第十三章
关于新耶路撒冷—终极总结—的异象（九）

一种迷信的观念

许多基督徒对于所谓的天堂，仍然持守迷信的观念；约翰十四章三节是他们相信主耶稣到天上去为他们预备这样一座天堂的根据。基于这段经文英文钦定本的译法，许多人相信主到天上是去预备一座天堂。然后祂要再来接信徒到祂那里；祂在那里，叫他们也在那里。

许多世纪以来，这种迷信使许多基督徒传讲并教导说，一旦信徒死了，他就到天堂去。不过，他们许多人也相信，照着这一节，一旦天堂完成了，主就要回来接信徒到这天堂去。即使我们确信十四章二节所提的是天堂，这一节也没有指明我们死后立刻上天堂，因为十四章三节说，主要再来接我们。约翰福音这些经文不是说，我们死后要到天堂去。照着主在十四章三节的话，许多基督徒持守一种观念：现今主是在预备天堂，等祂完成以后，就要回来接信徒去。若是这样，只要主还没有回来，就指明天堂还没有完成。照着这样的解经，我们必须问：“信徒死后要到哪里去？”所谓的天堂既然还未预备好，他们怎能到哪里去？这给我们看见，基于这些经文而有的愚昧、盲目、荒谬的迷信。在这些经文里主不是说，“我要去预备一座天堂，然后我要回来接你。若是你在我预备天堂的期间死了，你仍会到我这里来。我在那里等候你。”主只说祂要去预备地方，并且要再来接信徒到那里。历代以来，许多基督徒用约翰十四章二至三节作根据来教导人，尤其是在葬礼中。他们读这段话，并且告诉人说，主在天上预备了地方。然而，没有人问他们，既然主已经预备了地方，为什么还没有来。约翰十四章三节不是说信徒要到主那里去，乃是说主要回来接他们到祂那里。

圣经的另一段话也告诉我们，在主回来的时候，“那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一同被提到云里，在空中与主相会。”（帖前四16～17。）这段话清楚的给我们看见，死了的圣徒不是在天上，因为他们还要复活。倘若他们已经到了天上，那么在主回来的时候，他们就该是与主同来。这给我们看见，许多基督徒，包括许多基督教教师在内，已经被天堂这观念麻醉了。他们没有思想纯正的话。甚至达秘在他的圣经略解里也告诉人，主要去预备地方，我们都要到那里去。由此可见，称为解经之王的达秘，对约翰十四章二至三节的解释也是错误的。

诗篇三十六篇八至九节

我们要读诗篇三十六篇八至九节，来看进一步的事：“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”多年来我不晓得殿怎么会有肥甘。食用的东西才可能有肥甘。鸡、鱼、牛会有肥甘。但是殿怎么会有肥甘？诗篇三十六篇八节说，他们必因神殿里的肥甘，得以饱足。神的殿的确有肥甘，但肥甘是什么？照着史壮（Strong）经文汇编的希伯来文字典，肥甘这辞的定义非常有趣，也非常有意义。史壮说，按表号说，肥甘的意思是丰盛，特指祭牲的油灰。神殿里的肥甘来自祭牲、祭物。旧约里一切的祭物，都是包罗万有之基督的预表；因此，神殿里的肥甘乃指基督的丰富。一切的祭物都是基督的预表，这些祭物的油灰是祂成就的记号。你看祭物的灰，那就告诉你，凡你所需要的，都因基督的死，因祂被献给神，已经得着成就了。如今我们就在这里“享受这些灰。”这是一种表号的说法，说到基督借着祂的死成为丰富的祭牲，这就是神殿里的肥甘。这一节也告诉我们，主要使我们喝祂乐河的水。肥甘是指基督，河是指那灵。接着九节说，“因为在你那里，有生命的源头。”这是指父神是根源、源头，不是水泉。源头是真正的根源，而水泉是源头的涌现，洋溢。生命的源头乃指父是生命的根源。九节接着说，“在你的光中，我们必得见光。”光也是指父。父不仅是生命的根源，也是光的根源。先有生命，后有光。这符合约翰一章四节：“生命在祂里面，这生命就是人的光。”甚至在古代诗人的诗篇里，这样简短的一段话中，我们也能看见神圣的三一。我们能看见基督是肥甘，那灵是河，父是生命和光的根源。真是奇妙！

严格的说，在旧约里还没有恩典。那时恩典还没有赐给人，因为恩典是借着耶稣基督来的。（约一17。）然而，这篇诗给我们看见，甚至在律法时代，有些寻求神的旧约圣徒已经在殿里享受神圣的三一。他们因神殿里的肥甘，得以饱足。在神的殿里，古代圣徒能有分于对三一神的享受—基督的肥甘、那灵的活水、以及作源头之父神的生命和光。今天在所谓的召会，就是今日的基督教国里，非常少因肥甘得以饱足，喝神的乐河，并领悟生命和光的源头。许多基督徒谈论“天堂，”可是对于因肥甘得饱足、喝活水、以及生命和光的源头，却毫无思想或观念。照着他们的观念，他们仅仅有一座空洞的天堂。他们谈到新耶路撒冷的时候，不领悟也不在意使人饱足的肥甘、神给祂子民喝的乐河、以及生命和光的源头。这就是为何我们来到约翰十四章，必须照着这一章的上下文来看这一章的家。倘若我们丢弃父的家就是天堂的观念，来读约翰十四至十七章，我们就能看见在这四章里有何等的肥甘，以及在那里涌流着神的乐河，同着父神作生命和光的源头。

许多基督徒只接受约翰十四章二、三节，说父的家是天堂。他们没有把这四章（约翰十四至十七章）其余的部分与这几节经文联在一起。他们若是把这段经文与这几节联在一起，就会除去他们传统、属人、天然、宗教和迷信的头脑。他们会领悟父的家不可能是一间空房，一座天堂。它必定是一个满了基督肥甘的家，在那里有活水涌流着，并且能找着生命和光的源头。今天这就是召会。在正确的召会生活里，有基督的丰富使你饱足，河的涌流解除你的干渴，并有生命和光的源头、根源。这件事不仅在约翰十四至十七章得着解释、描述、提供并陈明，并且在一切的书信里也都得着陈明。保罗的著作满了肥甘，满了基督追测不尽的丰富。河，就是生命的灵，也丰丰富富的涌流在保罗的十四封书信里。关于召会生活，在保罗的书信里，人也能发现并找着生命和光的源头。然后这家要总结于新耶路撒冷。在终极的总结里，我们的确看见同样的东西—肥甘、河、以及生命和光的源头。

甚至在新约以前的律法时代，寻求的圣徒也享受三一神。他们不需要到天上去享受，只要在地上祂的居所里就能享受到。倘若他们是这样，今天我们在地上祂的居所（召会）里，更该对三一神有这么高的享受。召会在哪里？召会就是肥甘、涌流之河、以及生命和光的源头所在的地方。有些人宣称他们是召会。然而，若是没有基督的肥甘，没有那灵涌流的河，没有生命和光的源头，那就不是正确的召会。正确的召会乃是家，在那里有基督的肥甘使人饱足，有那灵涌流成为神的乐河，并且能给人找着生命和光的源头。这就是召会，不在天上，乃在地上，并且这要总结于新耶路撒冷，在那里三一神要同样的成为我们的享受。

管治的异象

你们有些人研读、查考并背诵诗篇三十六篇八至九节，已经有多年了，但你们无法，也没有这样解释这些经文。我们能这样解释这些经文，唯一的路是借着管治的异象—三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人。这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象。创世记、出埃及记或圣经中任何一卷书，都必须借着这样一个管治的异象来解释。若没有这样一个异象，你也许能基于诗篇三十六篇八至九节释放一篇美好的信息，但这信息会很肤浅，没有摸着神圣的三一。即使你去查史壮的经文汇编，找出肥甘是祭牲的油灰，但若没有这样一个异象，你绝不会想到这是指基督。你必须有管治的原则。这样，当你看见祭牲这辞，就会清楚这是指神圣三一的第二位—基督。你也很容易领会神的乐河。没有这样一个异象，就不容易领会这河是什么。罗马十四章十七节指回到这河，它告诉我们，神的国乃是“公义和平并圣灵中的喜乐。”圣灵中的喜乐就是乐河；或者我们能说，乐河就是喜乐的灵。我们必须领悟，圣经是在这管治的原则之下写的。我们拿起这把钥匙，就能开启圣经的每一部分。这原则帮助我们解释生命的源头，以及“在你的光中，我们必得见光。”（诗三六9。）这原则帮助我们看见，在约翰福音里，生命在祂里面，这生命就是人的光。（约一4。）神是生命，神也是光。因此，祂自己就是生命和光的源头。

圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的。然后你用任何一段话所释放的信息，也都是极其丰富的。它会满了肥甘，满了乐河的涌流，并满了生命和光的源头。你的信息和你的职事会不一样。有一种内在的原则，在里面管治你所述说、所教导、所传讲的。这是我的负担。仅仅去读生命读经，找出一些要点和题目来作我们的信息，并不管用。你还没有被这样一个原则所构成，这原则对你还没有成为一个异象。也许你有眼睛研读圣经，有心思领会圣经，但你没有钥匙开启圣经。你需要钥匙。

诗篇第一篇与三十六篇相对

我要举一些例证，显示如何用这样一把钥匙，来分辨对圣经的解释。诗篇第一篇一至二节说，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”这里所描述的人相当美妙。他远离一切的恶事，昼夜思想耶和华的律法。然而，这位诗人与诗篇三十六篇的诗人有什么不同？诗篇第一篇的诗人是工作、行动、活动的人，不是享受的人。但诗篇三十六篇的诗人并不思想律法。他没有实行不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。他不在律法里，乃在殿里享受肥甘、乐河、以及生命和光的源头。诗篇第一篇三节接着说，“他要像一棵树栽在溪水旁。”喝神的乐河是一回事，栽在河边是另一回事。诗篇三十六篇是照着神经纶中神圣的三一，诗篇第一篇是照着宗教的伦理，照着天然的宗教观念。这就是为何我们多年不在积极方面，而在消极方面解释诗篇第一篇。这篇诗四至六节说，“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。”这些经文完全是宗教伦理的、天然的。

管治的原则

我们应当感谢主，在诗篇第一篇之后有第二篇。诗篇第二篇的结语是说，凡投靠基督的，都是有福的；我们当“以嘴亲子，恐怕祂发怒。”（诗二12。）不要思想律法，乃要以嘴亲子。（这一点在“诗篇中所启示并预表的基督与召会”一书中说得很完全。）解经家若非全部，也是大多数鉴赏、高举诗篇第一篇。为什么我们敢说不同的事？我们解释这两篇诗的根据是什么？我们解释的根据也是以三一神作到我们这人里面的异象为原则。这确实有所不同。

我不在意你多年轻，多年长，或在主的事奉里多少年。你若不被这异象占有并俘虏，迟早你的传讲、你的教训和你的信息总会有几分天然。你会没有能力分辨圣经那一段是宗教的，那一段是生命的。在雅各书和马可福音的训练中，你们许多人也许希奇我怎么能那样解释雅各书。这是因为我有这基本原则的钥匙。我再说，圣经，圣言是在这管治的原则下写的。我相信许多圣经的作者在撰写的时候，不领悟这原则，因为他们是在圣灵的默示之下。他们是那灵所使用的凭借、工具。毫无疑问，保罗知道并领悟他所写的，但我不信有些作者，如旧约里的人，知道他们撰写的管治原则是什么。他们有些人必定知道他们是在圣灵的默示之下。我说这话，因为大卫在撒下二十三章二节告诉我们：“耶和华的灵借着我说，祂的话在我口中。”大卫告诉我们，他是在圣灵的默示之下写诗。无论圣经的作者知道不知道他们是在圣灵的默示之下，我们都必须领悟，他们写圣经的时候，“舵”是在圣灵的手中。（彼后一20～21。）

诗篇三十六篇八至九节神圣三一的次序，与路加十五章的相同。在路加十五章，基督是第一位，是牧人，（路十五4～7，）那灵是第二位，是寻找的妇人，（路十五8～10，）父是第三位。（路十五11～32。）在诗篇三十六篇八至九节，基督是肥甘，那灵是河，父是源头。我们应该相信基督，然后接受那灵，祂就把我们引到父面前。我们享受基督的肥甘，接着有分于涌流的灵，然后在父面前享受祂作生命和光的源头。这指明旧约，像诗篇，如何是借着圣灵写的。

我们必须有钥匙，就是圣经著作的管治原则。正如一座建筑物的总钥匙使我们能开启那座建筑物的门，照样，我们也需要一把钥匙来开启圣经的每一卷书。这把钥匙也使我们能分辨圣经的每段话。这异象、这原则可适用于圣经的每段话，包括预表、预言、甚至时代在内。五十五年前我年轻的时候，我说到预表、预言和时代，我说得很有趣味，却与生命毫不相关，也没有生命。然而，今天我无论解释什么预表，那预表都会满了对基督的享受、那灵这河的涌流、以及生命和光的源头。

创世记一百二十篇生命读经信息的每段话都满了生命、河、肥甘、基督的丰富、那灵的涌流、以及作生命和光之父的源头。这原则管治一切的生命读经信息。我为此受到许多批评。有些人说，不需要来听我讲道，因为我总是传讲、教导同样的事。我完全同意这说法。我所摆上的总是“美国牛肉。”我用许多方式来烹煮并供应这种牛肉；有时是牛排，有时是汉堡，有时是中国的炖牛肉。我所供应的，总是牛肉。牛肉是我的钥匙；我没有别的，只有牛肉。“牛肉”是什么？就是经过过程的三一神。有些中国厨师夸耀他们有二十种方式烹煮某些食物。因着主的怜悯，我能向这些厨师夸耀说，我有数百种方式烹煮我的“牛肉，”因为我已出版了两千多篇信息。每篇信息都是同样的东西—三一神作到祂的赎民里面，不过是用不同的煮法。我所写的一切诗歌，也是在同样管治的原则下写的。圣经的方式就是这样—从创世记首页到启示录末页，用不同的方式来“烹煮”三一神。这就是圣经。你需要这把钥匙。你若有这把钥匙，至终你会说，圣经的每页都是一样的。例如，圣经里所有的女子都是一样的—夏娃、撒拉、利百加和雅歌书中的寻求者，她们都是预表。这些女子在圣经里终极的总结乃是永远的妻子，就是那帐幕。用这钥匙，凭这原则，人就能掌握全本圣经。然后我们就能分辨别人的教训和职事是不是妨碍、阻挠、打岔人。

一篇信息也许很美妙、动听、激励人，但在原则上却是打岔人，妨碍人。我们劳苦了十年，但人可能因着一篇信息就退后五年。然而，听的人也许还宝贵那样的信息。要分辨这点，你需要这异象的基本原则，看见三一神应该是我们所出版每篇信息的素质。唯有这个符合神的目的，唯有这个使我们不至迷途，也唯有这个能保守我们在一里，从今直到永远。