读经：以弗所书三章九至十节，一章九至十节，雅各书一章十八节，使徒行传二十章二十八节，彼得前书五章二至三节，以弗所书五章二节，二十五至二十九节，三章四至六节，歌罗西书二章二节下，以弗所书五章三十二节，启示录一章十一至十二节，二十节，以弗所书四章三至六节，哥林多前书一章十至十三节上，马太福音十六章十六至十八节，以弗所书五章三十二节，使徒行传二十章二十九节，十七节，二十八节，腓立比书一章一节，提摩太前书三章一至二节，六至七节，彼得前书五章三节，提摩太前书五章十七节，罗马书十二章八节，帖撒罗尼迦前书五章十二节，启示录二章一节，八节，十二节，十八节，三章一节，七节，十四节，彼得前书五章二节下，四节。 在这次训练里，我们所要交通的不仅是一些道理的事，更是一些实际的事，就是需要我们实行、活出并完成的事。在本章，我们要来看召会对神与基督是什么，长老之于召会该如何。我们对召会和长老的职分可能很熟悉，但我们对这些事仍需要一些基本的认识和领悟。 我们大家对召会都很熟悉，但关于召会对神与基督是什么，没有多少基督徒能说得完全。新约圣经，特别是新约圣经中最重要的几卷书，也就是神圣启示的心脏，启示出召会对神与基督是什么。今天大多数关于召会的讲论都很肤浅。当然，说召会是物质的建筑物乃是太肤浅了。弟兄会教导说，召会不是物质的建筑物，乃是蒙神呼召出来之子民的聚集。这虽然很好，但甚至这也多少是肤浅的。 首先，召会是神永远经纶的目标。（弗三9～10。）我们的神有一个心愿，就是祂的喜悦，所以祂需要一个经纶，这经纶是祂在创立世界以前，在已过的永远里，在祂自己里面所定的。在时间起首以前，神在祂的神圣三一里定了一个经纶。每一个经纶都有一个目标，神的经纶更是如此。祂有一个目标，就是召会。在祂的经纶里，祂凭祂的智慧计划要得着召会，以完成并实现祂的心愿。召会是神的目标。如果我们对这事不清楚，我们必须花些时间读以弗所书和歌罗西书，来看召会是神经纶的目标，也是祂的心愿。 第二，召会是神的喜悦，为要借着召会作凭借，将万有都在基督里归一于一个元首之下。（弗一9～10。）当神成为肉体作为那人耶稣时，祂在加利利、犹大和耶路撒冷周游工作了三年半。在这段期间，祂只是在完成祂的喜悦。神创造了万物，但撒但颠覆了这一切。宇宙就覆没、崩溃、败坏、混乱了，万物的次序也都颠倒了。撒但成了神的仇敌，与神争战。但甚至这个争战也是完成神喜悦的一部分。今天我们的眼睛是蒙福的。在这些日子里，我感谢主，我们不仅读到神的喜悦，如今我们更是看见神的喜悦正在实现。我们的神有一个喜悦，要借着召会作管道，将散乱的受造之物的每一部分，都在基督里归一于一个元首之下。结果就是在新天新地里的新耶路撒冷。当神看看这个，祂就看见了祂的喜悦。召会乃是神得着祂的喜悦的凭借。 召会也是神新造中初熟的果子。（雅一18。）神乃是借着将旧造变化为带着新性质的东西，而渐渐得着新造。召会是神这新造中初熟的果子。旧造没有神圣的生命和性情，但新造，就是由神重生的信徒，却有神圣的生命和性情。（约一13，三15，彼后一4。） 第四，召会是神爱的对象，是神用自己的血所买，所救赎的。（徒二十28。）耶稣在十字架上所流的血，乃是神自己的血。神流了自己的血，为召会付了代价，为要救赎召会。召会成了，并且一直是神爱的对象。神的爱需要有对象。妻子是丈夫爱的对象。在圣经里，男女之间的爱情被用来说明神的神圣爱情。在这爱情中，召会乃是女方，也就是神圣之爱的对象。 召会也是神的群羊，是神分配给长老照管的产业。（彼前五2～3）。众地方召会乃是神的群羊，是祂的产业，祂的基业。祂已经将这基业分配给受托付的长老。神的产业已经赐给长老照管。 召会是基督的身体和新妇，是基督爱的对象。（弗五2，25～29。）以弗所五章二十九节说，“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。”召会是基督的身体。召会既是祂的身体，就成了祂的配偶，祂的新妇。 召会也是基督的奥秘，就如基督是神的奥秘。（弗三4～6，西二2下。）这二者乃是极大的奥秘。（弗五32。）基督是奥秘，而祂的奥秘乃是召会。我们若要认识基督的奥秘，我们就必须认识召会。召会是基督的奥秘，正如基督是神的奥秘一样。 地方召会是基督的灯台，就是基督在地方上的见证。（启一11～12，20。）每一处地方召会都是基督在当地的见证。基督是神的见证，彰显，而召会乃是基督的见证，彰显。地方召会是基督的见证，是基督的“照片”。这“照片”，这图画，胜过千言万语。 召会是基督的身体，在宇宙一面和地方一面都是独一的。（弗四3～6。）召会作基督的身体，在宇宙一面是一的；召会作基督在地方上的见证、彰显，在地方一面也是一的。作为地方上的见证，召会有许多，但在每一城市里，应当只有一个地方召会，作基督在当地独一的见证。召会在宇宙一面和地方一面，只有一个头。召会也只有一位灵，（4，）也就是一个生命，一位主，（5，）并一位神，就是众人的父。（6。） 基督是独一的，不是分开的。（林前一13上。）信徒中间若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，就要了结一切的分裂。所有的长老都应当看见这个。有些人说，只要我们爱主并活祂，不管我们站在什么立场上，我们都能正确的事奉祂。对这些人而言，在他们所在之地无论有一个召会，或三十个“召会”，都是无关紧要的。他们说，我们必须实行兼容，并扩大我们的心胸。对他们而言，只要人爱主，事奉主，甚至活主，他们按照自己的方式聚会也没有错。你们要对他们怎么说？保罗说，“基督是分开的么？”（林前一13上。）关于这事，我们不需要说得太多。我们应当简单的问他们：“基督是分开的么？若不是，那你们为什么是分开的？”我们对召会需要有这样基本的认识和领悟。长老们，特别是那些新近进人长老职分的，应当深入这些点，使他们认识召会。这样，他们就会认识真理，并且他们的领悟、态度，以及他们的立足点、立场就会正直。我们作为长老，照管神的产业，必须认识真理。 长老需要有关于召会的异象。（太十六16～18，弗五32。）他们需要有异象，看见本篇前述的一切项目。五十八年多以来，因着我们所接受的异象，这分职事的腔调从未改变。虽有召会中一切的风波，我们却从未改变我们的说法。反而，这一切风波加强了我们的信心。 长老也需要爱召会，如同神的羊群。（徒二十29。）召会是神的羊群，长老是神所派定照管羊群的。既是这样，长老就必须爱召会。我们应当爱召会，像母亲爱自己的儿女一样。（帖前二7。）在照管召会时，我们绝不可拘守规条；我们若拘守规条，就会给自己找麻烦。爱是唯一能建造召会的路。 长老在召会生活中是监督。（徒二十17，28上，腓一1，提前三1～2，6～7。）长老是成熟的人，而监督是指长老的功用。长老的职责和功用乃是监督召会。 长老不是作主辖管召会，乃是作群羊的榜样，在召会生活中带头。（彼前五3，提前五17，罗十二8，帖前五12。）长老是监督，不是辖管的人。如果一件事作错了，长老不应当用太强的责备加以改正，只要以一种正确的方式去料理。这样一来，人人都会看见怎样合式的作那件事。他们不可作主辖管那个情形。如果厕所没有清扫干净，长老不应当指责或抱怨。反之，因为他是长老，他既看见了，就可以默不作声的把厕所打扫好。这才是正确的路。监督不是管辖的人，乃是榜样。如果正确的榜样还没有建立起来，监督就应当把它建立起来。 长老是按着神事奉，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。（彼前五2下。）因为召会是神所分配的产业，又是长老所爱的，所以无论他们为召会或在召会里所说所作的，都不是出于勉强。为人父母的，特别是母亲，就是这样。最好的母亲从不抱怨，她们总是甘心乐意的。长老乃是按着神事奉，甘心热切的事奉；他们不应当为着卑鄙的利益而事奉。长老不应当在意钱财，他们应当只是为着召会。 长老必须是主的使者，如同发亮的星。（启二1，8，12，18，三1，7，14。）使者是从主把信息带给祂子民的人。每一位长老都应当是一直为主说话，从主带来一些话语、一些信息的人。长老也应当是发亮的星。说在召会里不应当有长老，乃是带进混乱。但有人作长老只是照着字句，一成不变，那也是错的。有些长老可能对主的心意没有正确的认识，也可能没有从主给召会的信息、话语。这种长老是不够格的。长老必须善于教导。（提前三2。）善于教导就是将话语、信息从主那里带给祂的子民。作这事的人就是使者；这样的人不仅用口说话，也借着他所作所是的发亮。使者本身就是星；星只是发亮而已。一面，我们必须是使者；另一面，我们必须是发亮的星。 给长老的赏赐乃是不能衰残的荣耀冠冕，是他们到了牧长显现的时候要得着的。（彼前五4。）在彼前五章里，有一个关于长老赏赐的大应许。在使徒时代，冠冕乃是赐给运动竞赛或争战中的得胜者。（林前九25，提后四8。）那些是会朽坏的冠冕，其荣耀会衰残。主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀。（彼后一11。）第一章
召会对神与基督是什么？
长老之于召会该如何？召会对神与基督是什么
召会是神永远经纶的目标
召会是神的喜悦，为要借着召会作凭借，
将万有都在基督里归一于一个元首之下召会是神新造中初熟的果子
召会是神用自己的血所买（救赎）的，是神爱的对象
召会是神的群羊，是神分配给长老照管的产业
召会是基督的身体和新妇，是基督爱的对象
召会是基督的奥秘，
就如基督是神的奥秘，二者乃是极大的奥秘地方召会是基督的灯台（地方的见证）
召会是基督的身体，
在宇宙一面和地方一面都是独一的长老之于召会该如何
需要有关于召会的异象
需要爱召会，如同神的羊群
在召会生活中是监督
不是作主辖管召会，
乃是作群羊的榜样，在召会生活中带头按着神事奉，不是出于勉强，乃是出于甘心；
不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切必须是主的使者，如同发亮的星
给长老的赏赐