复活里将自己作为赐生命的灵，吹到祂的门徒们里面，就是吹到我们里面。祂不需要再作一次，祂已经一次而永远的为我们死了。祂不需要特别为你我再死一次；再死一次的想法是错误的。同样的原则，祂也不需要特别再将自己吹到你我里面，因为在复活那天，祂已经将自己作为赐生命的灵，吹到所有的门徒里面。（约二十22。）阿利路亚！不仅如此，祂在升天里，已经将自己作为经纶的灵、经过过程三一的灵，浇灌在祂身体的所有肢体上。祂身体的所有肢体，无论是古代或今时，希利尼人或犹太人，为奴的或自主的，都已经一次而永远的在一位灵里受浸。我们都已经在一位灵里受浸，并且现今都得以喝这一位灵。（林前十二13。）

我们几乎所有的人都有信心，相信那灵是在我们里面。你与妻子快要争吵时，在你里面有一位不让你这么作。这一位就是那内住的灵。我们知道那灵在我们里面，我们也有信心这么说。我们也需要确信，那灵是在我们身上。说话的冲击力，是来自现今在我们身上的那灵。我若不确信我有那灵在我身上，我现在就不会在这里说话。我相信我的冲击力，是来自现今在我身上的这位灵。

四十多年前，我常在大福音聚会中传讲。有一天早晨我向大群会众说话时，我对会中的年轻初中生说了一些话。我告诉他们，他们虽然不认为他们犯过罪，但他们中间有一个人曾经至少一次偷了学校的粉笔带回家去。我不知道当我说这话时，当中正好有一个学生作了那事。后来我得知在聚会中有个大约十三岁的小男孩，是一位寡妇姊妹的儿子。这个小男孩虽然相当聪明，却不肯听从他的母亲相信主耶稣。但是那天早晨他来到聚会中，当他听见我所说的，就心想：“那没有什么。”然后我就问：没有什么？”当时我这样说，似乎很奇怪。我说，“你用偷来的粉笔在地上画圈圈这个话把他吓住了。他想：“是谁告诉这个人我作了这件事？”我所说的，正是他所作的事清楚的描绘。他因此悔改了。你以为那是我么？事实上，这给我们看见，我说话时，那灵不仅在我里面，也在我身上，说出这话。在我的说话中，这样的事发生了好多次。

我们的信心、我们的灵和圣灵

现在你们都必须实行同样的事。你们在家中聚会都必须学习凭信说话。我们在前一篇信息看过，这信与灵密切相联。这灵不仅是我们的灵，也不仅是圣灵，这灵一点不差就是调和的灵。今天我们晓得，我们里面有一个调和的灵，就是圣灵与我们的灵调和。每当我们不看环境，不看光景，只顾到圣经的话时，我们就是运用信心。每当我们运用我们的信心，我们的灵和圣灵都关联在其中，二者都在那里。这里我们有三样事物：我们的信心、我们的灵和圣灵。我们众人都必须学习，在各样的聚会中凭信、凭我们的灵并凭圣灵说话。事实上，这三者乃是一。我们凭信说话，就是运用我们的灵。我们运用我们的灵，圣灵就在我们的灵中运行。这会使我们的说话不一样。我们要说圣经所说的话。我们若运用我们相信的能力，就会有信心。当我们说圣经所说的话时，我们的灵在那里，圣灵也在那里。我们说话就很活。

今天我们不是在旧约时代，不是在旧约的经纶里，乃是在新约的经纶里。神在新约的经纶里，已将祂的灵浇灌在我们身上。这灵住在我们里面，也停在我们身上。祂就像刮的风与空气。我们若开窗，风吹进来，我们就有空气。在新约时代里，风一直在吹，空气也总是在这里。我们必须按照圣经来相信这事。所以，我们有那灵在我们里面，也有那灵在我们身上。现今我们乃是已经在那灵里受浸，并且是正在喝一位灵的一班人。

在新约里，特别是在使徒行传里，那灵的浸乃是指那灵降临在信徒身上。那灵的浸和那灵的降下，指的是同一件事实。在旧约里没有用“浸”的名词或动词，但是有降下的思想。耶和华的灵降临在祂的百姓身上。那灵的这个降临就如同那灵的浸。这浸已经完全成就，现今这浸的结果停留在我们身上。我们必须相信这事。不仅如此，我们也需要操练这事。甚至你在家里和家人谈到基督时，也要运用你的信心，运用你的灵。你必须相信你有那灵在你里面，也在你身上。甚至你和孩子交谈时，也必须这样交谈。很可惜的，我们只在释放信息时，才觉得需要信心、灵和圣灵。我们与妻子、丈夫、父母或孩子谈话时，并不觉得有这个需要。我们这样不用信心和他们说话，会使他们睡着。但神圣的说话绝不会使人想睡，反而能激动人。我们若操练神圣的说话，便会逐渐习惯如此说话。这样，我们主日来聚会，就是说话的人。我们来到聚会中，不是沉默的。我们会习惯说神圣的话语。我们会用信心、用灵并同着圣灵说话。这是正确的路。

我的负担很重，因为我觉得难以激动你们的心，并使你们的心思转过来，完全注意这事。你在聚会中对我点头，可是离开以后就忘了。你不操练这事。你们愿意答应我，从今以后开始一直实行这事么？你们若没有对象说，可以对空气说。也许有一些天使，甚至有一些鬼魔在那里听你说。无论如何，你要这样说话。说，说，说，凭信说话。当你运用相信的能力这样说话时，你的灵关联在其中，圣灵也关联在其中。你的说话就是神圣的。你的说话是一种神圣的说话。那些在聚会中不出声的人也许说，“李弟兄，不要责怪我。你要怪神这样造了我。这是我的组成，不是我作的，是神作的。李弟兄，你要为着神的怜悯感谢祂，祂是这样造了你—你说，说，说，不断地说。神不是这样造我的，所以我不能说话。”这样说乃是废弃保罗的话。保罗乃是说，你们众人都能申言。

基督的话住在我们里面，为着我们的说话

你也许有信心、有灵、也有圣灵，但是当你想开口说话时，却觉得无话可说。当然你可以说你缺少经历。那没有错，但是我要说，你不仅缺少经历，也缺少基督的话。歌罗西三章十六节说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”你必须注意保罗在这一节说，“让基督的话…住在你们里面。”这样的语气指明，基督的话正在此等候着你让其进到你里面。有一个人位似乎在那里等候着你让祂进来。多年前当我读到这一节时，我不同意这样的语气。保罗为什么说，“让基督的话…住在你们里面”？这里所指明的乃是，今天基督活的话正等候着你让其进来。这话人位化成为一个活的人位。你不会说，“让这张桌子住在你的房间里。”桌子不能住，因为桌子没有生命。能住在你家里的，必定是活的人位。无生命之物不能住。保罗说，“让基督的话…住在你们里面；”新约也告诉我们，基督乃是话。不仅如此，那灵也是话。（弗六17。）话、基督、那灵与神—这四者事实上乃是一。这四者乃是指这同一人位的四个同义辞。神是基督，基督是那灵，那灵是话，话是神、基督与那灵。所以，话乃是活的人位。保罗不是说，另一位的话，或另一样东西的话。他乃是说，基督的话。这必定是生机的话，活的话，就是以活的人位而存在的话。这话正等候着进到你里面。你必须敞开你自己，让祂进来。

歌罗西三章十六节继续说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒。”你若仔细的读这一节，就会看出这里有些矛盾。起先是话，但至终是诗章或颂辞。这里的原则乃是这样：你若不将话说许多遍，那个话就绝不会成为诗章或颂辞。凡能成为诗章或颂辞的，必定是你说了一遍、二遍、三遍、四遍、许许多多遍的话—然后那个话才成为诗章。话语若不是被你一再重复的说，你就无法作出诗章。同样的话你说了再说，至终就成为诗篇、歌赋、诗章或颂辞。举例来说，诗歌三百七十八首说，“何等生命！何等平安！基督活在我的里面！”这首诗歌是我作的。这一节我说了许多年。“基督活在我的里面！我已与祂同钉十架，…现在活着不再是我，乃是基督在我活着我也一直在说下一节：“基督成形在我心里！祂的生命、祂的性情，在我全人都已组成；我的一切全都了结，祂的成分作我一切！”我一直在说这个，所以至终这话就成为诗歌。这指明，我们要让主的话住在我们里面到一个地步，这话至终成为诗歌、诗章或颂辞。诗章是长的诗，颂辞较短，灵歌是最短的。

基督的话是人位化的；基督的话乃是活的人位，等候着你让祂进来。一旦你让祂进来，祂就成为你一遍又一遍的说话。至终，这说话就成为带着韵律，带着押韵的诗歌。有时，当你刚开始为主说话时，觉得不太熟练。你说世界的事时，因为你已经说了许多年，所以发表起来很顺畅，就像诗歌、诗章一样，有韵律，有押韵。但是你得救仅仅两周之后，开始说基督时，不太熟练。我们要让基督的话这人位住在我们里面，我们也必须很顺畅的说这话，直到我们熟练这话，这话在我们的说话中就像诗歌一样。我们都必须学习说基督，并学习熟练说基督。我们必须熟练说基督到一个地步，凡我们所说的，就是一种诗—诗歌、诗章、颂辞。我们说健康的话，也是如此。（提前六3。）

总之，我们首先必须看见，神的心意是要我们说话。祂盼望祂所有的子民都申言。第二，我们要说话，就需要那灵。这灵在我们身上，也在我们里面。阿利路亚！我们已经在那灵里受浸；所以那灵现今在我们身上。我们也正在喝那灵，所以那灵现今在我们里面。我们有那灵。现今我们只需要运用，并且阿们圣经所说的。圣经说那灵在我们身上，我们就说，“阿们。”圣经说那灵在我们里面，我们就说，“阿们。”我们运用这样信心的灵，实化我们的确是在那灵里，那灵也的确在我们身上，并在我们里面。我说话时，祂在我的说话中说话。我们必须整天操练这事。你若没有对象说话，就对空中的天使或周围的鬼魔说。让基督的活话进来，住在你里面，然后说基督，不是用一般、普通、世界的发表，乃是用基督自己这话。我们必须学习属灵的用辞、措辞、短句、甚至句子。这就是为什么我在前面指出，最好我们能翻开诗歌本背几首。这会帮助你说话。此外，我们当然也需要每天的经历。但是我向你保证，你若是这样的人：操练用灵，用圣灵，凭信说话，你自然会经历基督。你会整天经历基督，不仅在大事上，特别在一切小事上：如何梳头，如何穿衣，穿鞋，该买那一种鞋子，选那一种颜色。在一切小事上，你会经历基督。然后你里面会积存对基督丰富的经历。每当你来聚会，会很习惯的就说话。你会用活的话说基督，为基督说话，并说出基督。我们若都这样实行，所有的小聚会都要在第三层天上。这会很有吸引力，很吸引人。这会留住人，并保守他们；这也会产生扩增，并带进生命上的长大。这是正确的路。我盼望你们都被这种实行吸引，这样在主的恢复里，召会就有路在我们中间往前。