读经：哥林多前书十一章十九节，提摩太前书一章三至四节，四章六节。 本章我们要来看新约里对身体真正的一，并对召会中正确的同心合意所有的试验。这一在行传二章完成之后，到六章立即有试验来到。在本篇信息，我从新约使徒行传到启示录里选了五十一个事例，身体真正的一以及召会中正确的同心合意在这些事例中受到试验。 借着来看所有这些试验及其处理之法，我们能看出一些事情。第一，我们能看见在使徒时代众召会的实际光景。多年来我有一个观念，以为在使徒时代的众召会是非常好的，但今天我的观念改了。在看过这五十一个对一并对同心合意的试验之后，我现今知道在使徒时代的众召会，并不如我们所想的那么好。我们很难说他们的光景是否比我们好。 第二，借着来看这一连串的事例，我们能学习如何面对所有的试验，也能学习如何解决问题并如何处理问题。我们若深思这些项目，就会看见其中的路。我信这就是为什么这一切反面的事都记载在新约里。我信圣灵的用意是要建立一些例子，让我们从其中有学习。 第三，借着来看这一切对一并对同心合意的试验，我们能看见什么事该容忍，什么事不该容忍。许多事可能是错的，并给我们造成麻烦，但我们不该受搅扰；这些事是可以容忍的，也是可以处理的。另一面，借着这些例子，我们能找出几件事是那灵所不容忍的；这几件事是不可以容忍的。关于这些事，对于那些对传染的情形有责任的人，我们需要施行隔离检疫。 一九三二年，我在烟台进到主的恢复里。那时的召会生活很好。我在烟台有一年多，在那段时间内，我没有看见什么对一的试验。然后，主引导我离开职业，全时间进到祂的工作中。一九三三年十月我去上海，倪弟兄要我进到那里的工作中。过了大约一年，在一九三四年秋，起了大风波。那是我第一次看见对真正的一并对正确的同心合意的试验。从那一年直到今天，我经过了一次又一次的风波，大概每六到十年就有一次。我有时为此受搅扰，以为我们的劳苦没有产生令人满意的结果。五十年前我奇怪为什么会发生这些事。那时倪弟兄的职事在全世界是最高的，但是情形并不是很叫人得鼓励。 当我从中国大陆出来到了台湾，在台湾的工作有一个很好的开始。从一九四九到一九五四年，不到六年之内，我们的人数从不到五百增加到大约五万人。然而，不久之后，起了一次风波。我再次思考，为什么有这种事发生。从那时起，我开始看见在圣经的记载里，没有一个召会是没有难处的。这使我很得安慰，我也不那么受搅扰了。 第一个对身体的一并对召会同心合意的试验乃是语言的难处。在这里我们可以看见因着每天饭食供给不平均而起了怨言。即使在五旬节那日之后召会荣耀的光景中，在吃的事上也起了怨言。使徒照着实际的需要，安排了妥当的服事，解决了这个难处。（徒六2～6。） 按照利未记的规条，（利十一，参徒十9～16，28，）犹太人不可接触外邦人。他们认为外邦人是不洁的。然而，在行传十章，彼得在哥尼流家里，接触了外邦人。因这缘故，奉割礼的门徒和彼得之间起了争辩。（十一2～3。）彼得按真理见证事实，（4～18，）解决了这个争辩。在对付这样争辩的事上，我们必须陈明事实，而这些事实必须有真理为后盾。这样一个大的难处必须这样解决：将完全照新约教训，就是照真理而有的事实陈明出来。 热中犹太教的犹太信徒，不仅强调行割礼，也说割礼是得救的条件，（徒十五1，）这是一个大的异端。在热中犹太教的信徒与那些有正确信仰的人之间，起了不小的争执和辩论。（2～5。）保罗、巴拿巴和信徒中的几个人，从安提阿上耶路撒冷去与那里的使徒和长老开会，解决了这个难处。（2。）圣经给我们看见，当有了这样的问题时，带领的人需要在一起开会，把每一件事公开提出来。行传十五章的难处，因着保罗和巴拿巴上耶路撒冷去，与那里的使徒和长老开会，借着彻底的交通而得了决议，使各地方的众圣徒都满意而得解决，众召会也因此而喜乐，得鼓励。（2，6～31。）这该是今天解决我们中间难处的路。我信在我们中间那些有关切的弟兄们，若从一开始就有诚心，带着单纯的动机来在一起祷告，查读主话，并有交通，他们所关切的就会很容易的处理。然而，直到如今，那些弟兄们仍然在躲避这种必需的交通。 保罗提议他和巴拿巴回到他们从前作工的地方，看望那些地方的弟兄们。巴拿巴定意要带马可同去，但保罗不以为那是适宜的。（徒十五36～38。）在他们的争执中，两人都是率直、诚实并忠信的。然而，在已过的这两年，在那些挑起当前风波之人的身上，我没有看见这样的率直和忠信。 保罗和巴拿巴之间的争执无法解决，结果使这两位同工分开了。（39～40。）虽然这个分开不该看作是实际的分裂，但必定是一次强烈的不和，严重的伤害了身体真正的一。保罗和巴拿巴之间的难处，没有记载说得了解决。 保罗把这样一个项目放在罗马书的末了，这使我很得安慰。罗马书是启示我们罪人如何能得着生并被变化，成为神成熟的儿子，使我们能成为众召会的构成分子。这是很好的。但即使在保罗所建立的众召会中，也有一些人造成分立和绊倒的事，用花言巧语诱骗信徒去跟随他们。保罗告诉圣徒要留意，并要避开他们。保罗没有说因为这些人是可怜的，圣徒应当向他们显出爱和同情。这样的人破坏身体并得罪元首基督。因此保罗没有叫圣徒向他们表示爱，反而劝圣徒要留意这种分裂的人，并要避开他们。 主的恢复在美国已经过了四分之一世纪。罗马十六章十七至十八节所描述这样的事，还没有像今天这样严重的发生过。在我们中间所已经进行的，并且仍在进行的，正是罗马十六章所提的事。在我们中间有些人在造成分裂和绊跌的事。正如保罗在行传二十章三十节所警告的，这些是悖谬的人说悖谬的话，要勾引人离开召会去跟从他们。在行传二十章，保罗没有叫信徒要避开这样的人，但在罗马十六章，保罗说我们应当避开他们。 这个避开乃是对那些分裂结党的人施行隔离检疫，好保护圣徒不受感染。分裂的人是很会传染的。任何接触他们的人就会“受传染”。这对他们自己、对别人都不好。因此今天我们应当实行医学上所谓的隔离检疫。将一个人隔离并不是说不爱他。如果家中有人得了传染病，全家都要将他隔离。这是为全家的好处。把人切除、革除乃是弟兄会的作法，我们从主的恢复一开始，就看见那是错的。然而，对那些有属灵传染病的人施行隔离检疫是完全合乎圣经的。 这是在哥林多人中间的事例。有人说，“我是属保罗的，”有人说，“我是属亚波罗的，”有人说，“我是属矶法的，”又有人说，“我是属基督的。”他们高举有恩赐的人，因而造成了他们中间的分裂和争竞。说“我是属基督的”，似乎非常属灵，但也被使徒所定罪，与说“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”一样，因为那样说与其他三种显然是属肉体的说法，（林前三3～4，）同样造成分裂。这一切说法都造成了分裂，因此这一切说法都被定罪。保罗嘱咐哥林多人都说一样的话，并要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，为要避免他们中间的分裂。（一10。） 在对付这事例上，使徒如同生身的父亲，劝戒哥林多人像劝戒他亲爱的儿女一样。（林前四14～15。）接着使徒告诉他们，他要带着刑杖，还是在爱和温柔的灵里到他们那里去，全在于他们的选择。（19～21。）这是使徒保罗解决这个难处的方法，就是向制造难处的信徒显示出爱，他们是他的儿女；并向他们指出他对他们有神给的权柄。 在哥林多有一位弟兄活在粗鄙的罪里，不肯悔改。使徒在主耶稣的名里，带同主耶稣的能力，已经审判了这样的人，把他交给撒但，使他的肉体受败坏。（林前五3～5。）使徒吩咐哥林多召会，要把这人从信徒中间的交通里挪开。（2，9～13。）这也是一种对犯罪弟兄所施行的隔离检疫。 我们特别研究了林前五章十三节。这里翻作“挪开”的辞，是取自旧约圣经七十士希腊文译本。在林前五章挪开犯罪的弟兄，就像在旧约里把麻风患者放在营外一样。（利十三45～46，民五2。）在民数记十二章，米利暗背叛摩西，就患了麻风。她被挪到营外七天，直到她的麻风洁净。这是隔离检疫的一种形式。在基督徒中间谈论很多革除的事。将信徒革除是错的，将一个人革除是放弃他，但将一个人挪开乃是隔离检疫，盼望他能复原。 使徒吩咐哥林多召会要把这犯罪的人从信徒的交通里挪开。（林前五2，9～13。）他吩咐召会不可与这样的人交往，甚至与他一同吃饭都不可。（11。）后来，当这位犯罪的弟兄悔改时，使徒吩咐召会要饶恕他，向他证实他们的爱，免得他们给撒但占了便宜。因为使徒并非不晓得撒但的阴谋。（林后二5～11。）犯罪的弟兄一旦悔改了，召会就该立即饶恕他，向他显出召会证实的爱。不然撒但会进来占召会的便宜，吞吃堕落后又悔改的信徒。这是对付这种事件的正确之路，这路顾到（一）召会的纯净，（二）对不悔改之信徒的管教，（三）对悔改之信徒急切且必需的饶恕和证实的爱，（四）撒但的阴谋。 在哥林多，弟兄与弟兄彼此告状，且告在不信的人面前；他们在不义的人面前，而不在圣徒面前求审。这事发生在保罗所设立的召会里。使徒吩咐这样的弟兄们要认识，他们彼此争讼已经全然是他们的失败了。他们应当宁愿受冤枉，宁愿被亏负，也就是背起十字架，忍受损失。这是解决财物得失之难处最好的路。 保罗用他使徒职分的标记为自己分诉，并为他作使徒的一切权利采取坚强的立场。（林前九1～14，林后十二11～12。）但为了福音的扩展，保罗完全没有用过他作使徒的权利。（林前九15～23。） 在处理这事例时，保罗似乎是在为自己辩白，但他这样作不是为自己的利益，乃是为召会的益处，因为召会若怀疑他使徒的资格，就会大受亏损。 在对付这个问题时，保罗说在信徒中间不免有派别，宗派，使蒙称许的人在信徒中间显明出来。（林前十一19。）这是保罗对他所设立的召会发生这种事所给的理由。这种难处是一种筛，要显出我们是否蒙称许。“蒙称许”一辞也可以译为“老练”。我们若蒙称许，就指明我们是老练的，因而不容易有分于任何派别。 这是以生命老练的方式，对付这种指明属灵生命缺少长大的难处。 我不信在我们中间有任何人说过没有死人复活。所以就这一面说，我们可能比保罗建立的召会好一点。面对这个试验，保罗借着揭示复活的真理，改正这异端，（林前十五12～57，）并且借着基督复活的大能与功效，见证复活的事实。（3～11。）在林前十五章十节，保罗说，“不是我，乃是神的恩。”神的恩就是复活的基督。在复活里的基督就是神的恩。因此，保罗不仅借着复活的大能，也借着他自己所经历基督复活的功效，见证复活的事实。 在处理这个异端的试验上，保罗的方法是超绝的；但这需要对新约教训中神圣的真理有充分地认识，并对神圣真理的实际有充分的经历。因此，我们需要竭力进入神圣的真理，并经历神圣真理的实际，使我们能为着召会的利益，处理这种难处。 面对这样的试验，使徒们先打属灵的仗，要攻倒信徒心思中坚固的营垒，将各样的思想掳来，使它顺从基督。（林后十3～5。）然后使徒们最终要责罚信徒之间一切的不顺从。（6。）保罗没有说他们要向人报仇，却说他们要责罚不顺从之人的不顺从。 处理这种与属灵争战有关的事例，需要有属灵的眼光，透彻的看见这种事例的源头不在于人，乃在于撒但邪恶的能力，并且需要有神圣生命里的能力，抵挡那邪恶的源头。 我们很难相信在使徒时代的召会里会发生这样的事。在原文，“好好地容忍他”是用作讽刺的意思。哥林多信徒竟然好好地容忍传异端的人。保罗以此为根据，讽刺的说，他们既然好好地容忍传异端的人，就应当好好地容忍他的夸口。使徒夸他的使徒职分和他的德行，列举许多有关他自己的项目。（林后十一5～33。）这给我们看见，有时候也需要夸口，好为自己辩护，并为众召会和众圣徒的益处站住地位。 哥林多人指控保罗打发提多收取供给犹太地犹太圣徒的捐项，借此从他们那里狡诈的偷钱。对此保罗回答说，他和提多是在同一个灵里，并在同一的脚踪里行事。（林后十二18下。）事实上，使徒就像父母对儿女一样，极其喜欢为信徒花费（钱财），并完全花上他自己。（14～15。） 这给我们看见，使徒保罗受了属肉体的信徒诽谤时，曾表白他的诚实和慷慨，这是为了恶意诽谤者的益处。 热中犹太教的人认为遵守律法乃是福音。使徒咒诅这些传异端的犹太人。（加一8～9。）使徒是基督的奴仆，不是要得人的心，或讨人的喜悦。（10。）因此，他定罪异端者。为了福音真理的缘故，我们要学习使徒的忠信、率直和胆量，咒诅异端者而不是要讨人喜欢。 保罗当面抵挡并定罪彼得，在罪人面前责备他。（加二11，14。）保罗这样作没有怜悯，许多人会认为不智慧。然而，彼得后来仍然推荐保罗，并印证保罗的教训，认为他的教训与其余的经书有同样的地位。（彼后三15～16。） 保罗忠于福音的真理，并且向彼得是诚实的，为要改正他；彼得也谦卑的接受保罗的责备。彼得年老时写信极度的推荐保罗，并印证保罗的著作在经书中的地位。我们都需要学习保罗和彼得身上的属灵美德。 使徒指导信徒说，属灵的人当用温柔的灵挽回这样的人。信徒为过犯所胜是普通的。那些挽回这样的人的，要当心他们自己，免得也被试诱。要处理这种挽回人的事例，就需要属灵的成熟，带着爱弟兄的心并恢复弟兄的负担。作这样挽回的事，我们必须谨慎戒惧，多方考虑，不可轻率随便。 当保罗坐监时，热中犹太教的人更加为难他。保罗因着基督被传开而欢喜，即使那是出于假意的。（腓一18。）但保罗看那些传犹太教的人是犬类、作恶的和妄自行割的，并警告在腓立比的信徒要提防这样的人。（三2。）保罗一面因他们的传扬欢喜，一面看他们是犬类、作恶的和妄自行割的。（妄自行割是对割礼的轻蔑之辞。）我们需要学习保罗在决断事情上的分辨力。在这个事例中，传扬基督是好的，但传的人在他们的传扬上却是恶的，因为他们的传扬是出于嫉妒争竞并私图好争，目的要使别人受苦。我们不该因着传扬的人是恶的，就定罪传扬；也不该因着他的传扬是好的，就接受恶的传扬者。 姊妹们很容易思念不同的事。使徒劝这两位姊妹要在主里思念相同的事，并且求那与他真实同负一轭的，帮助这两位在福音上与他一同努力的姊妹。（腓四3。）保罗处理这事例的方式是温柔的、慈爱的。温柔并慈爱的顾到别人，总是改正别人错误必需的兵器。 使徒警告信徒，心思不要贸然摇动，也不要惊慌，不要让人用任何方法诱骗他们。（帖后二2下，3上。）然后他将有关主显现之日的正确教训给了信徒。（3下～8。）解决这种难处对的方法，乃是给人正确的教训。 使徒曾嘱咐过信徒，若有人不愿作工，就不可吃饭。（帖后三10。）使徒也在主里嘱咐并劝勉他们，要安静作工，吃自己的饭。（12。）使徒对付这个事例的方法是非常实际的。 使徒劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事。使徒也照着那托付与他，可称颂之神荣耀的福音，说了改正的话。（提前一5～11。） 要处理这样的事例，我们不该只是改正，更该提供正确的教训，顶替错误的教训。在处理与神经纶有关的这个难处上，我们需要对传输神经纶完全启示的圣言，有充分地认识。 使徒说了改正的话。（提前四3～5。）使徒也嘱咐提摩太要将这些事提醒弟兄们，好叫提摩太成为基督的好执事，在信仰的话，并他向来所紧紧跟随之善美教训的话上，得着喂养。（6。）要应付这个试验，我们需要像保罗一样，有许多的学习。 使徒嘱咐提摩太，除非有两三个见证人，不要接受对长老的控告，并且嘱咐他要在众人面前责备犯罪的长老，叫其余的也惧怕。使徒也在神和基督并蒙拣选的天使面前，郑重地嘱咐提摩太，要遵守使徒的话，不存成见，行事也不可偏心。（提前五21。）在这里我们可以看见使徒的率直，以及他的忠信。他不是只凭着自己，更是在神面前，在基督面前，甚至在蒙拣选的天使面前，嘱咐提摩太。长老职分与神的权柄有关，所以保罗在此提到天使，因为天使是服神权柄的。 在这事例中的离弃可能并不构成分裂，但必定是一个分开，严重损害了基督身体的一。无论如何，使徒保罗完全没有受影响；他反而鼓励提摩太要在主的恩典上得着加力。（提后二1。）我们若要处理这样的事例，就必须不因任何人离弃主的职事而摇动，反而必须为着神的经纶在主恩典的能力中得以刚强。 在这一段话里，保罗暴露了两个异端者的名字：许米乃和腓理徒。使徒保罗有把握，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，“主认识属于祂的人。”又说，“凡称呼主名的人，总要离开不义。”（提后二19。）虽然异端像毒疮一样蔓衍，但神有一个立足点，就是呼求主名的忠信者要离开不义。 面对这个试验，使徒保罗提醒提摩太要紧紧跟随使徒的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、逼迫、苦难。（提后三9～11上。）这指明要面对这样的试验，我们需要在背道的日子中，在教训和品行上作榜样。 底马离弃保罗，也不该看作是分裂，但却是分开，对基督身体里的一总是有损害。然而，保罗即使在殉道的时候也不丧胆，（提后四6，）反而仍然积极的顾到他的同工和一切必需的事物。（11～13。）这也应当是我们的榜样。 对于邪恶的攻击，保罗信靠主。他信主必救他脱离各样凶恶的事，也必救他进入祂属天的国。（提后四18。）他也有把握，在主显现时，主必将公义的冠冕赏赐给他，使他有分于主的国。（8，1。）这是使徒面对一切敌对情形的路，我们也该从他学习。 在面对以上五个试验，将其暴露给提摩太时，使徒保罗无可避免的提到五个人的名字：腓吉路、黑摩其尼、许米乃、腓理徒和铜匠亚力山大。（一15，二17，四14。）这指明有时在对付严重损害主权益的一些反面事物时，我们可能被迫提到那些有分于消极事物的人，为要使正面的圣徒得建立。 我们对这样的人警戒过一两次，就要拒绝，知道这种人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。拒绝这样的人乃是施行隔离检疫。当一位信徒是分裂的，分门结党的，他就是传染人的；所以我们需要拒绝他，就是将他隔离。 有人应当使他回转，知道那叫一个罪人从他错谬的路上回转的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。这是挽回一个在真理上犯错的弟兄，使他脱离他的罪。这样作需要爱、属灵和充分地认识。 在这事例中的假教师，是古时的异端者，正如今日的摩登派。对他们的审判，自古以来并不迟延，他们的毁坏也必速速来到。信徒当以传扬义的挪亚和义人罗得为鉴戒。（彼后二5，7。）在毁坏人的异端这种情形中，我们该学习如何跟随在真理上站立得稳的忠信圣徒，抵挡任何的异端。 异端的讥诮者故意这样，（彼后三5上，）真理就向他们隐藏起来。因为他们故意不理，在圣经里神借着申言者所说之话中的真理，就从他们眼前遮蔽起来。所以，彼得提醒信徒要记念神借着旧约的申言者，并新约的使徒所说的话。（1～2，5下，7。）这指明我们若要处理这个异端的事例，就需要帮助信徒持守圣别的话。 敌基督的否认耶稣是基督。（约壹二22。）信徒应当照着主的膏油涂抹住在主里面。（20，27。）要处理这个异端的事例，我们需要按着主的膏油涂抹，经历住在主里面，并且应当嘱咐信徒不要听从异端的教训，乃要顾到里面的膏油涂抹。 这又是异端的事。这个事例中的灵不是出于神，乃是出于敌基督者；不是真理的灵，乃是谬妄的灵。敌基督者是出于世界的，信徒是出于神的。信徒已经胜过一节中的假申言者和三节中的敌基督者；因为那在信徒里面的，比那在世界上的更大。 面对这样的一个异端的事例，我们需要经历：（一）三一神作包罗万有、施膏的灵，祂在我们里面，比那在世界上的邪灵更大；（二）我们借着内住的三一神，已经胜过了世界。 他就当为犯罪的人祈求、祷告，他这样作，就要将生命赐给这样一个人。将生命赐给这样一个人，乃是在接触这犯罪的人时，将生命供应给他。这要求我们有相当份量神圣的爱，顾到犯罪的人；也要在神圣生命上有相当程度的长大，使我们有神圣生命的丰富可与他分享。 这个事例牵涉到极大的异端。使徒约翰嘱咐信徒不要接受这些异端的敌基督者到家里，也不要对他们说，“愿你喜乐。”（约贰10。）对人说，“愿你喜乐。”乃是向他问安。凡对这些异端者说“愿你喜乐”的人，就是有分于他们的异端，有分于他们的恶行。（11。）这是对不承认在肉体里来之基督的成为肉体的那些异端者，施行强有力的隔离检疫。在此我们需要放胆并率直，以保守有关基督在祂神性和人性里之神圣身位的神圣真理。在对付有关基督身位的异端上，应当放弃任何的妥协。 丢特腓不接待使徒，用恶言妄论他们；他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。使徒约翰若到那里的召会去，他必要向信徒提起丢特腓所行的事。（约叁10。）在对付这样的事例时，我们需要谨慎。丢特腓的行动当然构成了大罪，然而使徒并未指明丢特腓的罪不可容忍到一个地步，需要隔离检疫。约翰没有告诉我们要对这样的人施行隔离检疫。在召会生活中，即使是这样犯罪的行动，也应当经过慎思加以对付，期望在一定程度爱的责备和惩治之后，这种犯罪的行动能得到改正。 这些背道的人在信徒的爱筵上是暗礁，是喂养自己的牧人，是没有雨水的云彩，是秋天没有果子的树，是海里的狂浪，也是流荡的星。（犹12～13。）犹大劝信徒要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话；他们曾说，末后的时期必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行，就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。（17～19。）犹大也劝信徒要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。（20～21。）这给我们看见，在这样背道的情形里，我们最好是像犹大一样积极的劝勉信徒。 这些假使徒虚伪假冒，自称使徒，他们所作的，乃是撒但对基督身体之建造极大的损害。（林后十一13～15。）这是对基督身体真正的一的真实试验。我们应当跟随以弗所召会正面的榜样，试验这些假使徒，并看出他们是假的。 主称赞以弗所召会的行为、劳碌、忍耐、不容忍恶人、以及试验假使徒，看出他们是假的。（启二2。）然而，主责备以弗所召会离弃了起初的爱。离弃起初的爱就是在珍赏主的超绝和宝贵上，以及在感激主为我们完成救赎工作的爱上，变得冷淡而漠不关心。这是历世纪以来召会堕落的根源。为此，主劝戒以弗所召会要悔改；不然就要把灯台从原处挪去。挪去灯台含示失去在黑暗中照耀并为主作见证的能力。主的劝戒乃是我们处理离弃向主起初之爱这样的事例的路。 别迦摩召会成为属世的，甚至定居在有撒但居所和座位的世界里。这使别迦摩召会在撒但的世界里，就是在敌对神并敌对神经纶的黑暗系统里，与撒但联结。 成为属世的，甚至定居在世界中，使召会中有些人持守那使神子民绊跌，叫他们吃祭偶像之物并且行淫乱的教训。成为属世的，结果总是带进偶像和淫乱。这三者总是在一起，一个随着另一个，破坏神的子民，使他们不能完成神的经纶。 尼哥拉党该是一班认为自己高过一般信徒的人。他们构成了阶级制度，与基督身体的建造相对，就如罗马天主教和更正教里的阶级制度。这种阶级制度是主所恨恶的，（启二6，）因为毁坏了神对召会的新约经纶。 要对付像别迦摩召会与世界为一，其中有人持守巴兰的教训和尼哥拉党的教训这样复杂的事例，就要求我们与主是一，抵挡世界，就是撒但的黑暗系统；也要求我们恨恶偶像、属灵的淫乱、以及阶级制度的罪，就是在宗教里邪恶的组织系统。 耶洗别是亚哈王的异教徒妻子。（王上十六31。）她是背道天主教的预表，也是马太十三章三十三节主所预言之妇人的表征。她将邪恶、异端、异教的东西当作面酵，带进有关基督的教训里。她在启示录十七章成了大妓女，将可憎的事物与神圣的事物混合，引诱主的奴仆行淫乱，敬拜偶像。她作了这一切，却不肯悔改，为此主要毁灭她。（启二22～23。） 要处理堕落召会这样大的背道事例，我们需要在认识召会堕落的历史上，并在认识神新约经纶中有关召会的神圣启示上有装备。 这描绘出当前更正教的真正情形：似乎是活的，其实是死的。 这也是更正教的一幅图画；更正教虽然有一些正面的事剩下来，却将要衰微。当前更正教所承受的每一项正面的事，都是在一种衰微的光景中。 这也是描绘当前的更正教，说到其行为在主看来，没有一样在神面前是完成的。 以上与撒狄有关的三个事例都指明缺少神圣生命的活泼，并缺乏圣灵的能力。要处理这些事例，我们就不得不在活泼的神圣生命里得丰富，并在大能的圣灵里得能力。唯有神圣生命的活泼并圣灵的大能，才能使我们活泼、鲜新并完成。 老底嘉这名字在原文主要的意思是人的意见、决断。当一个地方召会满了人的意见时，就必定变得既不冷也不热，这样的召会就会被主从口中吐出去。这乃是被主弃绝，因为那个召会的味道是令人厌恶的。因此，一个满了人的意见和决断的召会是很不好的。即使我们在召会生活的实行上也会弃绝这样的召会，更不用说主会将这样的召会吐出去了。人的意见是与神的决断和权柄相对的。这就是为什么主站在老底嘉召会的门外，（启三20，）指明主已经被那个召会离弃了。 一个满有意见，不冷不热的召会总是骄傲的，夸耀自己的富足，以为自己一样都不缺，却不知道自己的困苦、可怜、贫穷、瞎眼和赤身。因此慈爱、怜悯的主劝这样的召会付代价向祂买火炼的金子（经过试验的信，使我们有分于神圣的性情），白衣（蒙主称许的行为），以及膏抹的眼药（施膏的灵，也就是主自己这赐生命的灵），使他们得救治。（启三18。） 以上从肆壹到伍壹的各项，都是在亚西亚七个地方召会彼此不同的反面项目。七个召会是七个金灯台，在正面有关基督见证的事上都是相同的。但这七个召会在这十一个事例中是反常的不同，这些事例都是严重损害基督生机身体的一的试验。因此主劝七个召会都要胜过这些试验，好得着赏赐。（启二7，11，17，26，三5，12，21。）不然，他们就要受惩治。（二5，11—含示的，16，22～23，三3，11，16。） 在亚西亚的七个地方召会在主的主宰安排下，得以预表召会时代七个阶段里的众召会。因此，我们既是一个地方召会，无论我们在那一阶段里，都应当照启示录二、三章中所给我们看见的，正确的处理反面事物的十一个事例。愿主怜悯我们，将祂的恩典和祝福赐给我们，使我们在对付这一切损害一的难处时，不轻忽也不漠然。 以上所列的五十一个事例中，有三十五个，也就是大部分，都是不同种类，并且（除了第肆个事例外）都充分的借着不同的方法，正面的得了处理。就如第壹事例中安排了妥善的服事，第贰事例中按真理见证事实，以及第拾捌事例中用温柔的灵挽回为过犯所胜的弟兄。剩下的十六个事例，也就是小部分，需要以隔离检疫的方式处理。这指明按着主对蒙祂救赎之亲爱圣徒的慈爱关切，祂对所有在祂身体一的试验中，并祂召会同心合意的试验中有关系的人，乃是要调整、改正、拯救、恢复并成全他们，使祂能建造祂生机的身体。 在剩下的十六个要用隔离检疫对付的事例中，有两个分裂的事例（第伍及第叁壹事例），十三个异端的事例（第叁、拾贰、拾陆、贰肆、贰柒、叁叁、叁肆、叁伍、叁陆、叁捌、肆拾、肆肆、肆陆事例），以及一个粗鄙的罪的事例（第捌事例）。 关于分裂的第一个事例（第伍事例），使徒保罗用很强的话，断然而着重的嘱咐我们该“避开”分裂的人，以施行隔离检疫。（罗十六17。）关于第二个分裂的事例（第叁壹事例），使徒保罗也很强的、断然的嘱咐我们要施行严厉的隔离检疫，拒绝分门结党、制造分裂的人。（多三10。） 至于十三个异端的例子，第参事例是按真理有正确的交通而得处理；（徒十五1～31；）第拾贰、贰肆、叁伍、叁陆事例都是借着教训而得处理；第拾陆事例是借着咒诅异端者而受对付；（加一8～9；）第贰柒、叁叁、叁肆、肆拾事例是借着警告圣徒而得处理；第肆肆和肆陆事例是借着定罪受对付；第叁捌事例是借着施行隔离检疫受对付。在第叁捌事例上，使徒约翰严厉且着重的嘱咐我们不要将那不承认基督是在肉体里来，却越过基督教训的异端者接到家里，甚至不要向他问安，免得有分于他的恶行。（约贰7，9～11。） 关于第捌事例，就是犯粗鄙的罪的事例，使徒保罗处理这事例，首先在主的名里审判犯罪的人，并把他交给撒但，使他的肉体受败坏，（林前五3～5，）然后郑重嘱咐圣徒对犯罪的人施行隔离检疫，不与他一同吃饭，并把他从召会的交通里挪开。（11，13。） 在以上所列对身体的一并对召会同心合意的一切试验中，只有分裂、异端和淫乱这三者是不可容忍的，且需要由众召会并众圣徒按着使徒的教训实行隔离检疫。分裂损害基督的身体，异端羞辱基督的身位，也伤害基督的工作。因此分裂在反面与身体有关，异端在反面与基督的身位和工作有关。淫乱是粗鄙的罪，伤害神所造的人性，这人性是要作基督身体的肢体的。如果这三件事发生在召会里，基督的身体就会被扼杀，基督自己也会完全受损害，而用以构成基督身体分子的人性也会完全被败坏。所以这三个难处是不能容忍的，我们应当对那些有分于这些难处的人施行隔离检疫，为要保守基督身体的建造。 我盼望我们会花些时间学习面对每一种难处的正确之路。我们都必须有深刻的印象，看见在这么多种的难处中，只有三种是不可容忍的。甚至对那些有分于这三种不可容忍之罪的人，我们也必须在我们灵里，并凭着那灵，谨慎的对付他们。我们必须谨慎的对他们施行隔离检疫，为要限制传染病的扩散。关于所有其他的人，我们必须用爱操练恒忍，盼望能恢复他们。有少数例子可能是没有盼望的。关于分裂、异端、粗鄙的罪这三个难处，我们需要非常谨慎的对付那些有分的人，好叫基督身体的建造能正确的往前，不让基督的身体被分裂所伤害，不让基督被异端所伤害，也不让为着主身体的人性被粗鄙的罪所伤害。这样研究新约中对真正的一并对正确的同心合意之试验的五十一个事例，帮助我们找出正确的路，以解决我们中间当前背叛的难处。因此，这也是我们的难处合乎圣经之救治的一部分。 我们在第三章查读过真正的一，在第四章查读过正确的同心合意，在本章查读了对真正的一并对正确的同心合意之试验的五十一个反面事例。我认为真正的一是我们的宪法，正确的同心合意是我们的法律，这些试验是审断的案例。主恢复中当前背叛的案例应当照着我们的宪法（真正的一），我们的法律（正确的同心合意）受审断，并以这五十一个事例为参考。若是给予公正的审断，这五十一个事例没有一个能用作例证，断定持异议者对我们所指控的任何一项需要隔离检疫。相反的，在这一列试验中有许多事例可以用作强有力的例证，断定持异议者的案例需要彻底的隔离检疫。第五章
对身体的一并对召会的同心合意之试验壹 在语言难处之事上的试验—徒六1～6
贰 在彼得与外邦人接触
之事上的试验—徒十一1～18叁 在教导割礼为得救条件
之异端一事上的试验—徒十五1～31肆 在保罗和巴拿巴这两位同工，为着带马可同去的事起了激烈争执之事上的试验—徒十五36～40
伍 在有些人造成分立和绊跌之事，违反使徒之教训，用花言巧语诱骗人之事上的试验—罗十六17～18
陆 在圣徒中间因着高举有恩赐者
而有了分裂和争竞之事上的试验—林前一10～13柒 在有些属肉体的哥林多信徒，以为使徒不到他们那里去，就自高自大之事上的试验—林前四18
捌 在哥林多的一位弟兄活在粗鄙的罪里
不肯悔改之事上的试验—林前五1～5，9～13玖 在一位弟兄与另一位弟兄
起了相争之事上的试验—林前六1，6～8拾 在哥林多信徒查问
保罗作使徒资格之事上的试验—林前九3拾壹 在信徒不配的有分于
主筵席之事上的试验—林前十一19～22，27拾贰 在有些哥林多信徒说
没有死人复活之事上的试验—林前十五12拾叁 在有些哥林多信徒
不顺从之事上的试验—林后十2～10拾肆 在有人传另一位耶稣，供应不同的灵
或不同的福音，但哥林多的信徒
还容忍他们之事上的试验—林后十一4拾伍 在有些属肉体的哥林多信徒指责使徒是狡猾
诡诈，用诡计借着提多照管供给犹太信徒的捐项，
占他们便宜之事上的试验—林后十二16～18上拾陆 在一些犹太信徒搅扰加拉太信徒，
想要用另一个福音，就是犹太教的遵守律法，
转变基督的福音之事上的试验—加一6～7拾柒 在彼得因怕奉割礼的信徒，就在有关
福音真理上装假之事上的试验—加二12～13拾捌 在有弟兄偶然为过犯所胜之事上的试验—加六1
拾玖 在有的人传基督是因嫉妒争竞，
出于私图好争，并不纯洁，想要加重
使徒保罗捆锁的苦楚之事上的试验—腓一15，17贰拾 在友欧底亚和循都基这两位姊妹
思念不同的事之事上的试验—腓四2贰壹 在有灵或言语或冒使徒名的书信，
错误的教导有关主来的日子之事上的试验—帖后二2贰贰 在信徒中间有些人不按规矩而行，什么工
都不作，反倒好管闲事之事上的试验—帖后三11贰叁 在有几个人教导不同的事，注意神在
信仰里的经纶以外的事之事上的试验—提前一3～4贰肆 在因着说谎之人的假冒，
有人离弃信仰，去注意那迷惑人的灵
和鬼的教训之事上的试验—提前四1～2贰伍 在有长老犯了罪，
被信徒控告之事上的试验—提前五19～20贰陆 在所有在亚西亚的信徒
都离弃了保罗之事上的试验—提后一15贰柒 在许米乃和腓理徒一伙人世俗的话，像毒疮蔓衍，在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心之事上的试验—提后二17～18
贰捌 在人要成为爱自己者、爱钱财者，
宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者，有敬虔的外形，
却否认了敬虔的能力，是心思败坏了的人，
在信仰上是不蒙称许的一事上的试验—提后三2～8贰玖 在底马爱了现今的世代，
离弃了保罗之事上的试验—提后四10叁拾 在铜匠亚力山大多多地害保罗
之事上的试验—提后四14叁壹 在分门结党的人之事上的试验—多三10～11
叁贰 在信徒中间有人受迷惑
离开真理之事上的试验—雅五19～20叁叁 在信徒中间有假教师，偷着引进毁坏人的异端，
连买他们的主也不承认，也有许多人随从他们的邪荡，
叫真理的路因他们的缘故被毁谤；
他们因着贪婪，要用捏造的言语，
在信徒身上取利之事上的试验—彼后二1～3叁肆 在好讥诮的人，随从自己的私欲讥诮说，“主来临的应许在哪里？”之事上的试验—彼后三3～4
叁伍 在有好些敌基督的已经出来了
之事上的试验—约壹二18叁陆 在有灵不承认耶稣是在肉体里来的
一事上的试验—约壹四1～6叁柒 在信徒看见弟兄犯了不至于死的罪
之事上的试验—约壹五16叁捌 在许多迷惑人的，就是敌基督的，已经出来
进到世界里，不承认耶稣基督是在肉体里来的，
却越过基督的教训之事上的试验—约贰7，9～11叁玖 在该犹所在的召会里有好为首的丢特腓
之事上的试验—约叁9，1肆拾 在那些走了该隐道路的人，为了工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡，随从自己的情欲而行，为了利益奉承人之事上的试验—犹11，16
肆壹 在以弗所有些人自称是使徒却不是使徒
之事上的试验—启二1上，2肆贰 在以弗所召会离弃了起初的爱
之事上的试验—启二4肆叁 在别迦摩召会定居在有撒但居所
和座位的世界里之事上的试验—启二12上，13肆肆 在别迦摩召会有人持守那使以色列子孙
绊跌，叫他们吃祭偶像之物，
并且行淫乱的巴兰教训之事上的试验—启二14肆伍 在别迦摩召会有人持守尼哥拉党的教训
之事上的试验—启二15肆陆 在推雅推喇召会容让那妇人耶洗别
教导主的奴仆，引诱他们行淫乱，
并吃祭偶像之物一事上的试验—启二18上，20肆柒 在撒狄召会按名是活的，
其实是死的一事上的试验—启三1肆捌 在撒狄召会那剩下的将要衰微
之事上的试验—启三2上肆玖 在撒狄召会所有的行为在基督看来，没有一样在神前是完成的一事上的试验—启三2下
伍拾 在老底嘉召会既不冷也不热
之事上的试验—启三14上，15～16伍壹 在老底嘉召会夸耀说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺，”却不知道自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的一事上的试验—启三17
结语