读经：约翰福音一章十四节上，十七节，八章三十二节，三十六节，十四章六节，十七章十七节，约翰一书五章六节，提摩太前书二章四节，三章十五节，提多书一章一节。 前一篇信息里，我们很强的根据约翰三章十六节，指出父的爱在父里是丰富的，到子里就成为丰满。这样的说法不是凭空的，我们要再看这一节里的根据：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”在这一节里，神的爱由父到子是有进度的，乃是根据“甚至”这两个字。这节所着重的问题，包含一个读经的原则。当我们读约翰三章十六节时，绝不可忽略“甚至”这两个字。 在神创造以先，三一神便开会讨论。然后在创世记一章二十六节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”从这时候神就爱人了，也选上了人。在神心中，没有什么东西比人更可爱。在圣经里我们读不出神爱天使，但约翰三章十六节却告诉我们：祂爱世人。这一节给我们看见神对人的爱，但这个爱在父里面还不能产生作用，人无法得着，也无法得救。在父里面虽然有丰富的爱，但在父里面那丰富的爱不能救人，也不能叫人得生命。所以，神向着人的爱，若只留在父里面还是不够，必须到子里面发挥。在父里面的爱，到了某种程度，就到子里面发挥。因着这样发挥的结果，人就有了祂的生命，人就得救了。 一般基督徒对“神爱世人”的领会，都非常天然。他们只照着字面，认识神爱世人，并且将祂的独生子赐给人，叫一切信入祂的，都不至灭亡，反得永远的生命。他们并没有读出神的爱乃是有进度的，也不知道神的爱从父进展到子，而且这爱在子里得以发挥。当这爱一发挥，首先使人不至灭亡；再继续发挥，人就有永远的生命。什么是永远的生命？就是神自己的生命，祂那永远的生命进到我们里面，就作了我们的生命。 神那神性的爱，在子里面发挥到一个地步，要把我们作得和祂一模一样，甚至把我们作成祂。正如诗歌一百三十首四节所说，“你成为我，我成为你，这是你爱的至极。”曾经有人根据这首诗歌，定罪我为异端。不论他们怎样定罪我，我并不在意，我只在乎真理，也只持守真理。神的爱发挥到至极，就把我们作成祂；这样的爱不只是丰富的爱，更是丰满的爱。 从前我读约翰一章十四节，并不明白约翰为什么用跳跃的笔法写作。十四节一开头说，“话成了肉体。”这几个字真令人费解。我们若细问：“什么是‘话’？什么是‘成了’？如何‘成了’？什么又是‘肉体’？”这些问题都会追究不尽。因为仅仅“话”这个字，就需要十天的特别聚会，还不一定讲得透彻。“成了”又需要一个特会，“肉体”也需要再一个特会。下面接着说，“支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”“支搭帐幕”、“在我们中间”、“丰丰满满”、“恩典”、“实际”等，这些都需要专门的特会来传讲。然后又说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”（14下。） 我们要再着重的看约翰一章这几处经节。在一节里，太初有话，而这太初就有的话是那么高、那么远；并且话与神同在，话就是神。凡已成的，没有一样不是借着祂成的；（3；）凡被造的，都是借着祂造的。这里好比从太初搭了个梯子，使神能下来，那个梯子就是“创造”。等到创造讲完之后，又提到在祂里面有生命，这生命就是人的光。（4。）然而，这样的思路到了十四节就跳开，不讲创造，不讲生命，更不讲生命的光，却只说“话成了肉体”。虽然是肉体，却又是“支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际”。这里的帐幕是指着什么呢？帐幕就是神在人中间的居所。 神在天上有个居所，而祂在地上的居所叫作帐幕。这里我们看见，约翰的写法跳得很厉害。那个太初就有的话，是那么高，那么远，与神同在，并且话就是神；（1；）到了这里却从“话”直接跳下来，跳到“肉体”。“话成肉体”就是往下跳到地上来；“支搭帐幕”又跳高一些；“丰丰满满地有恩典、有实际”则再高起来。 什么是“恩典”与“实际”呢？恩典就是神在子里成为我们的享受，实际是神在子里给我们实化。所以，恩典和实际都是神自己。然而这里所说的，不是在父里，乃是从父进展到子。神在父里是隐藏的神，而祂在子里成为显出的神。显出表明一种进展，是满出来，也是满而溢。在父里的丰富是隐藏的，这丰富到子里就显出丰满来。在父里是存在的问题，是丰富；到了子里，这个存在就变作显出，是丰满。 从神那一面说，祂是丰富的。祂的属性、祂的美德、祂的一切都是丰富的，那是指着祂的存在。这些丰富一进展到子里，就有显出、满溢，那就是丰满。存在是在父身上，但丰满不是在父身上。显出是在子身上，子一显出来，丰富就成为丰满。所以在子身上，恩典变作丰满，真理变成丰满，爱也成为丰满。因此，圣灵感动约翰写三章十六节，使他加上“甚至”两个字。神爱世人，爱到一个地步，甚至把祂的独生子赐给我们；这个“甚至”就是满出来，叫我们这些信入祂的人，不至灭亡，反得神永远的生命。 我们成为神的儿女，有神的生命，也有祂的性情，这个丰满的爱在我们身上满到一个地步，已经不能再满。我们在永远的生命里，享受这位永远的神到一个地步，祂要把我们作得和祂自己一模一样。这里不仅是丰富的爱，更是丰满的爱，满到至极，不能再多。我陈明这些真理的用意，是要将正确读经的原则示范给你们众人明白。 一九六一年初，我在台湾写了八十五首诗歌。其中有一首我很喜欢，说到：“基督是万有唯一的实际，在神或在人一切同此理；人在祂以外，无法寻到神，除非有祂在，万有全不真。”（诗歌三七四首，第一节。）你们若将基督教从古至今所有的诗歌本，都集合起来，也找不到这种内容的诗歌。二千年来，成千成万的教师讲解圣经，却没有一个人写一首诗歌，说到基督是万有的实际。然而，我这个老中国人，生于中国山东的小地方，也没有神学学位，却写出这么一首诗。 我到美国开工，头一场特会就讲：“包罗万有的基督。”我告诉他们：“你们吃的食物应该是基督，你们穿的衣服应该是基督，你们住的房子应该是基督，你们的房门、座位、床铺都应该是基督。”他们说这是泛神论。他们如此批评，证明自己无知至极；因为圣经告诉我们：“在饮食上或在节期、月朔或安息日…，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”（西二16～17。）基督是饮食，祂也是节期、月朔、安息日；基督是一切真事物。如果我所讲的是泛神论，那么保罗是第一个带头讲论者。 真理就是真理，真的就是真的，我们需要识货，识宝；盼望大家都来押这个“宝”。五十多年前我就押了这个宝，经过这几十年，现今庆幸自己是对的。我愿意借此机会，把这个读经的法宝、这个宝贵的经历，拿出来给你们看。我们在认识真理的事上都要有所学习。 本篇信息的主题，说到真理是我们的自由。首先我要提出一个问题：基督是我们的生命，与真理是我们的自由，二者那一个深，那一个浅？五十多年来，我一直传讲这一个，却发觉二者都不容易。在前面几篇信息中，关于基督作生命，我虽然稍微讲出一点，但并没有完全讲出来；因为基督作我们的生命这件事，实在是太深、太奥、太妙了。 几十年前我在台湾，就一直说“真”这个字，但是只有“真”而没有“理”。经过进一步深刻的研究，我觉得其中不仅该有“真”，还该有“理”。仅仅有真，没有理，不是真理；只有理，没有真，也不是真理；必须有真又有理，才是真理。 举例而言，孔子教训中国人“仁义”，那并不是真理，而是道理。因为他无论怎么讲，不会把“仁”给人，也不会把“义”给人，所以那只是道理。孔子没有说，“我就是仁义。”哲学家苏格拉底也没有说，柏拉图也没有说。在历史上只有一位，祂说，“我是。”（约八24，28。）祂讲了生命之后，说，“我是生命。”（十一25。）祂讲了真理之后，说，“我就是…实际（真理）。”（十四6。） 孔子的大学之道是一种道理。在明明德，是道理；在亲民，是道理；在止于至善，也是道理。可是在新约圣经中，主耶稣不只讲道理，祂也把“真”给人。祂不只告诉人，应当爱弟兄，爱人如己；甚至表明自己就是那个爱，那个爱的“真”就是祂。主似乎在说，“我所讲的就是我的话，你们应该接受这话，明白这个道理；但是，你们若要得着话里面的东西，就必须得着‘我’。” 主耶稣是话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，使我们丰丰满满地有真理。祂不只是讲一个道理，祂就是自己所讲的事物。祂讲爱，自己就是那个爱；祂讲真理，自己就是那个真理。孔孟的门徒充其量只能说，他们接受了孔孟的教训，并且照着修行。然而，孔子从来没有说，“门徒们，你们若没有我，这些道理都是空洞的。你们要敞开自己，将我接受进来，我就是这个道理的‘真’。”孔子没有这种教法，他作不到；因为他既不是生命，也不是灵，不能进到人里面。然而主耶稣却不同。在启示录末了，就是整本圣经结束的时候，祂说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（二二17。）我们这样把主喝进来，就不只有道理，也有真，我们得着了实际；真理就是实际。再比方，食谱里所讲论的，都是道理；但若有人照食谱将丰盛的菜肴烹饪出来，摆在餐桌上供人享用，那就是真，就是实际。我们不仅要有理，还要有真；我们需要有真理。 约翰一章十四节告诉我们，主耶稣里面是“丰丰满满地有恩典，有实际〔真理〕”。十七节又说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际〔真理〕都是借着耶稣基督来的”。这些不是告诉我们“理”，而是说到“真”。然而到了十七章十七节，主耶稣说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”话包括了道理，而主在此乃是说，神的话就是真理。这指明神的话里不仅有道理，还有真。我们再看另一句话：“你们要圣别，因为我是圣别的。”（彼前一16，参利十一44，十九2，二十7。）这是一句话，话就是道理，但里面还有真，因为主说祂是圣别的。 圣别的道理不能使人圣别，乃是主这位圣别之真，才能使人圣别。话是理，但是话里面有真，所以主的话能使我们成圣。我们不只要得着话，也要得着主自己。新约是把这个话和主摆在一起，如太初有话，话就是神。（约一1。）圣经的话和孔孟的话并不相同，孔孟的话仅仅是话，但圣经的话不只是道理，还是真，那个真就是神自己。 我愿意劝勉青年弟兄姊妹，你们得救之后，第一件要注意的事，就是以基督作生命。要知道你们不是信一个宗教，也不是得着一种哲学，乃是接受一位又真又活、赐生命的灵。这一位将近二千年前被钉在十字架上，替我们担罪受死，要作我们的救主；祂已经升上宝座在天上，祂是我们的主。这位耶稣是我们的救主，也是我们的主；不仅如此，祂更是一位又真又活的灵。祂住在我们里面，就是在我们的灵中，要作我们的生命。所以，我们得救以后首要的事，就是天天凭祂活着。 因此，我们每天早晨起床的头一件事，就是要接触祂、呼求祂。这不能只作一次，乃要像呼吸一样，整天持续进行，不能中止；我们整天都要以神为生命。其次，我们天天都得读圣经，就是读神的话；神的话就是真理。圣经的话与任何哲学不同，也和孔孟的教训不同。哲学或孔孟的教训，对人群社会有极大的帮助，但那不过是道理。圣经的话却解说神，把神说得透彻，并且这一位神就包藏在话里。这位在话里的神，就是话之“真”。当你每天读圣经，你乃是借着神的话来接触神，结果你所得着的不仅是理，而是真理，就是实际。 以弗所五章说到妻子应当服从丈夫，丈夫应当爱妻子。（22～25。）可惜一般的基督徒，甚至许多牧师，都将这一章里的服从和爱弄错了。我结婚时，是由牧师证婚，他问我：“你爱不爱她？”再问我妻子：“你顺不顺服他？”在那样的场合，大家都得说爱，也得说顺服；因为是行礼，人人得行礼如仪。大家虽然点头同意，实际上却不管用。 以弗所五章所说的，乃是按着三章的内容。三章说到：“使你们被充满，成为神一切的丰满。”（19下。）五章也有这样的呼应：“乃要在灵里被充满。”（18下。）在灵里被充满，就是被神的丰富充满。只有当我们在灵里被神的丰富充满，才能满溢出顺服、服从，也满溢出爱。作丈夫的常常立志说，“从今以后，我的脾气要好，态度要对，要爱妻子，因为她是软弱的器皿。”妻子对丈夫的服从也是如此。许多时候，我们的立志只持续了三个钟头，就无效用。作妻子的都愿意服从，成为贤妻良母，既温和又柔顺，令人感觉香甜，好像“杏仁豆腐”一样。结果在婚姻生活中，作妻子的却常常不是一碗柔软可口的杏仁豆腐，却像一块坚硬冰冷的大理石。所以，我们该怎么办呢？我们需要呼喊：“哦，主耶稣。哦，主耶稣。哦，主耶稣。”这样呼喊一段时间，我们里面就被充满，就有服从，也有爱。这都是我们的经历。 虽然在台湾，学生的功课既繁重且忙碌，但我仍要鼓励年轻人，你们应当努力，因为错过了青春就没有冲劲。人过二十五岁以后，想要再好好进修比较为难。你们在二十二岁以前，应该尽力用每一分钟读书。一九七六年左右，我发现美国年轻的弟兄们，差不多都有错误的观念，以为最重要的就是爱主、属灵，其余只要剪草、洗游泳池就可以了。我便大大纠正他们那种错误的观念。感谢主，经过那次传讲，许多青年人的态度改变了。到了八○年代，许多青年人都因着那篇道的影响，而取得学位。有姊妹向我见证，因着那些话的鼓励，她成为正式的护士。这样的见证不胜枚举。 所以我劝你们，一定要在学业上认真，名列前茅。然而，不要只为了努力读书，而忘了主，忘了真理。你们要天天栽培自己，至少每天早晨祷告五分钟，读经十分钟；这并不困难，是人人都能作到的事。青年人不要太爱床，宁可早起十分钟，比晚起十分钟益处多多。多睡十分钟，未必比少睡十分钟强壮，只要能睡足七个钟头就足够了。 在研究真理的事上，我愿意向你们推荐新约圣经恢复本。特别是新得救的青年人，每位都可以从罗马书的恢复译本读起。若是你们想参考英文，我更鼓励你们买英文的恢复译本来参读对照。 你们读圣经的时候，不要依照自己的兴致，翻来翻去，也不要走宗教的路，要好好按部就班研读。作母亲的都知道，孩子若是挑嘴，都长得不健康。母亲为孩子准备什么，他们就该吃什么。在美国，作母亲的就是这样训练孩子，使他们不挑食。要得着健康的食物，就要学习不选择。你们开始研读罗马书，就要一章一节、二节，按着次序读，即使读不懂也读。每天早晨花十分钟，读半节也好，读一节也好。要知道滴水会穿石，你们来日方长，若是一天的收获很少，累积三百六十五天，收获自然就多。这样一来，相信只要花两年的工夫，你们就能把新约圣经恢复本，经文带注解全数读过。长此以往，年复一年，总会有果效。我绝对相信，二年后，你们的真理会大大的增加。若是你们还有负担读罗马书生命读经，不一定要在早晨读，也可以安排在其他时间，或假期有空的时候读。这是几种建议的方法。 盼望你们记取我的话，现在就开始注意读经的问题。读经就是认识真理，接触真理。你们要切切知道，道理只是理，不是真理。我们不只有一本圣经，我们的主乃是和圣经联成一体。圣经是神写出来的话，耶稣自己却是神活的话；祂是神的活话（living word），圣经是神写出来的话（written word），这两者要联成一体。所以，当你们读经的时候，必须用祷告的灵读。你们不仅用头脑领会，更要用你们的灵摸着圣经的话；你们的灵一定要动。一个人的读经有三层：眼睛、头脑和灵；眼睛明看，头脑领会，灵里接受。当你们读经的时候，要自然的祷告，不要停顿下来，只要简短的将话变成祷告，然后继续读下文。 主耶稣和神的话是一体的，如今祂就是灵。诗歌五百九十首一节说，“基督是话，祂也是灵。”这里有三者：主、话、灵，但三者却又是一。话里有主，主里有灵；所以，当你读圣经的时候，一面是在外面接触白纸黑字，另一面却是在灵里接受主耶稣，结果主的话、主的自己、主的灵都和你相调。借着这样在早晨享受主，一天过一天，你就吃了健康的食物。 我的身体所以健康，主要是倚靠早餐；我也奉劝各位，要改变物质早餐的饮食习惯，早餐可以多吃。可惜一般青年人早晨都晚起，迅速洗脸、刷牙了事，只拿一小块食物塞在口里，就算吃过早餐。要知道，这样的孩子到末了会头脑迟钝，因为摄取的食物不健康，也不丰富。所以在属灵上，你们若肯每早晨花五分钟祷告，十分钟读经，一定天天吃得饱，而且属灵的情形必定健康。盼望你们天天以基督为生命，天天读祂的话，接受祂，与祂的灵相调。 讲于主后一九八五年一月三十日第四篇
真理是我们的自由神的爱是有进度的
神的爱在子里就得以发挥
“你成为我，我成为你，这是你爱的至极”
话成肉体，支搭帐幕在我们中间
丰满的爱，满到至极
基督是万有唯一的实际
真理是我们的自由
真理必须有“真”也有“理”
主耶稣讲道理，也给人“真”
神的话不只有道理，还有“真”
天天凭祂活着
接触祂，呼吸祂，读神的话
借着神的话接触神，得着实际
在学业上认真且要研究真理
不选择，按着次序读主的话
眼睛明看，头脑领会，灵里接受
每早晨十五分钟读经祷告