第三篇 神要人为祂说话

神是说话的神,借着说话,祂创造天地,行作万事。所以,每一个得救有祂生命的人,都当学习为祂说话,并说祂的话。

宇宙间最大的奥秘就是神。这奥秘在那里启示出来,或说在那里向人类打开呢?乃是在祂的话里向我们打开,向我们启示出来。希伯来一章告诉我们,我们的神乃是说话的神。(1~2。)人类的说话,是从祂创造出来的。祂是说话的神,祂也是话。

我们已经看过,主的话就是主自己,是灵,是生命,是亮光,是食物,是生命的种子,也是浇灌种子的雨水,又是滋润植物的甘露;主的话对我们是一切。然而,难处乃在我们这班神的子民身上,还有撒但,还有肉体;有时更因着我们的迷糊,常把灵与魂搅在一起,分不清楚。所以,神的话还是利剑,为我们击败撒但,把我们的灵与魂分开,并对付我们的肉体。不仅如此,神的话像大锤一样,在我们身上作打碎的工作。

壹 人是照着神的形像造的

现在我们要进一步来看,神要人为祂说话。这事听来虽然浅显,里头却包涵了圣经的奥秘。神在圣经中给我们清楚看见,祂造人的目的,乃是要人为祂说话。在创世记一章二十六节:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”这是三一神的聚会,彼此商量如何造人;结果就是神照着自己的形像造人。神如何能照着祂自己的形像造人呢?

根据内里生命派的说法,创世记一章二十六节这个形像,并非指着外面的一种形状,乃是指神所是的那些美德。譬如,神是爱,神是光,神是圣,神是义。爱、光、圣、义乃是非常大的四项。若是我们把十条诫命,(出二十3~17,)就是神所赐下的律法,仔细读过,就会发现这律法里的那些重点内容,就是爱、光、圣、义这四个字。

首先说到神的圣洁,再说到神的公义,而后说到神的爱,还有神的光。这四大项,圣洁、公义、爱、光,似乎在十条诫命里读不到;然而,这十条诫命所说的内容,就是这四件事。这位神从起头,就不准许人拜偶像,也不准许人造偶像;祂叫人不可随便妄称耶和华的名,要人记念安息日守为圣日。(出二十4~8。)这四条诫命就给我们看见,祂是圣的神;或者说,祂是圣别的神,是与众不同的,是超脱的,不是凡俗的,是与一切有别的。所以,这头四条诫命,乃是讲到神的圣别,是根据神的圣别特性而写的。

我们都知道,立法的人如何,常常借着他们所立的律法表现出来。好人会立好的律法,坏人则是立坏的律法。若是要抢银行的人立法,他们一定会使抢银行合法化。我们的神所以立那样圣别的律法,就是因为祂是圣别的。“当孝敬父母,…不可杀人,”(12~13,)这给我们看见神是爱。“不可偷盗,”(15,)说到神是公义的。又说,“不可作假见证陷害人,”(16,)这是说到神是光。那些说谎话的人,都是在黑暗中;此外,杀人的、不孝敬父母的,就是没有爱的。

我们若去分析十条诫命,就会看见十条诫命基本的要点,就是神的圣洁、神的公义、神的爱和神的光。神是照自己的形像造人,就是照着祂所是的;祂是圣洁、祂是公义、祂是爱、祂是光,神就照着这所是造出我们人来。因此,在我们这被造之人的天性里,也有这些美德。虽然我们是败坏堕落的人,并且从出生到逐渐长大,有许多的邪恶表显出来,并且深受社会污秽的影响;然而,在我们本性里,在我们的深处仍有这四点。比方,当我们爱人时,我们里面就觉得很快乐;恨人时,就感觉羞耻。人的深处,总有一个爱里的东西。此外,人都喜欢作光明的事,即使是孩子也是如此,没有一个人喜欢作黑暗的事。这就证明在人里面,的确有神那光的特性。神当初造人,是照着祂的爱造的,也是照着祂的光造的。

人人都知道,偷东西是不对的;即使偷来时觉得不错,但里面有一个感觉,就是正义感,会定罪这事,这就是公义。虽然我们都是堕落极深,不太像样的人,然而从小,我们就没有人愿意作个邋遢,叫人看不起的人。我们都愿意作个高尚、特殊、叫人敬佩、分别出来的人,这乃是根据神那圣别的特性。这就给我们看见,在我们被造的人里面,的确有这四个特性:爱、光、圣、义。

我们都知道,动物里面是没有这些特性,没有这些美德的;只有人里面有这些美德和这些特性。为什么?因为神造人的时候,是照着祂所是的那个形像,就是爱、光、圣、义造的。神这属性,一造到我们人里面,就变作我们人的美德。可惜至今,许多基督徒还没有看见,神按着祂自己的形像造人,乃是给人造了这许多美德和特性。

神造人还有一个特点,就是神是说话的神,祂照着自己的形像造人,把人造得和祂一样会说话。神是爱、光、圣、义的神,祂造人,使人也有爱、光、圣、义;神是说话的神,祂造人,就把我们造得和祂一样,也会说话。

在人类中间,有一本特别的书,就是圣经。历世历代,对这本书都有至高的评价。在拉丁文里,就称圣经为书中之书,就是独一的书,超特的书。这本书曾遭遇反对,受过损伤,但至今仍然屹立不摇。今天在地上,无论什么民族,什么方言,几乎都有圣经翻译。可以说这本圣经,已经翻成世界各种的文字、语言。除了圣经之外,没有任何一本书,能普及到各种方言里去。唯有神的这一本圣经,普及到每一种人类的语言里。换句话说,神是人类中独一的神;圣经,也是人类中独一的话语。

每一种人类、民族、方言里,都有圣经;每一种人类、民族、方言中,也都有基督徒。所以,新约圣经说,基督徒是从各支派、各方言、各民族、各邦国中,被召出来的。(启五9。)神是把我们从各种语言里召出来的。今天在地上,没有一个国家,没有一个民族,没有一种方言里,没有基督徒。这实在是件荣耀的事。世界各民族、各方言里都有圣经,也都有基督徒。当我们基督徒来在一起时,虽然种族不同,语言不同,但我们谈起话来都能通。

神是说话的神,祂造了我们,也要我们说话。不仅在爱、光、圣、义上,我们有祂的形像;在说话上,我们也代表神,有神的形像。根据创世记一章二十六节,神不仅造我们有祂的形像,祂更造我们为祂掌权;因此,祂给我们权柄,管辖一切受造之物,就是“海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地”。

在形像上,我们像神,有爱、光、圣、义;在外面,神是说话的神,我们像神一样也会说话。在神许多的造物中,只有两种会说话。一种是天上的天使,天使是会说话的。主耶稣还未降生时,天使就来向马利亚说出祂的名字。(太一21。)卫斯理查理也写了一首诗:“听啊,天使赞高声,颂扬救主今诞生!”(诗歌七四首。)所以,是天使先说话,天使先来报佳音,而后我们才传福音。

我们人何以会说话?因为我们是神的代表。神造了我们是要来代表祂。一个作代表的人,最主要的就是要会说话。若是有人差了一个代表到我们这里,这个代表却不会说话,是个哑巴,结果我们根本谈不出什么;这样的代表,乃是个无用的代表。今天我们可以代表神,因为我们能说话,我信这是许多基督徒没有想到的;我们能说话,因为我们像神。

我们已经指出,神造人最特别的两点:一是给人造了一个灵;一是为人造了一个说话的器官。这个说话的器官不简单,有声带,有舌头,有牙齿,还有嘴巴、嘴唇等;全是为着说话。有人或许会说,这主要是为着吃饭、喝水的。请想想,人一天吃几次饭,喝几次水?其实,人一天当中重复最多次的是呼吸,人是不断地在呼吸。圣经里把说话和呼吸连在一起。提后三章十六节,说到圣经的时候,说,“圣经都是神的呼出。”这意思是,神的话和呼吸是连在一起的。呼吸和说话既是连在一起的,人说话的时候自然要呼吸。换句话说,不会呼吸的人,或者不呼吸的人,就不能说话。

美国有位军医研究人体健康,发现对人体健康最有益的操练,就是作深呼吸;一个人若能常常作深呼吸,就必定会健康。在神的创造里,没有别的造物,能讲话、呼吸,只有我们人类能讲话、呼吸,这的确是个特点。照提后三章十六节看来,我们人说话也是像神的。我们这一套说话的器官,非常奥妙,统统是神造的;神造这一套,就是为着我们人能说话。

在古时,神借着众申言者,多分多方向列祖说话;(来一1;)在今天,祂乃是在祂儿子里面,向我们说话。(2上。)我们若是把圣经六十六卷全都读过,就会看见圣经里有许多智慧的话,所说的一切非常奇妙,并且其中包罗万象,有天文、地理、科学、物理等。好比旧约圣经以赛亚书,说到“神坐在地球大圈之上”。(四十22上。)我们知道,中文圣经是翻得比较晚的;在哥伦布发现新大陆以前,没有人知道地球是圆的,都说地球是方而平的。可是,早在哥伦布一千多年以前,申言者以赛亚在他的书里,就用圆圈说到地,说神是坐在地的大圈之上。到了约一百年前,翻译中文圣经时,哥伦布已经发现地球不是方而平的,乃是圆的;所以翻译中文圣经的人,就翻成神是坐在地球的大圈之上。然而在写圣经时,人类的文化里,并没有“地球”这观念。所以,以赛亚四十章二十二节那里,希伯来原文是“地”,和创世记一章一节,“起初神创造天地”的“地”同字。以赛亚用此指明,神是坐在这地的大圈之上。

由此可见,圣经的确是一本天书,是神说话的一个记载;其中什么都有,有智慧、有生命,包罗万象,奥秘至极。圣经乃是神的话。

重生得救的人能为神申言

我们已经看见,神创造我们,不仅使我们像祂一样,有爱、光、圣、义,并且像祂一样会说话。然而我们必须知道,神造人会说话,是要人说什么话?难道仅仅是说人的话么?神造人是要人代表祂。作谁的代表,就该说谁的话;我们作神的代表,代表神,当然应当说神的话。我们要为神说话,并说出神来;这位神就是话。

可是,因着我们人的堕落,和撒但连起来了,撒但就进到我们里面说话。中文的“魂”字,是“鬼”,加上“云”,就是鬼说话的意思;鬼说话就是魂。一个堕落的人乃是一个魂,一开口就是鬼说话。我们得救的人,在灵里重生后,是神的儿女,开口应当就是神说话;神说什么话,我们也说什么话。好比有人生来是中国人,就说中国人的话;什么人生的,就说什么话。

今天我们都是从神生的,我们里面都该有个“神”的腔调;无论说什么,都说到神。在美国有很多人种—白、红、黄、棕、黑,其中黄、棕色的人种,从外面很难分辨。好比中国人和韩国人,马来西亚人和印尼人,看起来都差不多。怎么分别?就在于听他们的讲话。人一讲话,就知道这位是中国人,那位是韩国人;这位是从马来西亚来的,那位是印尼生的。从谁生的,就说谁的话;我们是神生的,自然就说神的话。神的话就是神自己;我们说神的话,就是说神。

新约给我们看见,神要我们得救的人都作申言者,申言说话。(林前十四31。)申言说话就是说神的话;不说鬼话,也不说人话,乃是说神的话。神的话就是神自己,我们申言说话,就是要说神的话。在这点上,新约的保罗和旧约的摩西,(民十一29,)他们口径一致。保罗在林前十四章三十一节说,“你们都能一个一个地申言。”保罗认为我们个个都能为神说话,这个“能”字,在圣经的翻译上,有两种说法。和合本是翻作“可以”,意思是每个人都可以申言,都有这个权利;但不一定有这个本能。希腊原文的意思是两种都有,既“可以”又“能够”。今天你我得救的人,不只可以作申言者说话,并且是能够为神申言说话。

虽然我们都是堕落过的人,然而我们一旦得着重生,灵活过来了,我们就加倍的“能”为神说话,甚至比亚当还能。亚当仅仅被造,并没有重生;我们虽受造而堕落,却是重生得救的人。约翰福音说,“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。”(一12~13。)我们从神生,就会说神的话。若是一个孩子从我们而生,又不是哑巴,却不会说人的话,那是不可能的。因此,我们都要受鼓励,得着生后,个个都说神的话。

保罗对哥林多人说,“你们都能一个一个地申言。”(林前十四31。)保罗说这些话,是因哥林多人受了圣灵以后,都转去注意所谓的方言。保罗似乎是在劝勉他们说,“你们何必去注意那些东西?神重生了你们,使你们成为祂的儿女,能替祂说话。你们都能一个一个地申言,何必去搞那些古怪的东西?那不过是人自己发明出来的一个舌音。神所要求于你们的,乃是为祂说话。”

林前十四章只是整卷哥林多前书的一章,我们若要懂得这一章,就必须来看整卷哥林多前书。林前一章开宗明义给我们看见,基督就是从神给我们的智慧,也是从神给我们的能力。这不仅是林前一章的主题,也是整卷哥林多前书的中心和题目;神把基督给了我们,作我们的智慧,又作我们的能力。今天,无论是我们日常的行事为人,或是我们在召会中的各样活动,基督就是我们的智慧,基督就是我们的能力。因此,我们日常的说话,是说基督;聚会中的说话,更是说基督。林前十四章的申言说话,就是指着说基督。只要我们说基督,我们就是申言者。

在圣经里,申言者不是平常的人,乃是为神说话的人;说神的话的人,就是申言者。在旧约里,有时神会临及某个人,这个人就有神的话;这有神的话临及的人,一开口说神的话,就是申言者。他没有神临及,没有说神,也没有替神说话时,乃是个平常人;但他一开口说神,说神的话,并为神说话,就马上变作申言者。今天,我们仅仅是平常人呢,还是申言者?我们都当知道,在旧约圣经里,没有自封申言者的;申言者不是人封的,乃是神临及人,这人一替神说话,就是申言者。只要我们替神说话,我们就是申言者;开口说神的话,乃是我们成为申言者的资格。

有些青年人得救才两个月,家里的祖父母,不仅不信耶稣,有时还会生气漫骂。这些青年人找到机会,就提起他们的灵,对祖父母说,“你们知道么?天地间只有一位真神,我们邻居拜的那些不是真神。真神只有一位。”他们这样对祖父母说到神,他们就是申言者。虽然不是老练的申言者,起码也是个小申言者。这是何等的荣耀。我们一说到神,就是替神说话;我们一替神说话,就是申言者。

当摩西带领约两百万以色列人,经过旷野,要进迦南时,因着这班人常发怨言,惹事生乱,摩西实在觉得受不了。他一个人担负重担,带着这两百多万人出入,而这些人又多所埋怨,摩西因此觉得自己担当不起。神就要摩西从以色列长老中,招聚七十个人来,领他们到会幕那里。于是那七十位来了六十八位,都到会幕那里。这六十八位领受了摩西身上的灵,就都开始申言。其余两位,没有一同来到会幕这里的,也在他们自己的营中申言。有人就来告诉摩西,摩西的帮手约书亚听了很不高兴,要求摩西禁止他们。(民十一1~28。)摩西却立时对约书亚说,“你为我的缘故嫉妒人么?惟愿耶和华所有的子民都是申言者,愿耶和华将祂的灵放在他们身上。”(29,直译。)

这给我们看见,不仅新约的保罗,在林前十四章三十一节有那样的看见,说,“你们都能一个一个地申言。”恐怕保罗的观念是从摩西来的,因为保罗最懂旧约,他必定熟悉民数记十一章二十九节,摩西所说的:“惟愿耶和华所有的子民都是申言者。”我们都知道,保罗写新约的书信时,有许多话都是源自旧约。因此我们看见,新旧约圣经里,有个一贯的概念,就是神愿意祂的子民为祂说话。

圣经传承的重要历史

神借着使徒完成这本圣经,乃是一本公开的书,要给所有神的儿女。然而,撒但是狠毒而诡诈的,借着天主教把这本书封锁起来。教皇下谕旨说,这本圣经太圣了,平常人读不懂,也不可以读,更不可以随便解释,只有教皇和他手下的几个大主教,才有本能懂得圣经。因此天主教一切神学、道义上的定规,都是教皇下命令,平常人是不能定夺的。

历史上有名的改教,最重要的一件事,还不仅是恢复因信称义的真理;改教最重要的事,乃是把圣经释放出来,公诸于世。读历史的人都知道,改教以前,人类中间没有报纸,乃是改教期间,改教家们为了宣传他们所看见的真理,才发明了报纸。所以,改教首先是把封锁的圣经释放出来,使神的话得着释放;其次,发明了宣传之路,就是报纸的应用。可惜的是,今天基督徒并没有运用报纸发挥福音的能力,反倒是世人将报纸大量用来散布新闻。这是一件可悲的事。因此,我们要看见,什么地方有主的工作,什么地方就应当出文字,宣传主的话,把主的话释放出去。

五百多年前,虽然路德带头,把封锁的圣经释放了出来,但圣经并没有解开。当人来读启示录时,就说这卷书不能读,因为读不懂,是卷奥秘的书。直到一百多年前,主在英国兴起所谓的弟兄会,由达秘带头,还有开雷、马金多等,这些圣经学者,将圣经里所有的预表、预言都解开了。他们看见了但以理二章的大人像,所指明的是什么;七章的那四个兽是如何;以及九章的七十个七是怎么一回事。因着他们懂得了这三件事,就借着这些认识,把启示录解开了。直到一百多年前,这本圣经不仅是从锁链中释放出来的一本书,也是一本解开的书。

从主的恢复开始以来,我们非常注重研究真理,研究圣经。因此,我们深入召会的历史,将各大学家对圣经的见解,都透彻研读过。因此,我们乃是站在这些先人的肩膀上,讲解圣经。可以说,主的恢复到了今天,乃是经过路德,又经过新生铎夫等,再经过弟兄们,而后临到我们。所以,我们才有这样的发表,说,“基督乃是包罗万有的。”这是我们所看见的,也是我们独到的发表。我们所以能看见,因为我们是在先人的肩膀上。若是我站在平地上,能看见的就很有限;但若是我爬到千人叠成的高度,站在那最高者的肩膀上,我所看见的就远了。这不是说我们嫌弃他们,我们乃是一面感激前人所看见的,一面也实在觉得他们所看见的,是较低的。他们看见的虽多,却都是平地的;我们看见的虽没有他们多,却是高的,是从高处看见的。

今天,这本圣经向我们打开了,原因就是神要我们说话,并且说祂的话。在圣经传承的历史中,首先经过天主教一千年的封锁,从主后五百年到一千五百年。这一千年,就是历史所说的“黑暗时期”(Dark Age)。为什么黑暗?因为没有圣经,没有神的话。后来改教运动把圣经释放出来;到了一百五十年前,经过弟兄会的人,也把圣经解开了。今天神学里最高的神学,都是接受弟兄们的神学。美国两个较高的神学院,一个是达拉斯神学院,另一个是慕迪神学院,他们的神学,基本上都是弟兄会的。今天在更正教里所讲正确、正统的道,没有不受弟兄会教训影响的。

基督教堕落的制度封住人的口

虽然神要我们都为祂说话,但今天基督教里堕落的作礼拜制度,却是一人讲众人听的情形。这样一个一人讲的制度,把大家的口都封住了。

三十年前,我在菲律宾马尼拉作工的时候,有一位圣徒,他的亲人生病,住在医院里。这位圣徒就带着另外两三位圣徒,一同去看这位亲人。正在那里看望的时候,这位亲人的其他基督徒亲友也来到。他们看见我们的圣徒祷告,并且祷告得很流利,就甚为诧异的问:“你们这些人是不是个个都作牧师?”原来他们连祷告也不会。

我从小生在基督教家庭里,读的也是基督教学校,并且周周参加主日学。我的母亲很早就受了浸,在我们小的时候,就教我们许多圣经故事,我们听了,常常受感动而哭起来。然而,我却没有见过她祷告一次。虽然如此,每到主日,她总定规要我们这些孩子,穿戴整齐的去作礼拜。就这样周周作,年年作,只听牧师讲道、祷告,看不见还有谁会讲道、祷告。所以坊间就流传一种说法:生病找医师,打官司找律师,需要祷告时找牧师。牧师在基督教里是专司祷告、读经的;其他人则是没有说话的功用。

我们这样说,是要给大家看见撒但的诡计。因着基督教的传统,虽然圣经被路德从天主教的锁链里释放出来,也借着弟兄们解开了;但今天堕落的制度,培养了许多神职人员,专司讲道、读经、祷告,其余会众则多半只须缄默不言,无须替神说话,也不说神的话。这实在是因众人都习惯了作礼拜,没有性能为主说话。这完全是撒但的诡计。神要人说话,并说祂的话。祂救了我们,将我们重生后,就要我们替祂说话,并说出祂来。我们是神生的,就该说神的话,就该说神。然而今天基督教作礼拜的观念,把我们这些神儿女的口都封住了。

故此,主恢复里的聚会必须要改制,不是一人讲众人听,乃是众人都要讲。我们若从林前十四章三十一节上下文看,就知道保罗所说,“你们都能一个一个地申言,”乃指着在聚会里说的。当全召会聚在一起时,我们都能一个一个地申言,为主说话。

贰 神要人借着说神的话彰显祂

我们都知道,神创造人,是照着祂自己的形像造的,目的是要人彰显神。在那些方面彰显呢?第一就是说话。今天有一班基督徒认为,人不用借着说话,只要借着行为就可以彰显神。换句话说,就是有好的见证,有好的生活,有好的行为,在人面前就可以彰显神。这是不错的,是有其地位的;但我们不能免去为神说话。说话是不能代替的,说话才是真正的彰显。若是一个讲道人,穿得干干净净,梳理得整整齐齐,站在台上,温文有礼,给人感觉实在有好行为;然而站了一百二十分钟,不过是盯着会众看,脸上也有笑容,但就是不讲话,会众是没法满足的,他也是无法彰显什么的。所以,我们彰显神,需要有好的生活,但更需要有清楚的话说出去。

无论我们是在办公室,在学校,或在我们的亲友间,我们总当说话。若是我们不说话,要维持一个好生活是不容易的。比方你到一个公司作事,从来不告诉人你是基督徒,也不给人知道你是基督徒,只是保持一个好行为。这样,很可能半个月后,同事们就会来邀你参加周六或主日的舞会,你就很难从他们中间有分别。但若是你到一个新地方上班,头两天就宣告:“我是基督徒,我爱主耶稣。”过两周,他们要开舞会,就不会来找你,你很自然的,就从他们中间分别出来了。所以,你不宣告,不说话,就是留一个后门给撒但进来,也给自己溜出去。你一宣告,一说话,不仅是后门关了,所有的门都关了,你就保护了自己。

神要人彰显祂,主要是借着替祂说话。在挪亚时代,全地是那样腐败,神来呼召挪亚,传讲义的道,(彼后二5,)挪亚就传神公义的话一百二十年之久。今天我们也都该这样为神说话。

叁 神愿耶和华所有子民都是申言者

我们当如何为神说话呢?

一 要完全明白真理

要为神说话,我们就需要完全明白神的话。(提前二4。)今天基督徒,不能为神说话,大部分原因就在于不明白神的话。所以,我们一定要学习明白神的话,才能为神说话。

二 要让基督的话,丰丰富富地住在我们里面

其次,我们要让基督的话,丰丰富富地住在我们里面。(西三16。)这里的“让”和“住”字,在希腊文里都是很重的;并不是像和合本所说的,把基督的话丰丰富富的存在我们里面而已。这里是要把基督的“话”当作一个活的人,这个“话”是人位化的。我们都知道,要把话存在我们里面,不需要是一个人;但什么时候,话“住”在我们里头,就必定是个人。所以,歌罗西书才会说,要让基督的话,丰丰富富的“住”在我们里面。祂等着我们“让”,祂要“住”;这样,我们就有主的话在里面。

三 要熟练并经历神公义的话

再者,我们必须熟练并经历神公义的话。(来五13~14。)希伯来书讲到神浅显的话,称作基督开端的话。(六1。)然后,神公义的话,乃是较深奥的。我们都要熟练神这深奥的话,到需要的时候,才有话可以为神说。

四 得时不得时,总要说神的话

最后,保罗告诉提摩太说,无论得时不得时,务要传道,务要为神说话。(提后四2。)

肆 神的话增长、繁殖、而且刚强

我们改制之后所注重的,乃是要在真理上,以课程的路线来教导圣徒。同时,盼望每次擘饼聚会、祷告聚会后,留下半小时,讲说一段神的话。这样,每周除了正式学习真理外,还有擘饼聚会和祷告聚会后的两个时段,可以学习真理。主所赐我们的粮食太丰富,特别是二十七卷的新约圣经,都给我们解开了,真理相当明亮。所以,这并不是太难的事。

譬如,一个召会分作四个地方聚会,每个地方由两位弟兄负责,专专为着擘饼聚会的说话预备。他们可以好好祷告,考虑二十七卷书中的一卷,若觉得以弗所书合式,就先把以弗所六章都读过,看看要说那一章、那一段。若是负担不够,再去读注解和生命读经,从其中定规能找出一段或两段合式的话,只要五、六面之多,就很够用。

到了擘饼聚会时,最好能先报告,下个主日要一同读什么,请圣徒们带生命读经。然而务必记得,不是读过就算,乃要一面读一面说,但不要多说,只要点一点即可。不只一个人,众人都可以点点读读。先把几节圣经读一读,再祷读;而后再把那些解说读几段。这样,相信众人都会得到满足。一年五十二周,每周两次聚会,共计一百零四次。圣徒们就能在聚会中,听见主那生命的话,并从其中得着喂养。

世界各地都有一个风气,就是主日停工歇业,众人都放假休息。所以,我们应当利用主日早晨,好好作真理、讲真理、教真理。可能的话,主日早晨不仅有一种聚会,而是同时有三、四种聚会,有的是浅一点的,有的是深一点的,还有的是更深一点的,各种聚会都有。目前我们还在研究中,盼望改制后,能严格实行这些事,好叫众圣徒都受到教导。这样,三、五年后,我们中间的圣徒,对真理的认识,以及对真理的传讲或解说,就会大有进步;众人都能为神说话,天天说、到处说,得时不得时,随时随处都能说。

今天全世界都在属灵的干旱中,都缺少神的话,缺少神的真理。若仅仅靠传道人来传讲,来供应,是非常有限,也非常受限制。我们今天所需要的,乃是众圣徒都讲说神的话。若是我们众人都这样说话;末了,神的话定规大大增长、繁殖且刚强。(徒六7,十二24,十九20。)