编者注：一九八四年二月十一日周六上午之聚会，因李弟兄的要求，参加长老训练者提前半小时来祷告。以下论祷告的话，是在该半小时结束时所释放者。 我竭尽所能要进入你们的祷告，但是办不到。我要坦率的说，你们的祷告不是团体的祷告。你们都是各祷各的。这是老旧传统的作法。我们必须学习，当我们来到祷告聚会中，乃是团体的身体来祷告。在属灵的范围里祷告，必须是团体的。甚至在属世的范围里，你这一队有十一个球员踢足球，或者有五个球员打篮球，也不是各打各的，乃是团体的进行。这半个多小时，我在等候、观察并寻找时机，要进入你们的祷告，但我看不见你们的路线和目标。每个祷告的人都有自己的心思、自己的目标。这完全是由于我们传统的背景。我盼望我们都能领悟，今天早晨我们的祷告聚会没有路线，没有目标。我们不过是来在一起发表自己的感觉。 长祷告总是杀死祷告聚会。长祷告指明你只顾自己，不顾别人。你只顾自己的感觉，不顾聚会中的气氛和流。我们来在一起祷告，你不该是流，那灵才是流。你不该是路线，那灵才是路线。你不该是目标，那灵才是目标。我们都必须持守这样的态度同这样的灵：我们不是中心、流、路线、目标；主，那灵才是。因此，我们该是敞开的—向主敞开，向那灵敞开。若是祂要用我开始一个祷告，也许我只祷告两秒钟。我不会祷告得很长，来发表自己的意见、自己的感觉。也许我里面觉得，这次祷告聚会应当以主的怜悯来开头，我会祷告：“主，怜悯我们。主，感谢你。你的怜悯比你的恩典构得更远。”这就够好了。主只用我们这么多，以祂的怜悯来开始祷告聚会。 我们若是不跟随传统背景的路，而即时跟随活的灵，就没有人会作满了道理的长祷告。祷告聚会不需要那样。祷告聚会需要许多即时、新鲜的灵感同新鲜的点。这新鲜的灵感就是新闻，是属天的新闻。我们都该一个接着一个祷告，正如球赛中的一队，队员同打一个球。然而，今天早晨每个祷告的人都有自己的球。我进来的时候，不晓得该接那个球。今天早晨这里有多少队？似乎每人都是一队。 不要以为我太严格了。我们在这里受主的训练，并且我们是领头的人。我们是所谓的同工，整个主的恢复都在我们手中。然而我们领头的人却是这样的掌握祷告聚会。既是这样，我们能盼望召会的祷告聚会如何？从我们的祷告来看，似乎我们从来没有在主的恢复里。我们不过是一班基督徒来在一起祷告，似乎不是在主的恢复里的。我必须真实的告诉你们，今天早晨的祷告聚会令我非常失望。 你们有些弟兄站起来作见证的时候，喜欢讲道。你们祷告的时候，也是讲道。你们说话的时候总是长的—长祷告、长见证、长分享。这指明你们也许从来没有丢弃老旧的传统。我愿意听你们许多人站起来只分享两句话。不要讲故事，不要解释你作某事的原因，也不要陈明你的知识。当你们有些弟兄们与我们在一起时，我总是害怕你们在训练的考试中或者作见证的时候说话。你们作见证的时候，总喜欢在开始和结束时释放一篇满了故事的信息。你们甚至以同样的方式祷告。这表明历年来你们一直持守老旧。你们弟兄们需要学习站起来，在你们的见证中给人看见“钻石。”你不需要告诉人，你从香港买了钻石，这个花费逼得你向表兄和父亲借钱。你不需要告诉我们故事。你不需要教导我们，或向我们传讲钻石是什么，以及你如何得到它。这是浪费时间。这是老旧。只要拿出钻石来给别人看：“看看这钻石，你喜欢么？你能得到它。赞美主。”这样的见证就够好了。我是用比喻对你们说，我相信你们懂得这一点。同样，长祷告会杀死祷告聚会。你的长祷告试验人的忍耐。你的祷告试验人的耐心会持续多久。弟兄们，我们必须放弃老路。 你相信在行传一章，当那一百二十人聚集在耶路撒冷时，他们是像我们这样祷告么？他们若这样祷告，我确信十天后他们会疲乏厌倦。今天早晨在这里，还能看见我们传统背景的元素。我不是太严格。我觉得既然我们在训练中，我就必须对大家诚实。 我们必须学习忘记我们所有的一切，所知道的一切，甚至最近所听见的一切。让我们来在一起，以敞开的灵，丝毫不受霸占的祷告；只要虚空的来到祷告聚会中。我们来到祷告聚会中，全人应当在祭坛上，这样主就能在我们里面运行，甚至暴露我们。我们来到祷告聚会中，应当存着一无所知，只知道主自己的态度。你们大家要确信，若是你们继续用老旧的道理、老旧的知识、老旧的经历或老旧的事物，你们在主的恢复里就了了。主的恢复与老旧的事物毫无关系。恢复的意思就是重新，更新。不是希奇、特别或古怪，乃是新。 我们在这里已经有五天了，昨晚我非常有负担为着今天早晨召聚这次祷告聚会。我以为我们的老旧在已过的五天已经被消杀了。今天早晨我们应当非常倒空、非常清新的来到这次祷告聚会中。我们的态度应当是自己一无所知，一无所有，一无所是。即使我们是什么，也算不得什么。你若是这样敞开、倒空的将自己献给主，主会立即感动你。我不信祂感动你祷告三分钟。祂只给你一种感觉，两秒钟就能发表出来。这就够好了。这非常活！你若是开口，这样从里面说两、三句，整个天都会开启。你们没有一个人能否认，今天早晨你们一同祷告了三十分钟，我们中间没有一个人觉得天开启了。没有开启的天。你们越祷告，越把乌云带进来。由于你们的祷告，有了阴霾的天空。我不在意谁对谁错。我只在意一个事实，今天早晨在我们的祷告中，我们头上没有晴朗的天空。今天早晨我和你们的交通，乃是这次训练的一部分。 我和你们有些人在一起已经超过十五年了。你们到这里来对我总是一个试验。你们说话、祷告、见证、分享的方式，非常叫我受试验。我的意思不是要你们只说，“赞美主！阿们！阿利路亚！”我的意思是我们必须实行活在灵中。在主的恢复里，我们实行一件事—活在灵中。我们不该活在老旧的祷告方式里，也不该跟随老旧的祷告方式。我们必须活在灵中，并且照着灵而行。你的长祷告完全是照着你的知识、你的听见、以及你那一种的领悟。那没有灵，却有许多废话。我要说，几乎你的整个祷告都是浪费；它只是发表你那一种的感觉。这不是祷告聚会。我再说，祷告聚会该像球队。所有的队员都儆醒着打一个球。你祷告的方式，应当使下一个祷告的人能接续你的祷告。你打球的方式，若是无法叫人接着打，就证明你脱队了。 我们中间许多人在主的恢复里已经三十多年了，但今天早晨我们有些人静默不祷告，有些人祷告得很长。我们不该以为祷告的人错了，不祷告的人没有错。我必须问你们不祷告的人，为什么不祷告。那灵引导你不祷告么？我也必须问你们祷告的人，那灵有没有引导你祷告。我认为两个问题的答案都是不。你们祷告，而那灵没有引导你们祷告；你们不祷告，而那灵没有引导你们不祷告。因此，我们大家来到这里，都是在自己里面，并且是以老旧的方式行事。 我们中间老练的人学会了“智慧。”最智慧的方式就是不开口。你若开口，就会陷在麻烦里。然而，今天早晨我不仅为难开口的人，更为难不开口的人。你们都不对。祷告的人不对，不祷告的人更不对。因此，今天早晨我们都杀死了祷告聚会。我们必须从这里学功课。若是不祷告的人简短的祷告，他们就会接管祷告聚会，使长祷告无隙可入。若是一队十一个球员踢足球，九个球员是强健的，他们会接管整个比赛，把两个弱的留在那里。比赛还是会相当精彩。我盼望这交通对我们的将来会有帮助。 既然我们论到在启示录这卷总结的书里终极的总结—新耶路撒冷，我觉得最好是更透彻的来看这卷书里的终极总结。我们不是仅仅研读圣经，也不是争辩任何道理。我们要来看神完整启示的终极总结是什么。任何著作最终的话就是末了的话，结束的话，而末了、结束的话总是告诉我们那本著作的真实意义。圣经前六十五卷书包含了成千的项目。这些书涵括很长的时间，和许许多多的项目。这常使圣经读者混淆不清。若是圣经只有三页长，我们绝不会混淆不清。但这里有六十五卷书，涵括很长的时间，和千千万万的项目。读过以后，很容易迷失。因此，在神的智慧里，祂把这一切项目都摆在一卷总结的书里；这就是圣经末了一卷书，第六十六卷书。 末了一卷书不是新的书，乃是收成。圣经中的新事物大多是在创世记。创世记是一卷新事物的书。在创世记以前没有创造。当受造之物产生出来的时候，那的确是新的。在创世记以前没有人，在永远里只有神；没有什么东西存在。在那里没有天使，也没有人。在创世记里，一切都是新的。在创世记以前没有亚伯拉罕，没有以撒，也没有雅各。创世记里的事物是新的，撒在神启示的田地中。撒在创世记里的一切，从第二卷书—出埃及记—开始长大，经过圣经以下的六十四卷书。然后到了第六十六卷书—启示录，就是全本圣经的末了一卷书，就有撒在创世记里之真理的收成。启示录有一节告诉我们：“地上的庄稼已经熟了。”（启十四15。）主收割庄稼的时候到了。这庄稼的种子是撒在创世记里的。甚至“创世记”这辞就是开始的意思。创世记是开始的记载。启示录是一卷收成的书。种子的撒播、长大和发展都过去了，如今是收成。事实上，收成乃是总结这辞的解释。总结和收成是同义辞。我们的负担是要看见总结于启示录的一切项目。 不过，旧约里有好些事物不是总结于启示录。所有在启示录里的总结，乃是关于基督、那灵、生命和召会的总结。有许多总结于启示录的旧约事物，表面看来与基督、那灵、生命和召会无关。但实际上，它们都有间接的关系。我们已经看见，启示录四至二十章是论到神宇宙、管理的行政。表面看来，神管理的行政与召会毫无关系，但它与召会仍有间接的关系。这就是为何我先前告诉你们，在这十七章里有十七处提到召会的经文。 启示录开头的话给我们看见，得胜的神圣三一的收成。启示录一章四至五节上半说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”毫无疑问，这是神圣的三一，但我们必须看见，这里所提神圣的三一，乃是创世记一章一节首次启示之神圣三一的总结，那里的主词“神”是复数的，并且发展在全本圣经中。启示录一章四至五节上半对神圣三一的释义，含示圣经中所启示完整的神圣三一。 启示录里神圣三一的名称，与马太二十八章十九节父、子、灵的名称不同。父、子、灵没有含示全本圣经。然而，那今是昔是以后永是的，带我们回到关于神圣三一这神圣启示的起头。（出三14～15。）地上君王的元首含示关于神圣三一这启示的终结。在这两个名称之间还有七灵、那忠信的见证人、死人中的首生者。要解释神圣三一这神圣名称的总结，需要全本圣经。这是神圣三一从始至终之神圣启示的总结，不是专一的，乃是包罗一切的。在启示录的开头，神圣三一的总结是包罗性的；到启示录末了，神圣三一的总结是包罗万有，又非常具体、实际、活的应用在我们身上。我们已经看见，在启示录二十一、二十二章，神圣的三一达到了极致，成为我们的存在、我们进入神圣范围的入门、我们的构成、我们的生活和我们的享受。 从启示录一章四节包罗一切的神圣三一，我们必须往前到七个召会。七个召会是关于召会之道理的总结。主耶稣在马太十六章十八节首次提起召会，撒下了这真理的种子。然后这种子在使徒行传里生长，并且在书信里成长，发展到极点。然后新约的末了一卷书给我们看见召会的总结—众地方召会。启示录，尤其是第一章，不是接着召会是神的艾克利西亚（ekklesia），神的家，基督的身体，基督的丰满，新人，妻子，基督的新妇，或战士的思想。启示录一章的召会乃是总结为灯台。灯台是召会一切方面之释义的总结。 我们许多人也许从来没有想过灯台的位置。地方召会是在那里—是在地上还是在天上？当然是在地上，因为启示录一章十一节告诉我们，七个召会就是七个城市。地方召会没有一个是在天上，她们都是实际的在地上。地方召会是在地上。现在我们必须问，灯台在那里。它们是在天上还是在地上？我们答复这问题需要谨慎。灯台乃是旧约里灯台的总结。在出埃及二十五章三十一至三十八节，和撒迦利亚四章二节，灯台是在帐幕里；在王上七章四十九节，灯台是在圣殿里。在帐幕里面的这位置，是属地的地方呢，还是属天的地方？属地的地方是在帐幕外面，祭坛所在的地方。但灯台不是在外院子，乃是在圣所里。以实际的存在来说，召会是在地上。以召会的表号—灯台—来说，召会是在圣所里。人子主耶稣在这里显出为祭司，不是在帐幕外面的祭坛上献祭，乃是在帐幕里面事奉，照顾灯台。 旧约里的祭司有三重职务—献祭、经理灯台的灯盏、以及烧香。他们的责任有一项是在外院子，有两项是在帐幕里。在启示录里，主耶稣显出为祭司，只有帐幕里这两项的职务—经理灯台和烧香。（启八3～5。）在启示录里没有一节指明主在献祭，因为献祭的事已经完成了。在一章，祂显出为祭司不是在献祭，乃是在经理灯台。因此，我们必须领悟，照着灯台来看，召会是在天上。照着实际的存在，召会是在地上。这指明召会是在天上而显在地上。这是伯特利的原则，伯特利就是神的家。（创二八17，19。）神的家是一个地方，那里有梯子把地联于天，并且把天带到地上。关于召会的总结，我们看见召会就着意义说是在天上，就着实际的存在说是在地上。因此，召会是一件属天的事，然而她却在地上。这是总结。要领会启示录一章关于召会是灯台的事，我们需要全本旧约。七个灯台乃是旧约里灯台的总结。 启示录一章十六和二十节的七星，也是总结。首先，神应许亚伯拉罕，祂要使他的子孙繁增，如同天上的星，海边的沙。（创二二17。）亚伯拉罕有两类后裔—属天的后裔，就是信徒，得着重生的人，以及属地的后裔，就是亚伯拉罕的族类所生，没有得着重生，天然的犹太人。犹太人是亚伯拉罕属地的后裔，如同海边的沙。但我们是亚伯拉罕属天的后裔，是天上的星。但以理十二章三节也指明，亚伯拉罕属天的后裔要像发光的星。启示录一章提起星乃是一个总结，指明召会所有的使者，领头人，应当完全在天上。星不仅属天，也在天上。这又是一个总结。 我们也能看见启示录二、三章里，写给众召会的七封书信中其他项目的总结。第一个总结是生命树。在写给以弗所的书信中主说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7。）这不是新事，乃是生命树的总结。在创世记二章，生命树是一般的摆在人面前，但在启示录二章七节，吃生命树的权利只限于得胜者。在启示录二章七节，不信的人，甚至一般信徒，都没有权利吃生命树。唯有得胜者才有权利吃。这是总结，但还不是终极的总结。我们在启示录二十二章二和十四节看见生命树的终极总结，不仅得胜者，所有的信徒在新天新地都有权柄到生命树那里。到生命树那里的权柄只基于一项条件—洗净袍子，得救。然而，在启示录二章七节，到生命树那里的权柄只限于得胜者，他们不仅把袍子洗净了，并且胜过了堕落召会的光景。 在写给七个召会的书信里，我们也看见巴兰、（启二14、）耶洗别（启二20）和他们的总结。表面看来，这二人与生命、基督、那灵或召会无关。然而他们所作的，却在消极方面与召会息息相关。巴兰作了许多事打岔神的子民，（申二三4，民三一16，参二五1～3，）耶洗别也作了许多事把神的子民引入歧途。（王上十六31，十九2，二一23，25～26，王下九7。）历代以来有许多打岔神子民的巴兰，也有许多误引神子民的耶洗别。 在启示录二章十七节，我们也看见隐藏的吗哪，这也只限于一班人—得胜者。在约翰六章，主耶稣说到吗哪：“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”（约六48～50。）在启示录二章，吗哪也是限制的来应用。这是至圣所中见证的柜里隐藏的吗哪。我们再次能看见，在启示录里几乎没有新事。一切的项目都是总结。 出于雅各的星，（民二四17，）和主耶稣出生时所出现的星，（太二7，9～10，）总结于启示录二章二十八节的晨星。没有一颗星像晨星那样明亮。基督在第二次显现时，对儆醒等候祂来的得胜者将是晨星。对其他的人，祂只像日头显现。（玛四2。） 在七封书信里，我们也看见殿中的柱子。（启三12。）我们要领悟启示录三章里柱子的意义，需要研读王上七章十三至二十三节。在旧约的殿中有两根柱子，一根名叫雅斤，另一根名叫波阿斯。（王上七21。）我们也需要研读加拉太二章九节召会的柱石，以及提前三章十五节召会是真理的柱石。启示录三章提起的柱子，乃是这几段话中柱子的总结。 接着，给老底嘉召会得胜者的应许乃是筵席。（启三20。）基于这筵席的思想，我们需要回头研读旧约里一切的节期。旧约里每年有三大节期（申十六16）—无酵节，（利二三4～8，）七七节，（申十六10，）也称为收割节（出二三16）或五旬节，（利二三15～22，）以及住棚节。（利二三33～44。）这给我们看见，筵席的思想在启示录里不是新的。这思想在旧约里已经有了。 在启示录四章我们看见宝座的总结。（启四2～3。）以西结也看见宝座。（结一26，十1。）启示录里所启示神的宝座，与以西结书里神宝座的图画几乎相同。但以理也看见宝座。（但七9。）他看见了一些关于宝座的事，以西结看见得更多，但他们二人都不如约翰在启示录里所看见的多。启示录里的宝座不是新的，而是宝座的总结。启示录四至二十章，这十七章经文给我们这宝座的记载。从这宝座出来了七印、七号和七碗。 接着，在启示录里我们看见羔羊。这也是总结。在创世记四章四节，亚伯献上羊群中头生的，就含示羔羊。创世记二十二章启示羊羔同亚伯拉罕的事。（创二二7～8，13。）亚伯拉罕献上公羊，作代替以撒的祭牲，就是指着约翰著作中神的羔羊，除去世人之罪的。要领会启示录里的羔羊和它的总结，需要回到圣经各卷书去看羔羊。犹大支派的狮子，（启五5，）无疑是创世记四十九章九节里狮子的总结。救赎的羔羊（启五6）和得胜的狮子都是总结。在救赎里，基督胜过了一切消极的事物，尤其是主要的仇敌—撒但。祂是狮子—羔羊，借着胜过一切消极的事物完成了救赎。这是五章的总结。但羔羊终极的总结是在二十一章。那里我们看见羔羊是盛装作光之神的一位，因为羔羊是灯，神是灯里的光。（启二一23。）这指明基督是得胜的救赎主，在祂里面盛装着神。这是羔羊终极的总结。 在启示录六章九节，揭开第五印的时候，我们看见祭坛。在祭坛底下有殉道圣徒的魂，他们从乐园呼喊神给他们伸冤。这祭坛不是帐幕里的香坛，乃是外院子的燔祭坛，就是百姓献祭使神满足的地方。在祭坛底下殉道者的魂，指明他们是在祭坛上献给神的祭物，使神心满意足。 在启示录里，另一项是七印。（启五1。）印也是旧约里的一项。（但九24，十二4。）把东西盖上印，意思是将它保密。在新约里，在启示录里，有印的总结。这些印乃是神整个宇宙行政的秘密。 在启示录里，我们也看见七号，这是神经纶的执行。（启八6～十一19。）号是旧约里的另一项。号总是用来指明神子民的行动，（民十2，）尤其是争战的行动。（书六5。）实际上，七号乃是号召召会前进，为神争战。甚至启示录里的号，也是总结。 在启示录八章，我们看见基督是用燔祭坛上的火烧香的祭司。（启八3～5。）基督来站在燔祭坛边（出二七1～8）取火。然后祂烧香，把香献在香坛上。这两座坛乃是总结。我们必须看见，这些不是预表的坛，乃是真正的坛。燔祭坛当然不会在天上，它必定是在地上。并且基督站在这坛旁边。我们已经看见，香坛无疑是在属天的帐幕里，但祭坛是在地上何处？这给我们看见，解经不是容易的事。实际上，属地的坛乃是十字架的表号。十字架不是在天上完成的，乃是在地上完成的。因此，基督站在祭坛边，指明基督站在十字架旁，从十字架取火，在天上的香坛上烧香献给神。 这一切项目都需要我们研读，也需要许多篇信息来启发。在下一篇信息里，我们要更多来看启示录是有关基督、生命、那灵、召会之一切项目的总结。第十章
关于新耶路撒冷—终极总结—的异象（六）关于我们的祷告
启示录—一卷总结的书（第一部分）
神圣的三一
召会
七星
生命树
巴兰和耶洗别
隐藏的吗哪
晨星
柱子
筵席
宝座
羔羊
祭坛
七印
七号
两座坛