第五章
需要被构成以及神经纶安排中神圣分赐的管治原则

需要被构成

在前二册的信息中，我们已经看见新约的职事是什么，以及主恢复中的异象是什么。这是我们必须看见如何实行异象的原因。我们要实行异象，就需要被新约的职事所构成。新约的职事必须是我们的构成。只要你能教导与新约职事不同的事，这就指明你从来没有被新约的职事所构成。从我年少的时候，身为中国的孩子，我就被中文所构成。在一次聚会中，我打算说英语，但无意间中文竟脱口而出。这是因为我只是学过英语，但中文却是我的构成。你被什么所构成，迟早都会流露出来。主的恢复从来没有构成在你里面。若是有，你绝不会教导不同的事。这就像一个人的本土语言构成在他里面。他由什么所构成，他就说什么。这就是我有负担的原因。我们需要看见我们在那里，以及主在祂的恢复里真正要我们成为怎样的人。

从第一世纪开始，神的许多选民进入了新约的职事，也有许多人离开了。谁会想到巴拿巴会离开？他是很好的人，也是他把大数的扫罗带进来，使扫罗成为伟大的使徒。（徒九27，十一25～26。）巴拿巴引进扫罗，然后自己却离开了。（徒十五38～39。）彼得也有离开新约职事的危机。彼得因怕奉割礼的人，退避不和外邦信徒一同吃饭；（加二11～14；）但甚至在这以前，在行传十章，他就在新约职事的边缘了。彼得借着主在地上尽职期间与主同在三年半，并借着五旬节，完全进入了新约的职事。在行传二至五章，他是新约职事的中心人物，但到了行传十章，他却是在边缘，甚至是在“屋沿”。他到了从新约职事坠落的边缘。主满有怜悯，因为祂必须使用彼得。主采取旧约异象的方式临到他，使他从新约的“屋沿”移到中心，因而保守了他。

我们也看过，在耶路撒冷雅各有难处，彼得也受到影响。加拉太二章给我们看见，彼得已经从新约职事的真理坠落了，因此保罗责备他。这是因为新约的职事没有彻底的构成到彼得里面，像构成到保罗里面一样。保罗接受了一种构成，因此他的全人都是为着新约的职事。我们没有人传不同的教训，但我们有些人对于主的恢复也许有一点怀疑。甚至这一点怀疑也指明，新约的经纶构成到他们里面不是那么彻底。换句话说，他们还没有彻底的被神新约的职事所构成。

我在中国大陆二十年，看见许多反对主恢复的事。后来，我蒙主差遣从台湾去东南亚，然后来美国。我个人甚至遭受我们中间一些圣徒的反对。但我必须作见证，这些年来我对主的恢复从来没有一点怀疑。因为在我从中国大陆出来以前，新约的职事已经彻底的构成到我里面。我原先已经懂得许多道理，但我无法教导那些道理。我这个人已经成为新约职事的构成。你无论在什么时候要我说话，无论在哪里要我说话，无论是在婚礼中，在你的餐桌前，向你的家人，向年长的、年轻的、弟兄们或姊妹们，我所能说的，我所要说的，就是新约的职事。我们如何实行这个职事？我们需要成为被神新约职事所构成的人。倘若你对主认真，倘若你是为着主的恢复来爱主，也是为着主来爱主的恢复，你必须叫自己被这新约的职事所构成。

我们的构成不该是镀在表面上的东西，它必须作到我们里面。大巴比伦是镀金的，（启十七4，）但灯台的内里素质乃是金子。它在实际上、基本上和素质上都是金子。我们许多人多少有几分是镀金的。镀金的东西无法通过“刮”的试验。你把一块金属稍微刮一下，就把那件东西真正的性质暴露出来了。我们若是真金，“刮”只会显露出我们是金子。即使有人把我们弄成碎片，甚至把我们磨成粉末，也表明我们不仅是金的，更是金子。倘若我们的内里性质是金，就能经得起任何一种试验。主的恢复不宝贝任何镀金的东西。我们宝贝基本的东西，实际的东西，素质的东西。

请不要以为我在鼓励你们或命令你们学习生命读经。主耶稣在约翰六章指明，祂的话是生命的粮。（约六48，63。）接受粮食的方法不是学习，乃是吃。吃一样东西，就是把那样东西接受到生机的身体里。你接受到胃里的食物，要成为你的血液、细胞、纤维和组织。它成了你。仅仅学习这些信息没有多少意义。我们必须吸取主的话，把主的话生机的吸收到我们全人里面。然后在你按着生命读经信息中所传输教训的原则，来说话并释放信息的时候，就不会仅仅说白纸上的黑字。你会从你的“纤维”里说出来。这样，你的说话自然激起人莫大的兴趣，叫人觉得你有冲击力。这不是口才。口才算不得什么。你必须被新约的职事所构成。

生命读经的信息

有些人定罪我们，毁谤我们，说我们接受生命读经的信息过于圣经，甚至当作圣经来接受，因为我们常常使用它。但我们必须问，有那些圣经学者和圣经教师是从来不用评注、注释或其他书籍的？评注和注释的目的不是为着顶替圣经，乃是为着解开圣经；圣经对我们来说多少有几分难以进入。我们需要参考书的帮助，但这不是说，我们以参考书来顶替圣经。我们读过生命读经信息的人能作见证，每当我们接触这些生命读经连同恢复本并一切注解的时候，它们便向我们解开圣经。生命读经和恢复本不仅把养分传输给我们，更成了开启圣经的工具。

例如，我们若是读过几篇论到罗马八章的生命读经信息，我想我们就能作见证，罗马书已经向我们解开了。多年来，我一直专一寻求圣经的真理。在一九五四年以前，罗马八章似乎是向我解开了，但我不晓得它向我还是隐藏的。我没有看见罗马八章实际上是启示经过种种过程的三一神，将祂自己分赐到三部分的人里面。没有这样一种揭示，你无法进入罗马八章。我们必须看见，经过种种过程的三一神，正在将祂自己分赐到祂所救赎、三部分的人里面，使他成为生命的人—首先他的灵是生命，（罗八10，）然后他的心思成为生命，（罗八6，）最终将生命赐给他必死的身体。（罗八I1。）你若没有看见这样一个异象，你绝不能进入罗马八章。没有这样一个异象，罗马八章向你是隐藏封闭的。然而，一旦你得着了这样一个异象，你不仅会得着滋养，也会得着光照。你得着了开启罗马八章的钥匙。这不是顶替圣经。这不是以生命读经的信息来顶替罗马八章，乃是从生命读经的信息得着帮助，来进入罗马八章。

许多评注和注释写到罗马书。然而据我所知，没有一本指出过罗马书由四段所组成—从称义到成圣，到基督的身体，最终到众地方召会。没有别的评注说，罗马书结束于众地方召会。然而，这是事实。倘若你没有任何帮助，凭自己去读罗马书，我恐怕你不会看见这卷书结束于众地方召会，也不会看见这卷书的启示是要把你从罪人带到神的儿子和基督的肢体，带到众地方召会。今天我们需要这异象。我们有一些正确、进步的注释作帮助，如恢复本的注解和生命读经的信息，就能领会这样一个异象。如果恢复本、注解、纲目、串珠和信息是倪弟兄的著作，我会天天出去宣传。因为这些是我的著作，我要说什么就受了限制。然而在某种程度上，我成了“愚妄人”，宣传我自己的著作。（林后十一1，十二11。）我曾接到从众圣徒来的许多感谢信函，为着他们所得着的帮助感谢我。

需要规律的法则和原则

我们需要进入已过六十年间，主所赐给我们这一切宝贵的礼物。我们要进入这些事物，必须实行我们在前两篇信息中所交通的。你们都该得着鼓励，不满意于已过所知道的，而继续往前，有更多的发展。我们都该是向前开车，而不是向后开车。不过，要向前开车，需要一些规则。公路本身，限制我们该在那里开车。此外，公路上的白线也向我们指明，我们在公路上开车需要受到限制。不然的话，你会把自己杀了。我已经开了门，让你们众人“前航”并发展。然而，若是没有限制，你会把自己开到“太平洋”去。你开车很可能把别人杀死，而自己可能没有事。你会说你没有问题，但别人却被你杀死了。按道德说，你要负责任。照样，我们发展真理，必须基于所看见的。我们所看见的是根基，是给我们站立的“肩头”。要进一步发展真理，必须有一些规律的法则和原则。

我住在上海的时候，那里有一个基督复临安息日会。他们曾经发表一分长篇论文，说到许许多多的预言。其中有一个预言说，美国是将来罗马帝国的十国之一。这是没有规则之解经的例子。地上的交通必须受到规律，甚至空中的交通也有它的规则；不然会丧失许多生命。照样，要解释预表、预言或圣经的任何一段，也需要有基本的法则和原则来依循。

解释美地

有些人把迦南美地解释为“天堂”的预表，把约但河解释为死亡的预表。许多诗歌都提到约但河。我还记得一首诗歌说到，我们必须经过约但河的寒波以达到“天堂”，就是美地。我在年轻的时候接受这种解释，就感到不平安。我接受它，因为人人都相信这是真的，我也以为它可能是正确的。说我们死后到“天堂”上去似乎是正确的，因此迦南美地必定是“天堂”的预表。然而，后来有人告诉我说，如果迦南地是“天堂”的预表，那就表示说，“天堂”是个可怕的地方，满了迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、以及耶布斯人，满了仇敌，（出三8，）也满了伟人。（民十三32～33。）我们的英文诗集有一千零八十首诗歌。这些诗歌约有二百首是我们写的，其他的选自别的出处。那些诗歌有许多首结束于过河进入“天堂”的思想。在上一世纪，这是非常普遍的。这就是我们把那些诗歌的结尾加以修改的原因。因为那些诗歌的版权限制已经过时，成了公有的，所以我们有自由加以修改，使它们符合真理。

对于迦南美地的意义，另一种解释来自内里生命派的著作。他们说迦南不是“天堂”的预表，因为天上没有争战，天上没有迦南人。他们说，迦南预表属灵争战的战场，有得胜的圣徒在那里争战。我一时之间觉得这是正确的，但最终我发现这种解释不符合以色列人是神经纶中神子民的预表。

一九四九年我到台湾，经过多方的考量，我清楚迦南不预表天。我也有几分清楚，迦南不可能预表属灵争战的战场。我非常诚实的寻求，要知道迦南美地在预表上是什么意思。我相信最终主给我看见了，特别是在一九五九年的时候。那时我和台湾的圣徒透彻的研读摩西五经。当时我清楚看见，迦南是预表包罗万有的基督作神子民的享受。这种解释是基于以色列人的历史。他们曾在埃及作奴隶，却蒙了救赎。神的审判越过他们，他们也享受救主作滋养和救赎的羊羔。羊羔是他们的享受。借着吃羊羔，就是他们蒙救赎之生活的开始，他们得着能力过红海，走往神的目的地。在旷野的路上，他们天天接受吗哪作进一步的滋养。他们从旷野进入美地；约书亚记告诉我们，他们进入美地以后，吗哪就止住了，他们便开始享受美地的出产。（书五12。）所以，美地必是预表基督给神子民丰富、包罗万有的享受。

我从一九五九年开始放胆讲说，迦南预表基督作神子民包罗万有的享受。一九六二年我来美国，我在美国的头一次特会中，就根据申命记八章七至十节，释放了一系列的信息，论到包罗万有的基督。这些信息不仅开启了别人的眼睛，也开启了我的眼睛。这就是何以我告诉你们，不要盲目的跟随注释、评注和解释。你必须找出一些原则，来管治对旧约预表，就如历史事件和地理环境的解释。基本的原则就是基督作神子民的享受。埃及预表为奴之地。在神的救赎进来以前，神的子民没有享受。然后神的赎民开始享受，不仅仅得着神的祝福，更有这位救赎主，就是耶和华，主耶稣基督，作他们的享受。他们在旅程的开始，不仅享受基督作救赎的羊羔，也享受基督作滋养的羊羔。然后他们启程，在旷野的路上，又享受基督作属天的吗哪，作他们每天的分。等他们进入了美地，他们立刻享受美地的出产。这里有一个原则，管治我们对以色列人这预表里一切历史事件和地理环境的解释。

道理的恢复

从改教到今天，在主的恢复里有许多不同的“真理”被恢复了。实际上，这些不是真理的恢复，乃是道理的恢复。长老治会不是真理，乃是道理。受浸不是真理，乃是道理。在十七世纪，北欧有些人开始看见，所有的基督徒都是弟兄。最终在十八世纪，摩尔维亚弟兄们在新生铎夫（Zinzendorf）的带领之下，开始以弟兄的身份实行召会生活。但甚至弟兄的关系也不是真理，乃是道理。连关于圣别和成圣的教训也不是真理，乃是道理。这些道理乃是论到外在的东西。成圣是指着无罪，不属世。我已经题过，这些道理成了不同的教训，不同的职事，结果带进了宗派。

神学的学派

从改教到今天，人们教导不同的神学。天主教有天主教神学，更正教有改革神学。另有一种可称为时代神学。按照改革神学，旧约和新约是一样的，没有差别。这好像说一个人的脸是平板的，没有眼睛、鼻子、嘴巴或耳朵的区分。改革神学的教训是错误的。还有一种我称之为世俗神学，就是世俗大学所设立的神学系里所教导的，是为着学习人类的文化。在人类文化中有宗教的一面，包括基督教在内。人是以世俗的方式研读这一种神学。学生在世俗的大学学习神学，如同在艺术学院学习艺术一样。我们不该跟随改革神学，也不该跟随世俗神学。

时代

按圣经说，时代神学派对“时代”这辞的领会是正确的。他们说，从亚当到千年国末了，神对待人有不同的方式。司可福（Scofield）率先说，神在对待人上有七种安排。他这么说，因为时代一辞，希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，意思是一种家庭管理、安排或行政。时代派神学家对这辞领会得很正确，他们说，从亚当到千年国末了，神对待人有七种安排。这些时代乃是无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典时代和国度时代。但有些比较严格的弟兄会教师说，按照罗马五章十四节，应当只有四个主要的时代。这一节里面有“从亚当到摩西”这短句。罗马五章十四节说，律法以前的时代是从亚当到摩西。律法时代是从摩西到基督第一次来临。然后，恩典时代是从祂第一次来临到第二次来临。最终，第四个时代是国度时代。这是更合乎圣经的。这些弟兄会教师对时代这辞领会得很正确，但他们对神经纶安排的意义所领会的却非常缺欠。他们只看见时代是神的安排，让祂来执行祂的旨意。他们没有看见神的时代，神的安排，或神神圣行政的安排，有一个目的，乃是将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。时代派神学家几乎完全没有看见这目的，而他们乃是优秀的神学家。

神圣经纶安排的中心观点

时代教训的缺欠从来没有像今天这样被指出来。我们有胆量和亮光这样说，因为已过四十年，主给我们看见了新约的经纶加上新约的职事。基于这一点，我们有亮光，有胆量，有把握的说，时代的教训是正确的，但却没有看见目标。神的确有四个主要的时代，但这些时代乃是为着独一的目的—将祂自己分赐到祂所拣选的人里面作一切。这就是何以一九八三年五月间我在斯图嘎（Stuttgart）有负担讲说这一件事—表明神这些时代的安排有一个目的，一个目标，和一个中心观点，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这些信息已经出版，收于“神圣经纶的中心观点”一书。我盼望你们花些工夫把这些信息再读一遍，找出要紧的点。如果你按着我在前两篇信息向你们陈明的方式，把这些信息再读一遍，你会看见要紧的东西。你会看见神经纶的安排乃是为着祂的分赐。经纶安排（dispensation）的意思是家庭安排，而分赐（dispensing）的意思是将经过种种过程的三一神，当作生命和生命的供应传输、分配出去，成为我们属灵、属天和神圣的供应。

在旧约里，约瑟将法老丰富的粮食分配给饥馑的人。保罗这位新约的约瑟，率先作了这事，而我们是他的跟随者，将经过种种过程的三一神，当作神圣的粮食传输出去，喂养地上一切饥饿的人。这就是管治的原则。我受到弟兄会很强的教导说，解释整本圣经，必须顾到时代。然而，仅仅顾到时代还不够。你必须顾到经纶安排的分赐。这必须是也正是基本、重大的原则，管治我们对圣经的解释。你们青年弟兄站在我们的肩头上往前发展真理时，必须受这原则的管治，这原则就是在神经纶安排中神圣的分赐。