第八章
关于新耶路撒冷—终极总结—的异象（四）

活人的组成

殿中的柱子

启示录三章十二节说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。”这一节的点很要紧—在要来的神殿中，柱子乃是人。得胜的，要成为神殿中的柱子。我们在二十一章二十二节已经看见，约翰告诉我们，他未见新耶路撒冷有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。殿也是人，不是物质的东西。倘若殿中的柱子是人，殿本身也是人，你相信新耶路撒冷会是由物质的宝石、物质的珍珠和物质的金子所组成的一座物质的城么？有没有可能柱子是人，殿是人，而城不是呢？把城解释成物质的东西是不合逻辑的。

活石

我们已经看见，新耶路撒冷是圣经中一切建造的总结。在旧约里，帐幕与殿是由物质的东西来预表。在旧约里，帐幕中有物质的金子，祭司的胸牌和肩带上有真正的宝石。但到了新约里神的建造完成时，就没有仅仅是物质的东西了。神建造中的石头乃是活人。当彼得首次来到主面前的时候，主称他为矶法，意思就是一块石头。（约一42。）后来彼得在他的前书中写着，主自己是活石，我们信徒也是活石。（彼前二4～5。）保罗也告诉我们，他好像一个智慧的工头，立好了神建造的根基，我们信徒应当用金、银、宝石在上面建造。（林前三10～12。）当然，这里的石头不是物质的东西。这些乃是人。彼得的著作证实这点。他说，所有的信徒都是活石。因此，圣城作为圣经中神建造的总结，不是属物质的，乃是人。整座城不是属物质的，乃是人。这种解释完全合乎逻辑。

属物质的建筑与人的建筑相对

我们必须问自己，在整个宇宙中，神是不是有一属物质的建筑，同时还在建造一座由人组成的建筑？照着约翰十四章的传统教训，主回到天上是去建造一座物质的天堂。这意思就是说，主今天在祂天上的职事里，是在天上建造一座物质的建筑，并在地上建造一座属灵的建筑。祂现今在用真正的宝石、珍珠和许多的金子，建造一座物质的建筑，同时在地上建造一个由人所组成的殿。

如果在圣经的未了真有一座物质的城，那我们就必须问，主所建造属灵的建筑在哪里？若是天上有物质的殿，地上有属灵的殿，那么当物质的建筑从天而降时，属灵的建筑在哪里？解释这事的唯一途径就是说，属灵的与物质的合并了。我们能看见，这种解释完全不合逻辑。我们真能相信，今天主在建造两个居所么？这样的解释有一个奇特的点，就是物质的建筑在天上，而属灵的建筑在地上。祂在地上建造属灵的居所，在天上建造物质的居所。想一想，主建造这样一座物质的建筑，必须作些什么事。祂必须收集许多珍珠，这些珍珠必须非常大，直径至少八尺，好成为人通得过的门。若是珍珠有这么大，想想看必须由多大的蚌来产生这样的珍珠。珍珠不是创造的，乃是由活蚌产生的。并且我们能相信有一座真正的金山，高过一千三百哩么？有些人也许说，神像宇宙一般大，祂能建造像这样一座山。然而，神若能建造这样一座山，为什么需要二千年来建造呢？

约翰十四章的话是二千年前说的，有些人把它解释成主去预备“天堂。”这种解释告诉我们，主去天上预备这样一座天堂，祂回来的时候，就要接我们到祂自己那里。照着这种解释，祂今天还没有完成天上的建造，祂仍在那里建造天堂。然而，这违反神创造的原则。在神的创造里，神说有就有。祂说要有光，就有了光。神说要有金子，就有了金子。在神的创造里，祂称无为有。（罗四17。）既然这是神创造里的原则，为什么祂花了将近二千年在天上建造这么巨大的物质居所？为什么这么巨大的物质建筑需要降临到地上？为什么主不在地上称无为有？我们必须再说，这种解释不合逻辑。说主现今在天上建造一座物质的建筑，等祂来的时候这建筑要从天而降，乃是对圣经不正确的领会。

我们已经看见，照着启示录，这座建筑毫无疑问是由人组成的，不是属物质的，因为殿是神和羔羊自己，柱子是得胜者。这些是有力的证明：那城不是属物质的，乃是活人的组成。新约的启示也完全证实这一点。在新约里，在基督里的信徒被视为一块石头，像彼得一样。然后在书信里，使徒视信徒为宝贵的活石。我不相信主要花二千年建造一样东西，至终又把这建筑搁在一边，或者使这建筑与物质的建筑合并。

新约的原则

我们还需要看见一项证实，就是今天召会是基督的身体。（弗一23，林前十二12。）这不是物质的身体。今天召会也是神的居所。这也不是物质的居所。提前三章十五节告诉我们，召会是活神的家。同时召会也是我们的家。这家是由活人组成的，这家不是用水泥、木头或石头建造的。我们所有的这一个家，按属灵说，是用活的信徒建造的。旧约的原则是预表的，是暂时的。然而，新约的原则是永远的，要存到永久，经过千年国，一直进入永远。这原则乃是，神在祂经纶里的居所不是物质的建筑，而是用活人建造起来的建筑。这样的原则连同我们逻辑的思考，不允许我们把新耶路撒冷解释成物质的城。你若这样解释，你就违反新约的基本原则，并且违反永远的原则。

希伯来书中的新耶路撒冷

基于这样的领会，我们再来读希伯来书中关于新耶路撒冷的一些经文。在希伯来十二章十八至二十一节，我们看见一些背景的事物：“你们原不是来到那可摸、有火烧着的山，和黑暗、幽暗、旋风、角声与说话的声音那里；那些听见这听音的，都恳求不要再对他们多说话；因为他们担当不起所嘱咐他们的话：‘即使是走兽摸了这山，也要用石头打死。’并且所显现的是如此可怕，甚至摩西说，‘我甚是恐惧战兢。’”我们新约信徒不是来到这些物质的事物—物质的西乃山，角声与听得见的声音。然后二十二节告诉我们，我们乃是来到锡安山。锡安山是在诸天之上。这一节不是说我们要来到锡安山，乃是说我们已经来到。我们已经来到（完成式）锡安山，来到活神的城。山名叫锡安，城名叫属天的耶路撒冷。我们也来到千万天使整体的聚集。千万天使就是整体的聚集。我们已经来到名字记录在诸天之上众长子的召会。（来十二23。）他们虽然还未在诸天之上，他们的名字却已记录在那里。二十三节也告诉我们，我们已经来到“审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里。”义人（即旧约圣徒）的灵是在亚伯拉罕所在的乐园里，（路十六22，23，25，26，）也是主耶稣和得救的强盗在十字架上死后所去的地方。（路二三43。）二十四节接着说，我们也来到“新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。”希伯来十二章二十二至二十四节提起八项事物，这些都是属天或属灵的，与十八至十九节所列举属地、物质的事物相对。在这八项中有新耶路撒冷。二十二至二十四节所说到的项目，都不该视为物质的。我们从来没有来到耶稣物质的血那里，也没有在肉身上被洒上这血。这是另一个例证，给我们看见，我们不能以物质的意义来领会新耶路撒冷。在这段经文里，血怎样不能以物质的意义来领会，新耶路撒冷也不能这样领会。在物质的意义上，我们没有人曾经来到耶稣的血那里。我们很难找出二十二至二十四节这八项事物是在那里。义人的灵是在乐园里，锡安山是在诸天之上；但这些都不能以物质的意义来解释。对于这些经文的讨论，会帮助我们领悟圣经所说的新耶路撒冷。

希伯来十一章十四至十六节说，亚伯拉罕和其他的旧约圣徒在盼望、等候一个有奇妙之城的更美家乡。看过这些经文以后，我们必须问，亚伯拉罕今天在那里。主耶稣在地上的时候，亚伯拉罕还没有进入这个有奇妙之城的更美家乡，因为在路加十六章，主明确的告诉我们，亚伯拉罕当时是在阴间。但在主复活以后，亚伯拉罕在哪里？有些基督教的教师教导说，主从阴间复活时，把整个乐园（阴间的一部分）带到了第三层天。照着这样的教训，亚伯拉罕应当已经进入天上，进入更美的家乡，以及他所盼望的城。在这一点上，我们必须读希伯来十一章三十九节：“这些人都借着信得了美好的见证，却没有得着所应许的。”保罗在基督复活并升天之后许多年，才撰写希伯来书。这时亚伯拉罕还没有得着所应许的。照着传统的教训，亚伯拉罕已经进了属天的家乡，也进了美好的城，但希伯来十一章三十九节告诉我们，至少在主升天之后三十年，亚伯拉罕还没有得着所应许的。有些人也许说，这意思是亚伯拉罕进了诸天之上的家乡，但那美好的城还没有建造完成。若是这样，亚伯拉罕今天会住在哪里？主会不会想在天堂上建造千百万个房间，但今天只完成了部分的房间来容纳旧约的圣徒？照着传统的教训，一方面，主在复活里升到诸天之上去建造天堂，另一方面，祂把乐园迁到第三层天。那么我们必须问，祂把所有的旧约圣徒安置在哪里？我以此为例，给你们看见传统的教训是多么不合逻辑，不合圣经。这就是酵！许多人毫不考虑就把酵接受进来。我跟随倪弟兄，因为他是我所见过唯一不跟随传统解经的人；那种解经是不合逻辑，不合圣经的。

保罗写希伯来十一章的时候，亚伯拉罕还没有得着所应许的：“因为神为我们预备了更美的事，叫他们若没有我们，就不能完全。”（来十一40。）神为我们新约信徒预备了更美的事，叫旧约圣徒，包括亚伯拉罕在内，若没有我们，就不能完全。亚伯拉罕在等候得完全；他若没有我们，就绝不能完全。这就是说，亚伯拉罕若没有我们，绝不能进入那更美的家乡，进入那奇妙的城。只有在我们进入的时候，他才会进入，所有旧约的圣徒也才会进入。希伯来十一章四十节注3说，“有分于国度一千年，（启二十4，6，）以及共享新耶路撒冷直到永远，（启二一2～3，二二1～5，）都是团体的事。国度的筵席乃是为着新旧两约的得胜者，（太八11，）有福的新耶路撒冷，要由旧约圣徒和新约信徒组成。（启二一12～14。）因此，没有新约信徒，旧约圣徒就不能得着神所应许的；他们要得着并享受神所应许的美好事物，就需要新约信徒的成全。如今他们正等着我们往前，好叫他们得以完全。”旧约圣徒在等候我们得以完全，使他们能与我们一同享受新耶路撒冷。

三一神以五重方式作到祂所拣选的人里面

我们要一同享受的不是物质的事物，乃是至少以五种方式作到神所拣选之人里面的三一神。第一，三一神是他们的创造主、救赎主、重生者，作到祂所拣选的人里面，赐给他们三重三一的存在—被造、蒙救赎、得着生。第二，三一神已经作到祂所救赎的人里面，叫他们被神圣的性情构成，好用金子、珍珠、宝石来建造新耶路撒冷。第三，三一神作那城四边的三门，乃是神所救赎的人进入神圣组成的入门。第四，祂在神圣的性情、神圣的树与神圣的河这几方面为着他们的生活。最终，祂是光、树与河，叫他们享受神圣的生命。三一神已经以这五种方式作到祂所救赎的人里面：为着他们的存在，为着他们的构成，为着他们进入神圣的组成，为着他们在这组成中的生活，并为着他们在这组成中的享受。新耶路撒冷不是物质的建筑，乃是神所救赎之人的组成，他们有三一神以这五种方式作到他们里面。这就是全本圣经、完整的启示、完整的三一神和祂完整的经纶终极总结的意义。亚伯拉罕在等候这样的福分，虽然当时他也许并不领会这一福分的丰满。

生命的终极总结

照样，今天我们已经接受了永远的生命，但我们并不领会在永远生命的福分里所包含的。在新耶路撒冷有一个主要项目的终极总结—生命的终极总结。基于这一点，我要请你们青年弟兄回去研读圣经所说神圣的生命。福音书清楚的告诉我们，我们相信主耶稣，就接受永远的生命。福音书也告诉我们，我们需要承受永远的生命。（太十九29，参路十八29～30。）我们也必须晓得，接受永远的生命和承受永远的生命有什么不同。

三个阶段的永远生命

永远的生命作为从神给我们的福分，有三个阶段。在第一个阶段，我们接受永远的生命，并在今世享受永远的生命。第二阶段是在千年国里诸天的国实现时，就是在国度时代，我们要承受永远的生命。在第三阶段，不是接受或承受永远的生命，乃是在这永远生命的总结里享受永远的生命。在这恩典时代，永远的生命是给我们接受的，然后凭以活着。在要来的国度时代，永远的生命是给我们承受的。这生命要成为我们在国度里的产业。我们已经看见，神圣的生命就是国度。你承受这永远的生命，就是承受国度。最终，这永远的生命要总结于新天新地的永远里。我们需要多加研读，好找出接受永远生命的阶段、承受永远生命的阶段和总结永远生命的阶段里有那些福分。我不相信这样的研读能在半年内完成。

也许亚伯拉罕在他的时代并不晓得或领悟他所要承受的福分。但我们必须承认，我们多半也不晓得在千年国或永远里，永远的生命对我们是什么。我们不过凭着天然的头脑推测它将是什么。我们把启示录二十一章三至四节给新地上百姓的福分认为是给我们的，就表明我们没有完全领会圣经中的记载。有主擦去我们的眼泪，并除去悲哀、哭号、疼痛，这些全是照着我们天然的领会。启示录二十一章七节指明，神的众子要有分于新耶路撒冷连同它一切的享受。恢复本的注解清楚指出，这里所分给未得救之列国的福分，与神的众子所承受或总结于他们的福分，有什么不同。这表明我们领会圣经或研读圣经时，还留在天然的头脑里。我们不愿从天然的范围迁到属灵的范围。我们多半在天然的范围里领会圣经的经文。我们没有在神圣的范围里领会神圣的话。这是难处。许多圣经教师照着圣经写了许多书籍，论到伦常、道德、人的行为、品格的改良。然而，我们看过多少书籍，写到新天新地里永远生命的福分，如新耶路撒冷所描绘的？新耶路撒冷乃是一幅完全的图画，说明永远生命最完满的福分。它是永远生命在最完满之福分里的总结。永远的生命满了神圣的福分。我们在重生的时候接受了永远的生命，现今凭它活着。我们要承受它作为国度的福分，就是在千年国里完满的福分。这生命也要总结于最完满的福分，这总结最终就是新耶路撒冷。我们必须看见，新耶路撒冷不是物质的城，乃是永远生命在最完满的福分里终极的总结。

我们需要研读

终极总结的永远生命，每一面都需要我们的研读。我们的研读必须基于圣经的末了一章半—启示录二十一章和二十二章上半。我们研读这一段，必须以全本圣经作我们的参考书，作我们的图书馆。不要到其他的图书馆去。我们多年来所撰写并出版的书籍，也会帮助你研读这段话。我必须再说，这新耶路撒冷不是物质的建筑。它乃是永远生命终极的总结；我们已经接受了这生命，并且仍然凭着它最完满的福分而活。新约时代是叫我们接受永远的生命并凭它而活的时代。第二个时代，千年国时代，是叫我们完全承受这永远生命的福分，成为一个国度。然后，永世是叫我们最完满的享受这永远生命一切福分的终极总结。因此，新耶路撒冷是永远生命在最完满的福分里终极的总结。我们若领会这一点，关于新耶路撒冷是神的城作我们永远的分，一切的难处就解决了，一切的问题也就得了解答。

相互的居所—永远的原则

我们必须记得，我们的神在祂的三一里，带着祂一切的计划、经纶和成就，已经作到这城里面。这就是说，我们的神在祂的三一里，带着祂所作并所成就的一切，已经作到我们内里的所是里。因此，祂与我们融合、调和在一起，成为祂和我们相互的居所。我们是祂的住处，是永远的帐幕，祂要住在我们里面直到永远；祂是我们的居所，是永远的殿，我们要住在祂里面直到永远。我们不该以为新耶路撒冷是物质的居所。甚至今天在召会时代，我们也顾到召会，以她为我们的家。对神而言，召会是祂的家；对我们而言，召会是我们的家。我们不该把召会解释成物质的，而该解释为人。这家—召会—与新耶路撒冷的原则相同。这家就是三一神带着祂一切的成就，作到信徒的人性里。这家—召会—乃是神性与人性的调和。这原则是永远的，要存在并适用于新耶路撒冷。今天召会是三一神的居所，而三一神作到祂所救赎的人里面，又成为他们的家。新耶路撒冷要接续这原则。唯一的不同，今天我们是在过程中，而到了新耶路撒冷的日子，那是个总结。过程和总结，在原则和性质上是完全一样的。过程是总结的先驱，总结是过程的完成。这两者乃是一项。我们应当赞美主，今天我们已经在新耶路撒冷。召会生活乃是新耶路撒冷的小影。

信徒的母

我们必须从圣经中另一段话来看新耶路撒冷，就是加拉太四章二十四至二十六节：“这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”物质的耶路撒冷代表律法，生子为奴，但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。在启示录二十一章，新耶路撒冷是妻子，但在这里是母亲。因此，新耶路撒冷是妻子，成了我们的母亲。新耶路撒冷若是物质的东西，这座城怎能产生我们作她的儿女？我们生身的母亲怎会是一座用真正的宝石、金子、珍珠建造起来物质的城？这些项目没有一样是生机的。金子、珍珠、宝石都不能产生东西。那么它们怎会有儿女？这些经文再次给我们看见，我们不该以物质的意义来领会新耶路撒冷。唯有天然、未受教育、接受不当圣经知识的头脑，才会这样领会。我们的心思若是得着更新，蒙了光照，并且受过完全而充分的属灵教育，就绝不会这样错误且肤浅的来领会新耶路撒冷。

新耶路撒冷，也就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，乃是我们的母。这为母的耶路撒冷代表恩典。物质的耶路撒冷代表律法，这属天的耶路撒冷，我们的母，代表恩典。在这恩典里，有三一神、祂的计划、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩和祂一切的成就，作到祂所拣选的人里面。这是恩典的总和，我们都已经由这恩典而生，因此这恩典是我们的母。当然，这绝不会是物质的城。这必定是三一神带着祂的救赎和救恩，包括重生、变化和得荣，作到祂所拣选的人里面。这是我们的母，这是恩典。我们不属于物质的事物。我们属于这神圣却属人的组成，这组成是由那产生我们众人的恩典所浸透，甚至构成的。新耶路撒冷是我们的母亲，我们是她的儿女。

我盼望这原则会帮助我们领会终极的总结。为着将来，我非常盼望、信靠并期待你们青年弟兄。你们必须研读我所给你们的一切东西。这一切提示和原则，需要我们一生来研读。这些原则非常基本，也非常基要。这就是主恢复中的异象，这异象不是神学的教训，乃是完全基于新约的职事。