第三篇 让基督的话
丰丰富富地住在我们里面

读经:西三16,弗五18,林后四11,13,9。

纲要:

三 让基督的话丰丰富富地住在我们里面,以备在聚会中来说:

“当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒。”—西三16

四 要在灵里被充满,来说神的话:

“要在灵里被充满,以诗章、颂词、灵歌彼此对说,以心向主歌唱称颂。”—弗五18~19

五 凭生命的经历说神的话:

“我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生也显明在我们这必死的肉体上。…所以…说话。”—林后四11,13

 

我不知道已过这两天晚上,弟兄姊妹对于“为主说话”有什么反应?我们要为主说话,说到一个地步,无处不说。在家说,在学校说,在办公室说,到聚会中更说。

如果我们说的只是一个道理,那就会应了中国人的话:“穷了词”,没话说了,讲尽了、讲绝了。但是神的话是讲不穷的,我们的理是穷不了的,天地都站在我们这边,越讲越有理。我们理是有,就怕没有话来表达。没有适合的词汇,就不够来发挥,说来说去,结结巴巴,发表不透。

基督的话是一个活的人位

圣经真是完备,保罗在歌罗西说,基督是头,祂是众圣徒在光中的分,祂是那不能看见之神的像,祂是受造之物的首生者,祂又是新造的首生者,祂是教会的元首,祂又是神的奥秘,是神的具体表现…。保罗一直讲,讲到第三章,他就说,“当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”这个“让”字很有讲究,底下那个“住”字也很有意义。你能不能让一个桌子住在你里面?你甚至都不能说让一只狗住在你家里。这个“住”字,是一个很高尚的动词,证明保罗把主的话,看作一个活的人位。

“让”的含意是说,这个活的话在我们心外等,祂在叩我们的心门,好像客人在你家门外叩门一样,你听见叩门声,就让他进来。让基督的话丰丰富的住到我们里面,就是说这话像活的一样,在我们心门外等候,等我们迎接祂,让祂进来。我们让祂进来,基督的话就要在我们里面安家。

和合版圣经把这节翻作:“把基督的道理,丰丰富富的存在心里。”这种翻法的“话”是死的,是完全听人摆布的,好像钞票一样,你把它放在口袋里或存在银行里都可以,因为它是无生命之物。但对于一个有生命的人,你就不能这样对待他。你得让他进来,你得让他在你家住下。

主在我们里面能摆出祂的丰富来

保罗说,让基督的话丰丰富富地住在我们里面,这正符合圣经说的,主的话就是主自己。认真说,我们相信主,就是直接接受主的话;我们信主,就是信主的话,主的话就是主自己,就是灵。所以主的话就是灵,就是生命。

这活的话是个生命的单位,是有生命的人位。祂等我们让祂进来,祂等我们开门。祂住进来住得丰不丰富,就全看我们有没有运用智慧。我们若用智慧,祂就能住得丰富;若不用智慧,祂就住得贫穷。这几十年,我在地上是个漂流作客的人,像水上的一片浮萍,走过世界各地,对于作客我是个老经验了,什么样的家庭,我都住过了。不论达官显贵的家,或穷乏寒微之人的家,都比不上我自己的家。因为我不能丰丰富富地住进去,我只能勉勉强强的住进去。在外作客,我不能带太多的东西,就是带去了,有时候也不方便拿出来用,有时候连放我东西的地方也没有,这怎么比得上住在自己的家里呢?

丰丰富富就在于一切都能摆出来。我在自己家里,书全都摆出来了,那些参考书都是几十年累积下来有价值的书,英文本的圣经有五十几种译本,中文的也有八种译本,其他的大字典,小字典统统都有,用起来很方便,所以我住得丰丰富富。我形容这些,是要你看见,主在我们里面住得不丰富,是因为我们给祂的地方太小。

让主安家需要运用智慧

我们都爱主,都愿让主在我们里面安家,但是祂在我们里面不方便,主安家得不从容,走过来碰到门,走过去撞到头,有时候是我们无心,有时候是我们没有智慧。在这里保罗说,“当用各样的智慧。”你要动动脑筋,自己设计一下,拿一根尺量量看,这样住舒不舒服,合不合式?你要运用智慧,量过了,再试验看看合不合用。弟兄们接待我真有爱心,给我住最好的房子,但是那一个衣橱好大,两扇大门,如同城门,我去挂衣服,门一打开,就碰了我的头;衣服挂进去了,门又不容易关上。还有的时候,接待我住的地方,进门就是一个台阶,要进厕所前又是个台阶,我这个老人家怕摔跤,这一来,住得战战兢兢的。

我住在自己家里就没有这些问题了,全房一律平等,没有台阶,闭着眼睛都可以走,因为这是我亲自动脑简设计的。我拿着一根尺到处都量过,还参考别的房子,量了再量,量了再试验,试验了再改。老人家有老人家的毛病、弱点和麻烦,我们的主耶稣也不见得没有麻烦,主耶稣也不见得简单。我们对祂说,“主啊,我爱你,你进来吧!你安家在我心里。”祂进来了,但是我们只给祂一个大房间,其他的小房间都锁起来。这叫祂怎么安家?你若要给主安排个好住处,你一定要有智慧,使祂处处便利,那祂就能丰丰富富地住进来了。

向人说神的话,经节必须熟练

在我们这一面,我们要用智慧,智慧用得周到,主的话住进来就丰富。这些日子我们谈为主说话。我们都知道,要把一种语言学得好,就必须注意三件事:第一,字汇要多;第二,文法要对;第三要学用习惯用语。有了这三点,就很容易操练了,不论说话、写文章,都不是难事。今天我们要说神的话,要问问自己:我们里头的字汇多不多?我们的生字够不够用?如果你的字汇多、生字多,你怎么说都可以,你有许多话可以表达,你会说得很流利。

可是许多时候,我们对人说到主,却没有多少话可以发表。常是结结巴巴,不知道说什么才好,经节又不熟,讲不了几句就词穷了。这就是说,主的话没有丰丰富富地住在我们里面,所以很难说、没法说,说的时候受到了限制。

一九六○年,我初到美国,发现我的文法还可以,但是生字不够,习惯用语也不多,说话受到相当的限制,我就操练去说。在这二十多年里,我是天天在学英文,看到这节圣经有生字,我就去查字典,这样学到不少生字。

今天我们都知道,主的出路在于大家都为祂说话。我们若不替祂说话,话就不能出去,祂就得不到出路。行传里说,主的话要大大增长而且繁增,最后要大大得胜。主的话得胜,就是主得胜,就是主有出路。

感谢主的怜悯,这十五年以来,在我们中间有主丰富的话,但是这些话有没有丰丰富富地住在我们里面呢?我们在这里听了二、三十年的道,一些属灵的东西都被我们听进来了,但是要你说的时候,里面好像有个影儿,就是说不出来。不错,那篇道我是听过,好像是这么一回事…。不会说,就是没有让主的话丰丰富富地住在里面。

主的话如同一个活的人,话就是主自己,我们必须欢迎祂,打开大门,让祂进来。不只让祂进来,还要给祂地位,给祂方便,给祂适合的环境,好让祂能住下来,让祂什么都能向你打开,什么都能在你里面展览出来,让祂丰丰富富地住在你这里。这时,你需要用各样的智慧来爱主,来爱慕主的话,用智慧让主的话住到你里面,成为你的发表。到这个地步,你就会运用自如了。

为主说话在于我们的装备和积蓄

你要运用各样的智慧,将你全人打开,让主的话像个活的人一样,很方便自如的住在你里面的各部分;等到你要为祂说话的时候,这话在你里面是活的,是丰富的,也是方便的,你可以运用自如。照着今天台湾的教育水准来说,大家的知识程度都提高了,时代也不同了,我们不能在二十世纪作个基督徒,为主说话,还土里土气的说,“信耶稣真好啊!吃饭也平安,睡觉也平安,死了还上天堂,不下地狱。”今天没有人听这一套。

你总得有一点东西,你总得把罗马八章二节“生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离罪和死的律了。”说得清楚,叫那些有知识的大学生大吃一惊,问:“什么是罪和死的律?我要听一听!”你就把一块宝石亮给他看,对他说,“所有犯罪的都是罪的奴仆,神的儿子若叫你们自由,你们就自由了。”

当你让主的话丰丰富富地住在你里面,你有智慧,碰到什么人,就搬出什么经节,你可以读创世记一章二十六节:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”你也可以读约翰福音一章一节给他听:“太初有话,话与神同在,话就是神。”你读读看,凡听见的人不能不惊讶,他们那里知道圣经上还有这么深奥的东西。

希望今天我和你们交通到这里,你们的窍都开了,看见一定要为主说话,只有为主说话,主有出路,我们才有出路。为主说话在于我们必须有装备,必须有积蓄。我们要用各样的智慧把这位活活的主、活的话,接到我们里面来住。若是这样,我们在学校里有话讲,在公司里有话讲,就是姊妹们上市场买菜,上布店买布,遇到任何人都有话说,都向人传讲神的话。

随时随处向人说神的话

我劝大家最好随身带一本圣经。老姊妹、老弟兄眼睛看不见小字,不要紧,去买本大字圣经,把它逐卷拆开,马太福音钉成一小本,马可福音钉成一小本。我年轻时就是这个作法,我把圣经带去上班,我好随时读它。圣经上的话字字句句都是宝石,可惜的是很少人把这些宝石亮给众人看。盼望你们每个人都学习说主的话,用各样的智慧把主的话迎接进来,像迎接一个活的人位,使祂能方方便便的、丰丰富富地住在你里面。

平时我们要多有准备,我们是一个有积蓄的人,看到一个老人家,先想老人家最嘉欢听什么?老人家最喜欢听的是“儿女孝敬父母”,所以我就把以弗所六章打开,指一至三节给她看:“老太太,你看圣经这句话:‘作儿女的,要在主里顺从你们的父母,…(这是头一条带应许的诫命),使你亨通,并且在地上得享长寿。’老太太心想,佛经里从来没有听过这种话,这真好,我要信耶稣了!信了耶稣,我儿孙都要孝敬我,而他们都长寿了,都得福了。这就是智慧。

也许你隔壁的邻居太太,先生常跟她吵架,你对她传福音最好的经节,是引弗以弗所五章二十五节,你对她说,“你看圣经上说:‘作丈夫的,要爱你们的妻子。’”这句话对她是个福音,一定摸着她的心:“不为别的,就为叫丈夫爱我,我要去信耶稣。我信了耶稣,他也信了,他就爱我了。”圣经的话太丰富了,我们应该用它。我们必须有积蓄,才会运用自如。

碰到青年人,你可以打开箴言,和他一同读一读:“敬畏耶和华,是智慧的开端。”(一7,九10)我们要把主的话都迎接到里头来。圣经六十六卷,一共有一千两百多章,我们只要每一章选择一节金句装备在里面,就有了一千两百多句话可说。如果教会里的弟兄姊妹,人人这样作,我们都变成书香人家,出口成章。我希望台北教会就是这样一个教会—老老少少个个说主的话,到处说,说得有条理,说得有意义,说得有价值,说得高明,说得叫人受吸引,叫人人都听见主的话。这个在作法上不能太死板,我们应该花工夫研究研究。

用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒

刚才我们说的是一般的说话,我们来到聚会中了。接着“让基督的话丰丰富的住在你们里面”,下面,就说要“诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒。”平常的话说到精粹,诗词歌赋就出来了。平常的话说得不够,很难产生诗词歌赋。比方说,你常常向人说罗马书八章二节:“生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离罪和死的律了。”你说来说去,说久了,就编出一首短歌,你自然就唱出来了。到了聚会中,你又有话,话又变成歌。所以保罗才会说,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导。这个教导很难说是说话,还是唱歌?按上下文来看,是用唱诗来教导,你唱罗马八章二节给我听,你就教导我了;我再唱创世记一章二十六节给你听,也就是教导你了。

不只是教导,还有互相劝戒。你唱歌就劝戒了我,我唱给你听,就劝戒了你,互相劝戒。我们离这种光景还很远,但我相信我们若肯操练,不出三年,这些光景都会出现在我们中间。那时,我们聚会中的花样就多了,你说、我说、他说、大家说;你唱、我唱、他唱、大家唱;有彼此对说,有互相对唱,有彼此教导,有互相劝戒,参加这样的聚会是多么享受!

用祷告唱诗来操练灵

以弗所五章十八、十九节说,“要在灵里被充满,以诗章、颂词、灵歌彼此对说,以心向主歌唱称颂。”读经的人都知道,这一节和歌罗西三章十六节是姊妹节,是并行的,说到同一件事。差别在:歌罗西是说“话”到我们里面来了,而以弗所是说“灵”到我们里面来了。这也证明,话来了,灵也来了;有话一定有灵,话和灵是不能分的。

以弗所不说圣灵,而说“在灵里”,这很有讲究。就是说,你让主的话丰丰富富地住在你里面,从这个时候起,你要学习操练你的灵,你要在你的灵里。在你的头脑里已经有主的话了,你要怎样把主的话变作灵呢?你要操练你的灵!当你操练你的灵、用灵的时候,圣灵就要充满你的灵。操练灵最好的路就是祷告、唱诗。

你试试看,你一直祷告、一直唱诗,你越祷告、越唱诗,你就运用你的灵,结果你的灵里就满了圣灵。这时,你来聚会,自然你就用诗章、颂词,又说又唱起来了。盼望弟兄姊妹从现在起,都接受这个新观念,从今天起,都照着这两处圣经作准备,把自己向主活的话打开,让祂丰丰富富地住在你里面,然后你就操练用你的灵来祷告、来唱诗,让你在灵中被圣灵充满。你有了装备,在同事中间才容易说话,你到会中也才容易说话。

凭生命的经历说神的话

我们在聚会中,常常听见一些太浅的见证。保罗在林后四章说,“我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生也显明在我们这必死的肉体上。”这是保罗的经历。为着主,为着主的工作,为着主的职事,为着主的福音,他常常被人交到死地,主耶稣的死在他身上作了杀死的工作,结果主耶稣的生命也就显在他身上,他经历主的死而复活。他说的就是他对主的经历。

我们这些跟随主的人,忠于祂的人,服事祂的人,为祂作出口的人,到处受逼迫,被人摆在死地,就是让主的死在我们身上运行,结果从我们身上就发出生命的馨香之气。我们要说的就是这个经历,这种见证的话。我们对别人说和在聚会中说话的时候,也当有这一类的话作根据,我们不是凭空说神的话,我们自己却没有经历。我们都得花一段工夫,天天经历主,而后凭我们的经历再来说主的话。

比方说,我们向人说罗马八章二节:“生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离罪和死的律了。”单单这样说是纯粹的说法,还没有经历。若是说过之后,你再加上自己的经历,作一个见证,凭你的经历来说罗马书八章二节,那样说话的份量就重多了,味道也就更丰富了。

弟兄姊妹,照圣经的启示,我们看见主身上的肢体,每一个都要用各样的智慧,让主活的话住进你们里面。我们绝不能以“我比公会的弟兄姊妹会讲一点”来安慰自己。基督教给人的印象是谁要作传道人,就要去读神学院。我们无形中也受到影响,心想反正我们不是传道人。新约的启示是要求每一个弟兄姊妹都用各样的智慧,让主的话如意的住在我们里面,我们都要跟上圣经的水准。

在任何场合都运用灵为主说话

我们都这样去操练,结果每个人都是使徒,都是先知,都是牧人,都是教师,也都是传福音的。三十年前,我住在菲律宾马尼拉,和几位弟兄一同到医院去看望一位生病的弟兄。那位弟兄的亲友都是公会的,他看见我们几位弟兄围着生病的弟兄祷告,很惊奇的问:“你们都是牧师么?”你们想,在他的观念里祷告是什么呢?他一定想祷告是牧师的事。就好像打官司要找律师,看病要找医师,祷告自然是去找牧师了。一个基督徒落到自己不能祷告,祷告要找牧师的地步,这完全是基督教圣品阶级的观念把人害了。

基督教基本的原则,就是圣品阶级来作祭司。丧礼中,需要牧师讲一篇上天堂的道;婚礼中,需要牧师来给人劝勉一番;新生儿也得送到教堂去,要牧师来个祝福。把属灵的事看作神职人员的专职,教友只需要来作作礼拜就可以了。我以前在的那个公会里,我去参加祷告聚会,到那里一看只有三个人:牧师、牧师娘加上一个看教堂的,他们看见我去都吃了一惊,你不是牧师,你怎么也来祷告聚会?那我们中间有没有把这堕落的光景脱干净呢?没有!礼拜天来听道的有三百人,礼拜二祷告聚会才三十人,其他两百七十人,百分之九十的人不见了。那百分之九十都是来听道的;换句话说,那百分之九十都是来作礼拜的,不是来祷告的。

前几天,我参加一位同工弟兄的安息聚会,看见两位长老弟兄在作安葬牧师,我心里怪那天坐在那里的弟兄们,我相信认识去世的刘湛庠弟兄更透、更亲密的,有很多都超过说话的两位长老弟兄,那为什么你们不肯出来说话呢?为什么长老们要出来说话?弟兄们不会作么?我相信若是由弟兄姊妹来作,会作得更好、更漂亮。我们中间仍有基督教的遗毒,面酵掺到面里面去,是很难除干净的。希望我们除掉那些遗传,反一反已往,都学习说主的话,每个人都操练在任何场合里,运用你的灵,让圣灵充满你的灵,起来为神说话。

(一九八五年十月九日晚讲于台北)