第七篇 操练说主的话

读经:

歌罗西书三章十六节:“当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心存恩典歌颂神。”

约翰福音六章六十三节下:“我对你们所说的话,就是灵、就是生命。”

以弗所书六章十七节:“还要用一切的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并接受那灵的剑,就是神的话。”

哥林多前书二章十三节:“并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用那灵所指教的言语,借着属灵的事,来交通属灵的事。”

基督徒的生活就是说主话的生活

说主的话并不容易,因为我们平常没有这个观念,也没有这个习惯。我们说主的话,就是在平常的谈话中,把有关神的奥秘、神的心意、神的丰富、神的真理、特别是关乎基督的一切述说出来。我们平常谈话比较容易,但要说属灵的话、要说基督的话、要说讲解基督的话,就需要专门的操练。

今晚的题目是“操练说主的话”。这并不是说,你就呆板的把圣经一句一句背出来;也不是说,你把圣经的话拿来代用一下;乃是说,你对主有了经历,对神有了认识。然后你就需要圣经的辞句和属灵的发表,把你对神的认识,对主的经历说给别人听。你说的时候,不是像作文章,而是像日常说话。这样的说话并不简单,这样的说话才是说主的话。

一个正常的、够格的基督徒生活,就是这样说主话的生活。换句话说,我们作基督徒,若是到今天还不会说主的话,就证明我们不正常、也不够格。我经过多年的观察,从各方面证明这件事是真确的。我现在简略的把今天我们所看见的基督徒,连我们自己也包括在内,来分析一下。

今天基督徒很多,首先要说的,就是牧师、讲道人、传福音者这一班人。用普通的话来说,他们是专门干传道这一行的。在他们中间,有许多人在台上能讲一篇道,但在日常生活中,还是不会说主的话。就如从前有些人读书中了秀才,但还不会写一封普通的家书。许多秀才作起八股文章头头是道,可是要他们写一封家信,却写不出来。今天好些传道人和牧师,能够登台讲道,可是平常对人谈话的时候,就说不出主的话来。主要的原因在于他们的经历不够;就是他们对神的认识缺少,对主的经历也缺少。

还有一个原因,就是他们的祷告不够。一个人为主说话,能说多少,首先在于他有没有经历。可是他有了经历,若缺少祷告,他的经历还不会变作话语。乃是借着祷告,才能把他的经历化作话。但是即使他对主有了经历,又有祷告,他还需要消化主的话,使主的话组织在他的里面。这样,他才能在日常生活中,说出主的话。

读经祷告就是吃喝主自己

诗歌五百八十六首是一首很长的诗歌,节数多、句子也长。第七节说,“但愿我的读经乃是吃你;也愿我的祷告就是喝你。读读祷祷,我就将你吃饱;祷祷读读,也就将你喝了。”先是读读祷祷,接着又是祷祷读读。读读祷祷,就是吃主;祷祷读读,就是喝主。读读祷祷是重在读,这个读就是吃。祷祷读读重在祷,这个祷重在喝。

圣经里头,在属灵的事上把呼吸和喝这两件事连在一起,这是很有道理的。空气里面是含有水分的。如果空气里没有水分,对人的呼吸就有害处。一个人呼吸空气进来,在某种程度上,也是喝了点水。圣经里把祷告比作是“呼吸”,因此祷告也有“喝”的意思。这不光是我自己的经历,和受恩姊妹在她写的一首诗歌中也说,“只要呼吸耶稣这名,就得饮于你生命。”(六十七首第二节。)她的经历也是说,呼吸就是喝。

你要消化主的话,你就一定要读读祷祷,就是先读而后再来祷。读读祷祷是在读的时候,把所读的化成祷告。其次也要祷祷读读,在祷告里带着读主的话。读了再祷就是吃;祷了再读就是喝。

守晨更就是来到活的话面前,和主有交通

我永远不忘记,我读的头一篇有关守晨更的属灵文字。它开头的标题是“一年之计在于春,一日之计在于晨”。这篇文字的作者说,早晨的时间最宝贵,而使用早晨时间最好的方法,就是守晨更。可是墨守成规的守晨更,不一定有用。真正的守晨更,乃是你把主的话当作主自己一样,面对面的来和主有交通。

你来守晨更,有时可能因为要赶时间上班,你就读得快一点,赶快敷衍了事。有时你不必赶时间,你就读得慢一点,并且和几个人一同读,一同谈。这两种情形都不太对。若是你在那里读主的话,而灵不动,不把你所读的话当作是主自己,你的晨更就不对。你自己守晨更,或者和几个人一同守晨更,有个原则要守住,就是在任何时候你来读圣经的话,你都应该把圣经的话,看作主自己。

主的话就是主自己。譬如你写一封信给我,我读你的信是一回事;等到你来了,我把这封信拿在手中,在你面前跟你谈话,又是另一回事。我们来读经,都应该取这个态度。我们是把主的话拿在手里,在主面前,把主的话当作主自己。我们不光是读祂的话,更是来和祂谈话,也让祂说话。这样,我们就把圣经的话读活了。

圣经不是一本属世的书,圣经里面的话不是从人头脑出来的。圣经是神的呼出,也就是神自己。这不是说我们把圣经当作偶像敬拜。你应当看见,圣经的话就是神自己。你每次读圣经的时候,就是神在那里对你说话。你不能光用眼睛来读,也不能光用你的头脑来记,来了解。你必须运用灵来读读祷祷,就是在你的读经里带着祷告。祷告就是你和这位活的主说话。当你这样读读祷祷,你就把圣经的话化成你的祷告。结果,你就不仅是在读主的话,更是用主的话来对祂说话。这才是正确的与主交通。这样的读读祷祷,最叫我们得益处。因此,我们每次守晨更的时候,都该有一个很深的感觉,我们是在那里对主说话,也让主对我们说话。

圣经都是神的呼吸

整本圣经,从创世记到启示录,都给我们看见,神的话是活的。保罗从他的经历中告诉我们说,“圣经都是神的呼吸。”(提后三16,另译。)“呼吸”在希腊文里是很重的一个字,但翻圣经的人没有胆量直译,就翻作“圣经都是神所默示的”,或者翻作“圣经都是神所感动的”。其实这两种翻译都不太正确,正确的翻译应该是“圣经都是神的呼吸”。

圣经的话和世上贤哲说的话不同。他们的书都只是用头脑写出来的,没有动到全人。一个人平常说起话来文诌诌的,那多半是装假。只有当他生气的时候,要把怒气发出来所说的话,才可能是出于他自己。神的话乃是神的呼吸,出于神的自己,并没有装假。神是灵,是生命。出于神自己的话当然也是灵,也是生命。所以主耶稣说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63下。)

基督的话就是基督自己

歌罗西三章十六节说,“…让基督的话,…住在你们里面。”这是照着希腊文直译的。我以前对这样的话一直读不懂,这好像有人说“让饭进到我们里面,并且住我们里面”一样的奇怪。直到最近,我才开了眼睛。我懂得保罗的意思,是把基督的话看作一个人。在保罗来看,基督的话就像基督自己一样。譬如我到你家去,我叩门,你就让我进来。但你吃饭不能说让饭进来。不管你怎么让,它也不会进来,因为它不是个活的人。如果有人把一张写字台、两张椅子放在你门口;你一开门说,让写字台和椅子进到你的书房,也要住在那里。它们是不会自动进来的,因为它们没有生命,不是活的。一个人在你门外叩门,他在门外等候,所以你就能让他进来。

主的话是活的,就像一个人一样。你要让他进来,住在你里面。主的话早已等候在你门外,离你不远,因此你才可以让他进来。“让基督的话,住在你们里面”这句话证明:第一,基督的话是活的;第二,他非常靠近你,并且等候在你门外。我们每次来读主的话,都要看见主的话不仅是活的,更是一个活的人位,就是主自己,等候进到我们里面居住。我们来到主的话前,就是来到主前。

复活的耶稣训练门徒习惯祂无形的同在

主耶稣三年半在地上与门徒同在,是有形的同在。主耶稣来了,彼得就跟着祂。祂吃,彼得也吃;祂出、祂入,彼得也跟着祂出、入。这种同在不需要操练。后来主离开祂的门徒,祂死了,埋葬了,又复活了。在复活里祂又来到门徒中间,这时祂的同在是无形的,主就来训练他们,经历主这个无形的同在。

主复活以后,门徒们在一间房子里聚会,门窗都没有开,又是在晚上。忽然主来站在他们中间说,愿你们平安。等到他们明白过来那是主耶稣,祂又不见了。其实不是不见了,而是隐去了。一个是显,一个是隐。主不知不觉的显来,又不知不觉的隐去。

在以马忤斯的路上,主和两个门徒一直往前走,听他们讨论主的死和复活。两个门徒却不知道祂就是主。等到将近村子,主好像还要往前行,他们却强留主住下,主也就进去,要与他们住下。到了坐席吃饭的时候,主耶稣拿起饼来,擘开递给他们。他们才认出祂是主。忽然主又不见了。在他们不知道是主的时候,主跟他们走了好长一段路,当他们认出祂是主的时候,祂又不见了。

主复活后也向彼得显现。等到主隐而不见时,彼得就受不了。他对其他门徒说,我打鱼去,他们就跟着他同去。但那天晚上一夜都没打着什么。我相信主耶稣那晚命令所有的鱼都走开,使他们一只鱼也网不上来。他们并不知道主耶稣陪着他们打鱼。到了天亮,主问他们有吃的没有。他们回答说,没有。主说,把网撒在船右边,他们就打上一大网鱼来。他们这才清醒过来说,这是主。主好像忽然来了,又忽然去了。其实不是来、去的问题,而是显、隐的问题。

今天我们享受主的同在,不是有形的,不是看得见的;乃是无形的,看不见的。这对我们相当为难。我已经操练这件事六十年了,慢慢的就熟中有巧,找出其中的秘诀。主的同在的确是真实的。你有主的同在,我也有主的同在,我们都有主的同在。可是主的同在,对我是实际的,对你可能是空洞的。我早晨只要花几分钟,或十多分钟,马上就能享受与主同在;又有主的话,又有主自己,我就和主有交通。我盼望你也操练这样与主交通,主的话在你里头,就会无形中消化了。你若有这样的学习,我就劝你还要操练说主的话。

在主的话上要殷勤不可懒惰

我信你们都爱主,但我们不能否认,有时连爱我们自己,也会松懈偷懒。尤其你们年轻人,若没有父母兄姊在旁照管,你们的起居、饮食就会随随便便。只有殷勤不懒惰的人,才能按时作饭、按时吃饭。我虽然没有到你们住的地方去,我知道你们有些人的床也不铺,枕头套掉了一半也不管,一只鞋扔在床底下,一只袜子塞在枕头底下。到时候这么往床上一倒就睡了,醒来也不整理一下。你说爱自己,但你的生活却是松懒的,你一点也不爱惜自己。

你们都爱主,但是你们的懒惰是个大问题。你们说爱主,但你们在一天之中,有没有花十几分钟来和主交通,和主谈话?有没有把祂的话放在跟前,当作是主在这里和你说话?这样的操练是要花工夫的。我怕没有多少弟兄姊妹每天一定都用点时间和主在一起,用主的话来和主有交通。

罗马十二章十一节说,“殷勤不可懒惰,要灵里火热,来事奉主。”我们头一件事奉就是和主交通。当你与主一有交通,你的交通就会变成祷告。这样,主的话就无形中组织在你里面。你就自然有负担为主说话,也有话可说,并且说出来的话也有内容。

小排聚会才是正路

我们这些日子所注意的是小排聚会。我们一定要在这事上花工夫。今天基督教里的传道人、牧师、教师也都知道,要带领信徒过经常与主交通的生活,非常困难。所以基督教产生出两种作法。第一种作法就是靠礼拜天作礼拜来维持,他们一星期其他的日子很少有聚会,大多数人都是礼拜天上午作礼拜。牧师、传道人就预备一篇道来讲。再加上每年最少有两次所谓的奋兴会,或所谓的培灵布道会。借着奋兴、培灵,把会众挑动一下。今天所谓的正统基要派,大多是靠这种作法维持局面。

另一种作法就是所谓的灵恩、说方言。这一班人认为基要派太死沉了,就用所谓的灵恩、说方言来挑动人。我从一九三二年就参加过他们的聚会,经过几十年的经历和观察,我有把握说,绝大多数所谓的说方言都不是真的。在使徒行传和哥林多书里的那种说方言,是一种真正的语言。不像今天一般所谓的说方言,不过是嘎嘎呱呱的舌音,并不是语言。我们中间有位弟兄是语言学者,他告诉我们,今天全世界的语言要算夏威夷语最简单,但也起码有十三个不同的发音。而那些说方言的人,无论怎么说,也不超过十个不同的发音。这证明今天所谓的灵恩、说方言,并不是说真正的语言。

一九六三年夏天,我在帕萨地那有一次训练聚会,那时正是西岸盛行说方言的时候。我读到一位非常赞成说方言的牧师写的一篇报导。他说他接触了两百位说方言的人,个个都告诉他,他们怀疑他们说的是不是方言。但这位牧师接着叫读者不要怀疑,只管说,说什么都可以。他说只要说出来的就是方言。我在训练聚会中,请一位弟兄把这篇文字读给大家听。读了之后,我就问大家,在五旬节那天,那些信徒说了方言,有没有一个人会怀疑自己说的是不是方言?那为什么今天这两百个所谓说方言的人,个个都怀疑呢?这证明今天他们说的方言不是真的。

有些人不说方言就不高兴,喊喊叫叫就痛快。我起初不了解,慢慢我才发现,一个人即使不信主,也不用说方言,当他郁闷的时候,只要大喊几声,他的心情也会得到纾解。我记得小时候看见家乡那些木工、瓦匠在盖造房子时,因为赶工,从早一直忙到中午,到了吃饭的时候,他们就把工具一扔,伸手振臂向天大喊,他们就很痛快。

今天所谓的说方言,若不全是假的,最低限度,可说绝大多数都是假的,但那个原则是对的。说方言的原则就是要人开口。你闭口就是关闭,你开口就是释放。一个人生气的时候,他若是个有涵养的人,一直不肯说出来,就会憋到胃溃疡。你有气不能发,可以一个人到院子里去喊:“天啊,我真是冤枉啊!”然后再唱唱歌,咏咏诗,你的气自然就消了。你不需要去说方言,只要像外邦人一样喊喊,同样有效。

有位弟兄读到书本上的记载,在古代埃及、巴比伦拜偶像的地方,早已有这类所谓的说方言。我们有一位在非洲从迦纳来的弟兄也告诉我,在他年轻时,他还不是基督徒,就已经看到他们那里拜偶像的人也说方言。

我讲这些是要劝告你们,不能走说方言这条路,不要抄这条近路。说方言好像浪潮,来得快,去得也快。说方言的灵恩运动,大约是在前一世纪中叶从英国起始的,到现在已经差不多一个半世纪了。从历史来看,很少确定的教会或团体,是由说方言建立起来的。神召会是在说方言的人中间,最稳妥的。但他们很清楚的告诉他们的神学生,不能靠方言出去建立教会;要建立教会非借着道理不可。他们私下说方言,在他们的聚会中并不说方言。

殷勤劳苦,建立小排聚会

我们要看清楚,大聚会没有办法把教会建造起来。要建造教会,就非有小排聚会不可。要建立小排,我们的观念和作法就必须转换。不能继续走基督教的老路,就是靠作礼拜,一人讲,众人听,这绝对不行,圣经里没有这个东西。林前十四章给我们看见,就是当全教会聚在一起的时候,也不是一人讲,众人听,而是各人或有诗歌,或有启示,或有教训;是彼此的,互相的。凡来聚会的人,个个都要学习替主说话,个个都要开口说出基督。

要作到这个地步,所有服事神儿女的负责弟兄们,非殷勤劳苦不可。今天一个牧师走老路很简单,只要每个礼拜天大家聚集一次,他预备一篇道讲给大家听,就可以应付。可是要带全会众个个都有追求,都与主交通,都读主的话;并且借着读读祷祷,祷祷读读来消化主的话,而个个都为主说话,都说出主来,就不是那么容易,需要下很大的工夫。

今天在主恢复里的教会要强,不是单靠一人在大聚会中讲道,而必须个个殷勤努力,操练为主说话,且说出主来。尤其带头的弟兄们,更要在主的话上殷勤劳苦,像提前五章十七节所说的一样。正如一个好母亲有五个小孩,她就不要想好好休息,必须天天劳苦操作,忙着照顾家人的饮食和起居。她还要负起教导、看顾儿女的责任,把每个孩子教养得品行端正,头脑清楚,体格健全。一个母亲要作到这个地步,不是那么轻松容易,必须花上全部的精力,才可能达到。

我们既是爱主,就要了解,主今天的出路在于建立小排聚会。我们不能走捷径、抄近路,以为靠所谓的灵恩、说方言能行得通。我们若是爱主,爱主的教会,我们必须在主面前有好的祷告,有彻底的认罪。在祷告中什么时候感觉自己有过错,有污点,有不对的地方,立刻要一一的悔改认罪。若有必要,也要去向别人对付一切的不义,叫我们的良心清洁无亏,每逢我们来读主的话,就当作是主自己一样,面对面的和主交通。我们若这样的操练生命长大,就有主的话组织在我们里面。我们在日常生活中对主的经历和享受,就变作我们的话。当我们来到聚会中,一定有话可说。我们这样常常发表,常常说话,我们自己就蒙建造,别人也得造就。我们必须这样殷勤,操练才可以。

小排聚会要用生命读经

我们在小排聚会里常常要用主的话。我们不是以生命读经顶替了圣经,而是用生命读经来辅导、开启我们更多认识圣经。所以在小排聚会里,我们一面要读主的话,一面借着生命读经得到一些开导,得到一些讲解,使参加的人对主的话了解更多。而从其中得到生命供应。

我们来读生命读经信息的时候,有些话是不太重要的,是为着衔接上下文的,你可以把它轻读过去。有些话是重点,你就要加重的读,也要重复的读。有的时候不必一个字、一个字呆板的读,可以活读。有的时候因着某个辞句太生涩,你读的时候,可以稍为讲解一点,我们叫它作解读。有的时候还可以祷读,读到一个段落,就化作祷告。有的时候也可以作个见证,来加强、证实所读的话语。有的时候也可以唱读,你读到一些话有感动,可以用一首短歌配合所读的内容,大家一同唱。

我们来参加小排聚会要有准备,要有操练。在来聚会以前,在家就把小排聚会要读的信息读一读,把里头的重点看一看。也在主面前有祷告,有准备。在小排聚会里,大家都要殷勤,尤其你们这些在各处有带头作用的,你们既是带头的,就当领先殷勤准备。就如同一个好的家庭,母亲先殷勤操作家事,孩子们也都照样殷勤,全家大大小小都殷勤,都作一分。我盼望大家都接受这些话,并且带到日常生活里去追求,去操练。好叫主在我们身上得着出路,能以建造祂的教会。

(李常受弟兄于主后一九八五年九月十一日讲于安那翰)