读经：出埃及记三章十四至十五节，约翰福音一章十四节，二十九节，哥林多后书五章二十一节，罗马书八章三节，创世记三章十五节，约翰福音三章十四节，民数记二十一章八至九节，希伯来书二章十四节，约翰福音十二章三十一节，哥林多前书十五章四十五节，罗马书六章六节，歌罗西书一章十五节，二十节，希伯来书二章九节，以弗所书二章十四至十五节，约翰福音十二章二十四节，彼得前书一章三节，使徒行传二章三十六节，以弗所书一章二十二至二十三节，使徒行传二章三十三节，哥林多前书十二章十三节。 在这一系列信息中，我们要来看召会生活之恢复极重要的因素。新约向我们启示，神有一个永远的定旨。神永远的定旨，乃是要得着召会，好在基督里彰显祂自己。（弗三10～11。）因此，召会是新约的中心启示。以弗所五章二十五节告诉我们，主耶稣为召会而死；马太十六章十八节告诉我们，祂如今正在建造召会。召会是所有书信的主题。新约最后一卷书启示录，向我们启示许多地方的地方召会。（一11。）今天在主的恢复中，所要恢复的主要项目乃是召会。因此，看见召会生活之恢复极重要的因素，对我们是很要紧的。 在本章和以下的五章里，我们要来看召会生活极重要的六个因素。头三项形成一组，包括基督、那灵和神圣的生命。基督、那灵和神圣的生命，是召会生活基本而重要的因素。我们若要满足神的心愿，就必须实行召会生活；而我们要实行召会生活，就必须看见基督、那灵和神圣的生命。 基督是整本圣经的中心。关于基督，圣经向我们启示两件主要的事：祂的身位与祂的工作。圣经先告诉我们基督是谁，基督是什么。然后圣经告诉我们基督作了什么，正在作什么，以及将来要作什么。在圣经中有关基督身位与工作的启示，是极为丰富而深奥的。在本章信息里，我们要来看关于基督身位与工作的六个主要项目。 关于基督身位的第一个项目，是说到祂就是耶和华三一神。这事实启示在出埃及记第三章。出埃及三章告诉我们，当神来呼召摩西的时候，祂是以耶和华使者的身份，在荆棘里火焰中向摩西显现。（2。）耶和华的使者是指受耶和华差遣者。然而，在出埃及三章，耶和华的使者事实上就是耶和华神自己。根据出埃及三章三至四节，当摩西要过去观看烧着的荆棘时，乃是耶和华神从荆棘里呼叫摩西。然后神告诉摩西：是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（6。）神是三代人的神，这个事实指明祂是三一的。在十三节，摩西接着问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是耶和华。（14～15。）耶和华这神圣的名称，按原文字面的意思，乃是“是”，或“存在”。简单的说，神的名乃是“是”。这意思是说，一切都将不再是，惟独神要一直的是。神乃是伟大的“是”。 出埃及三章十四节，大多数英文译本译为“我是那我是”（I AM THAT I AM）。在这一节，神告诉摩西，祂的名乃是“我是那我是”。这名含示，祂是永存的一位，是那位“是”者，永存者，也是我们所需的一切者。在约翰八章，主耶稣用“我是”这名说到祂自己。祂在二十四节告诉法利赛人：“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”法利赛人知道“我是”这名是指耶和华。这就是他们定罪主耶稣的缘故，认为祂亵渎了神，将自己当作与耶和华一样。（十33。）不错，耶稣就是耶和华。耶稣这名，等于希伯来文的约书亚，（民十三16，）意思就是“耶和华救主”，或“耶和华的救恩”。耶稣就是那永是者。凡事都不是，唯有耶稣是。不要以为我是什么，因为我一无所是。你也是一无所是。我们都一无所是，惟独耶稣是。祂是生命，（约十四6，）祂是光，（八12，）祂是爱，（约壹四16，）祂是恩，（约一17，）祂是真粮，（六51，）祂是真水，（七37～39，）祂甚至是门。（十9。）耶稣是包罗万有的。祂是伟大的我是。 “是”这神圣的名称，含示祂是自有永有的一位。“自有”这辞是指一样东西是自有的，是无始的。神是自有的，是无始的。“永有”这辞是指一样东西是永存的，是无终的。耶稣是耶和华救主，乃是永是者。祂是自有、无始的，祂也是永存、无终的。 不仅如此，这位自有永有者乃是三一神。在出埃及三章六节，神告诉摩西，祂是父亲亚伯拉罕的神，儿子以撒的神，孙子雅各的神。祂是三代人的神，而不是一代、二代或四代人的神，这个事实含示祂是三一神。祂是独一的神，却又是三一的。在祂与父亲亚伯拉罕的关系上，祂是父；在祂与儿子以撒的关系上，祂是子；在祂与孙子雅各的关系上，祂是灵。在这里我们看见，三一神与三代人发生关系；然而祂仍旧是一位神。 这伟大的我是，这自有永有的耶和华三一神，乃是神所差来呼召摩西的一位。作为受差者，祂是耶和华的使者。祂既是差遣者，也是受差者。在新约里，这同一位又受差来呼召我们。在约翰福音里，耶稣多次告诉我们，父差祂来。祂是神所差的一位。受差者就是使者。在新约里，耶和华的使者乃是耶稣，而耶稣就是神自己。祂就是耶和华三一神。祂是完整的神。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。耶稣就是神的具体化身。祂一点不差的就是完整的神。 保罗在罗马九章五节说，“基督…是在万有之上，永远受颂赞的神。”我们的神是耶稣。耶稣我们的救赎主和救主，是我们的神。我们不该以为耶稣和神是分开的。不，我们的耶稣就是我们的神。保罗在给提摩太和提多的书信中，用了“我们的救主神”，（提前二3，多一3，二10，三4，）“我们救主基督耶稣”，（提后一10，）和“耶稣基督我们的救主”（多三6）这些名称。不仅如此，他在提多书二章十三节说到“至大的神和我们的救主，耶稣基督”。保罗用这些神圣的名称，很有力的证明，耶稣是我们的救主，也是我们的神。 有一些自称是基督徒的人，却不相信也不承认耶稣是神。许多这些所谓的基督徒说，耶稣是伟大的人，因此人们拜祂作神。我们当然要拒绝这个异端。耶稣乃是神！祂是自有永有的神。祂是永远的神，祂也是完整的神—父、子、灵三一神。祂一点不差的就是神，是一又是三，也就是三一的神。阿利路亚！我们都必须宣告，我们的神乃是耶稣。 这位神成了肉体。（约一1，14。）有一天，祂进到一位名叫马利亚的童女腹中，在那腹中成就了奇妙的成孕。这发生于大约两千年前。根据圣经的记载，神在大约六千年前创造了亚当。两千年后，神进来呼召亚伯拉罕。然后神又等了两千年，祂来眷临一位名叫马利亚的年轻童女。神作为圣灵临到马利亚，并进到她腹中，孕育了婴孩耶稣。路加一章三十五节和马太一章十八、二十节告诉我们，有一婴孩在童女马利亚腹中成孕，不是出于男人，乃是出于圣灵。那就是神的圣灵临到人，进到马利亚腹中，成功了一个奇妙的成孕。祂留在那腹中九个月，最终从那腹中生出一个婴孩。那婴孩出生之后，被放在马槽里。 按照以赛亚九章六节所说，那为我们而生的婴孩，称为全能的神。你相信在两千年前，从一个童女腹中出生、而后放在马槽里的婴孩，乃是全能的神么？大多数犹太人不相信这事。他们说，他们的神乃是天地的创造主，绝不会成为一个从童女所生的婴孩，而被放在马槽里。因此，犹太人否认耶稣是他们的神。即使二十世纪以后，犹太人到今天仍然弃绝基督是神。然而，有少数犹太人蒙这位耶稣呼召。当耶稣在三十岁出来尽职时，祂呼召了安得烈、彼得、雅各、约翰这四位门徒。（太四18～22。）这四位门徒都是犹太人。最后，他们都相信耶稣就是神。以后，在犹太人中间有一个刚强的人，名叫扫罗；他反对并逼迫凡宣告耶稣是神的人。但有一天，当扫罗在往大马色的路上，要去捉拿凡信耶稣是神的人，忽然有大光四面照着他。他就仆倒在地，听见从天上有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九1～4。）那使扫罗极为惊讶。扫罗听见从天上来的声音后，他可能在想：“我从来没有逼迫在天上的人。我逼迫司提反和其他跟从耶稣的人；我正要去大马色捉拿凡信耶稣的人。这些都是在地上的人，不是在天上的人。为什么有人从天上临到我，告诉我说，我在逼迫他？”扫罗迷惑难明，问说，“主啊，你是谁？”回答乃是：“我就是你所逼迫的耶稣。”（5。）在扫罗的观念中，耶稣已经钉十字架并埋葬了。这位耶稣如今怎能在天上？答案乃是：事实上，耶稣乃是扫罗祖宗的神，（二二14，）就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。扫罗因着这次的遭遇得救了；他相信了。他别无选择，唯有承认耶稣是神。耶稣若不是神，那么在祂钉十字架并埋葬之后，祂怎能从天上对扫罗说话？扫罗，又名保罗，（十三9，）成了犹太人中最刚强的人，不仅相信耶稣是神，也传扬这个事实。无论他往那里去，他都告诉犹太人，他们所弃绝的这位耶稣乃是基督，是神的儿子。（九20～22。） 在创世记十八章，有一天，耶和华同两位天使来访亚伯拉罕。当时在炎热的夏天，亚伯拉罕坐在帐棚门口，忽然有三个人到他那里，他就迎接他们。（1～5。）这三人当中有一位就是取了人形的耶和华。我们晓得耶和华当时有人的身体，因为亚伯拉罕拿水给祂洗脚。（4。）不仅如此，亚伯拉罕要他妻子撒拉为他们预备了丰盛的筵席，耶和华就吃了。（6～8。）最终，耶和华与亚伯拉罕谈话，就像人对朋友谈话一样。（17～33。）访问亚伯拉罕的那人是谁？是的，祂就是耶和华，但祂是在人的身体里向亚伯拉罕显现。祂只是神，还是祂是一个人？不论你敢不敢说祂是人，祂终究是取了人的身体。在约翰十三章，主耶稣洗门徒的脚。我的确相信，当祂在洗彼得和约翰的脚时，祂还记得亚伯拉罕曾如何为祂预备水洗脚。你或许说，这不可能是真的，因为在创世记十八章时，耶稣还没有出生。神在耶稣出生以前，向亚伯拉罕显现为人的这个事实，的确是个奥秘。这奥秘指给我们看见一个事实：耶稣是耶和华，就是那永远的神。 有一天，耶稣由童女所生，成为神人。祂出生以后，在地上一个木匠家中生活了三十年。这是何等的奥秘，神竟然成为人，在一个贫寒的家中作为一个人生活了三十年。然后祂出来传道，为神并为人作了许多事。 四福音书向我们陈明一个奇妙之人的描绘。这人有一切神圣的属性。祂有神圣的能力、神圣的权柄（包括赦免人罪的权柄），祂也有神圣的智慧。不仅如此，祂也是无所不在、无所不知的。祂在每一处，祂知道每一件事。耶稣是一位神人，带着神格活着。人敬拜祂为神，因为祂实际上就是神。祂是神格里的神，祂是带着神一切神圣属性的神。 在祂周围的人，常希奇耶稣到底是谁。（太十三54～56，路七49，八25。）祂是神，但祂在人性里带着人性一切的美德，作为一个人活着。祂谦卑、慈仁、怜悯，祂总是满了同情。祂是真人，是具有最高道德和最高伦常标准的人。祂是神活在人里面。祂是神，在人性美德里彰显神一切的属性。祂是完整的神，也是完全的人。祂不仅在人性美德上是完全的，祂在人的构成上也是完全的。祂有皮、有骨、有肉、也有血。祂像人一样吃，有时也像人一样哭泣。祂是真人，但祂同时也是真神。祂同时是真实的神，也是真正的人。祂不是一时是神，过一时就不再是神而是人，然后过了一段时候，祂又成为神而不再是人。不，祂一直是神又是人。在约翰十一章，当祂像人一样哭泣时，祂也是神。因此，很难说到底是神在哭泣，还是人在哭泣。我们可以说，神与人都在哭泣；但事实上最好是说，乃是神人在那里哭泣，因为那时神与人乃是一。 耶稣过了三十三年半神人的生活之后，就上十字架受死。死在十字架上的这一位乃是神人，十字架上所流的血乃是神人的血，看见这一点是很重要的。约壹一章七节和行传二十章二十八节这两节圣经，给了我们圣经的根据，我们可以说，在十字架上所流的血乃是神人的血。约壹一章七节说，“…祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪耶稣当然是指人，而神的儿子是指神自己。这一节给我们看见，在十字架上所流的血，乃是神儿子耶稣的血。这血是极其宝贵的。（彼前一18～19。）因为耶稣为人受死，所以祂流的血必须是真人的真血。洗去我们罪的血，必须是真人的真血。唯有人的血能洁除人的罪。但这血若只是人的血，就没有永远有功效的保证。在十字架上受死流血的这一位里面，有神圣的性情。当耶稣死在十字架上时，祂不仅是在人性里受死，祂也在神性里受死。因此，祂所流的血不仅是真人的血；也与神性有关联。神性保证人血的功效。 然后，行传二十章二十八节说到：“神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”耶稣的血是人的血，但在行传二十章二十八节说，这血乃是神的血。这一节告诉我们，神用祂自己的血买了召会。我年轻读到这一节时，自问说，“神怎能有血？”神在祂自己里永不会有血，但在耶稣里，神的确有血。 耶稣是神人。在祂里面有神性，也有人性。在祂里面有神和人，祂同时是神又是人。阿利路亚！这就是我们的神。犹太人照着旧约相信神，回教徒在这事上跟随犹太人。犹太人和回教徒的神，不具有人性。祂仅仅是神，与人性无分无关。然而，我们这些基督徒必须认识，今天我们的神的确具有人性。犹太人定了主耶稣死罪，因为祂宣称自己是神的儿子。主耶稣在犹太人面前一再宣告，祂是神的儿子。祂说自己是神的儿子时，犹太人懂得主耶稣的意思就是说，祂与神是同等的。（约五18。）在约翰十章三十三节，他们指控耶稣僭妄，因为耶稣把自己当作神。主耶稣把自己当作神，因为祂就是神。在祂之外，我们找不到神。神完全具体化身在耶稣里面。（西二9。） 耶稣是神，但犹太人捉拿祂，并定罪祂，把祂钉十字架，因为他们认为祂说自己是神乃是僭妄。在马太二十六章，当祂受议会（犹太人最高的法庭）审判时，大祭司对祂说，“我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”（63。）主耶稣没有否认祂是神的儿子。当祂被问到别的事时，祂什么也不说；但是当祂被问到是不是神的儿子的时候，祂说，“你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（64。）犹太人的大祭司问耶稣，祂是否神的儿子，但主耶稣回答说，祂不仅是神的儿子，祂也是人子。如果祂不是人子，而只是神的儿子，祂怎会受他们审问？惟独因为耶稣是人子，祂才会受犹太人审问。再者，主的回答指明，不仅在当日祂站在他们面前时，祂是人子，甚至在他们将祂治死后，并在祂从死人中复活后，祂在诸天之上仍然是人子。不仅如此，他们要看见祂这位人子，驾着天上的云而来。 在行传七章，当司提反被石头打死时，他看见天开了，又看见人子耶稣站在天上。（56。）阿利路亚，今天有一位是神的儿子，同时又是人子！这就是我们的救主。这就是我们的神。今天我们的神和我们的救主乃是神人。作为这样一位神人，祂在地上生活了三十三年半。然后祂上到十字架，在其上以神人的身份受死。卫斯理查理所写的一首著名的诗歌，第一节说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（诗歌二三四首。）当我初次读到这些话时，我很困惑，希奇神怎能为我受死。在同一首诗歌另一节，卫斯理写道：“不能死者，竟然受死！全是奥秘，谁能尽知？”当我读到这里，我希奇神这位不能死者，如何会死。然而，今天我必须放胆并有力的宣告，我的神的确为我受死。祂在耶稣的人性里为我受死。没有人性，神即使要为我受死也不可能。神在祂自己里永不会死，但祂在耶稣的人性里死了。祂这位创造者，却被祂所造的人钉死。钉死祂的犹太人和罗马兵丁，都是受造的。当他们把耶稣钉在十字架上时，他们乃是把他们的创造主钉死。创造主被祂所造的人钉在十字架上。 耶稣的死不是一个简单的死；祂的死乃是包罗万有的死。许多人作了多年基督徒，却不知道耶稣死在十字架上具有七个资格。在本章我有负担向你们指出，耶稣死在十字架上的七个资格。 第一个资格乃是耶稣以神羔羊的身份而死。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”耶稣乃是以神羔羊的身份受死，除去了罪与诸罪的集大成与总和。 耶稣死在十字架上的第二个资格，乃是祂在罪之肉体的样式里受死。祂在罪之肉体的样式里受死，就替信徒成为罪，（林后五21，）并且神借着祂的死，在肉体中定罪了罪。（罗八3。） 罪之肉体就是我们这些堕落的人。我们既是堕落的人，我们就都是罪之肉体。你若问我，我在得救之前是什么，我会回答说，我不过是罪的肉体而已。现在我要你想一想，你在得救以前是什么。你也需要认识，你得救前不过是罪的肉体。当主耶稣来成为肉体时，祂乃是成了像我们一样的人；但是在祂里面没有罪。祂只是取了罪之肉体的样式；祂不像我们一样有罪之肉体的事实、实际。我们是在罪之肉体的实际里，但祂不是。罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子。在罪之肉体的样式里，乃是耶稣死在十字架上的第二个资格。 第三个资格乃是，耶稣是在铜蛇的形状里，在十字架上受死。主耶稣在约翰三章十四节说，在旧约摩西怎样在杆上举起铜蛇，（民二一8～9，）祂也要在十字架上被举起来。当主耶稣在十字架上，在铜蛇的形状里受死时，祂就伤了古蛇撒但的头，（创三15，）并将他废除。（来二14。） 第四个资格乃是，耶稣作为末后的亚当，（林前十五45下，）在十字架上受死。末后的亚当是指末后的人，末后的人类。阿利路亚，耶稣是末后的人类！当祂作为末后的亚当死在十字架上时，旧人就与祂一同钉死。（罗六6。） 第五个资格乃是，耶稣作为一切受造之物的首生者，（西一15，）在十字架上受死。这意思是说，祂乃是一切受造之物的第一项。有些基督徒坚持说，主耶稣是创造主，不是受造者。但这是不合逻辑的。耶稣既是人，祂怎么不是受造的？就着祂是神，祂是创造者；就着祂是人，祂当然是受造者。一个有血、骨、皮、肉的人，必定是受造者。主耶稣作为一切受造之物的第一项而死，就将旧造了结，并为样样尝了死味。（来二9。）因此，祂救赎了一切受造之物。（西一20。） 第六个资格乃是，主耶稣作为制造和平者而死。祂作为制造和平者，废除了一切的规条，成就了和平，而创造一个新人。（弗二14～15。）祂是我们的和平，祂也为我们制造和平。祂乃是制造和平者。 第七个资格乃是，主耶稣作为一粒麦子而死，以释放神圣的生命，为着祂的繁增。（约十二24。） 我们若要明白基督包罗万有的死，就必须认识基督是带着这七个资格死在十字架上：祂是神的羔羊；祂是在罪之肉体的样式里；祂是在铜蛇的形状里；祂是末后的亚当，就是末了的人；祂是一切受造之物的第一项；祂是制造和平者；祂也是一粒麦子。祂不是那样简单，祂乃是包罗万有的。祂带着这七项资格在十字架上受死，因为祂必须对付许多消极的事物。作为神的羔羊，祂除去了罪性和罪行的总和。祂在罪之肉体的样式里，替我们成为罪。在十字架上，在神的眼中，基督替我们成了罪。祂不知罪，却替我们成了罪；神也借着祂的死，在肉体中定罪了罪。这是一件深奥的事。除去罪是一回事，成为罪并使罪被定罪，是另一回事。 基督必须对付罪，祂也必须对付古蛇撒但。所以，祂在铜蛇的形状里，废除了撒但。这样，当祂作为末后的亚当受死时，我们的旧人就与祂同钉十字架。不仅如此，作为一个受造者，祂了结了旧造。当祂死在十字架上时，就在祂死的那一刻，殿里的幔子裂开了。（太二七50～51。）在幔子上绣着基路伯，代表一切受造之物。（代下三14，结一1～10，十14～15。）当幔子裂开时，一切受造之物也裂开了。这指明主耶稣死在十字架上时，一切受造之物也与祂一同死了。 主耶稣死在十字架上，也是为着制造和平。国与国之间一切的规条、习惯和风俗，特别是使犹太人与外邦人分开的规条所造成的一切间隔，祂都已经废除了。耶稣借着祂在十字架上的死，废除了这一切的不同，使万民成为在基督里的一个身体，作成一个新人。（弗二14～16。）祂也像一粒麦子死了，将祂里面神圣的生命释放出来，使祂得以繁增，而得扩增并繁殖。这是何等的奇妙！ 我们都必须看见，基督乃是以这样包罗万有的死，带着祂一切的资格，死在十字架上。祂对付了罪性与罪行，使罪被定罪；祂废掉了撒但，使旧人被钉死；祂了结了整个旧造，并废除了民与民之间的一切区别。在消极一面，祂解决了一切的难处。然后在积极一面，祂从祂人性的外壳里释放出神圣的生命，以产生许多子粒。这许多子粒是祂的繁增、繁殖，好为祂自己产生一个身体。这就是祂借着死所完成的。 祂死了并埋葬以后，在第三日就从死人中复活。（林前十五3～4。）祂在复活里主要的完成了两件事：第一，祂将神圣的生命分赐到信入祂的人里面，使他们得着重生；（约十二24，彼前一3；）第二，祂成了赐生命的灵，在素质一面将三一神分赐到祂的信徒里面，作他们的生命和生命的供应。（林前十五45下。）这是一件深奥的事。祂借着死完成了这一切之后，就在复活里成了赐生命的灵，进到祂的门徒里面，将经过过程的三一神带到他们里面，作他们的生命和生命的供应。阿利路亚！今天复活的基督作赐生命的灵住在我们里面，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。 祂复活四十天后，就升上诸天。（徒一9～11。）祂死了，复活了，也升天了。 祂升上诸天，被立为主为基督了。（二36。）祂在升天里被立为主为基督，以拥有宇宙。耶稣是全宇宙的主人。我们必须看见，祂是我们的主。祂是拥有我们的主人。祂也是神的基督，完成神的托付，并成就神的定旨。今天耶稣在天上乃是全宇宙的主；祂在天上正在完成神的托付。祂是主，祂也是基督。 基督在天上也向着召会作了万有的头。（弗一22～23。）祂作为万有的头所是的一切，乃是为着形成召会，就是祂的身体。 基督在升天里，将祂自己作为包罗万有的灵浇灌在祂的身体上。（徒二33。）借着将包罗万有的灵浇灌下来，所有信祂的人都被浸入一个身体。（林前十二13。）因此，本章所论基督之身位与工作的六项，结果乃是祂得着了一个身体，作祂的彰显。第一章
基督的因素基督是耶和华三一神
成为肉体
作为神人活着
在神圣性情里带着神格和神圣的属性
在人性里带着人性的美德彰显神
包罗万有的受死
是神的羔羊
在罪之肉体的样式里
在铜蛇的形状里
作为末后的亚当
作为一切受造之物的首生者
作为制造和平者
作为一粒麦子
从死人中复活
升上诸天
被立为主为基督
向着召会被立为万有的头
在经纶一面将那灵浇灌在祂的身体上