第四篇　福音的出路

读经：路加福音五章二十七至二十九节，使徒行传五章四十二节，十章二十四节。

风、云、火、金的故事

诗歌第二百一十二首说，

一　圣灵的大风，从天来吹动，

吹到我群众，如在五旬；

吹软我硬心，吹活我全人，

吹得我更新，罪孽脱尽。

副　吹到！吹到！圣灵大风吹到！

覆罩！覆罩！灵恩大云覆罩！

焚烧！焚烧！圣别烈火焚烧！

显耀！显耀！神精金显耀！

二　灵恩的大云，满带神洪恩，

覆罩我众人，如覆帐幕；

覆得我得生，覆得我成圣，

覆到我属灵，神可居住。

三　圣别的烈火，来从我烧着，

烧到每角落，将人纯洁；

烧尽了邪污，烧尽了俗物，

使人、神相符，全圣无劣。

四　光耀的精金，照进我内心，

使我有分神的性情；神性调人性，

人灵联神灵，使神的生命显于人形。

这首诗是二十三年前，我在台北带领以西结书生命读经时，根据第一章的异象所写的，重点就是说到风、云、火、金。认真的说，风并不好，云也不太受欢迎，火更糟糕。但是在以西结一章，风、云、火却都是预表圣灵。

风云一来，就是指明有战事发生，有麻烦了。圣灵一来，也同样是麻烦。圣灵来先像大风，然后像大云，把争战带来。这争战先在你里面发生，使你和自己斗起来。信主的人，听福音都是这个故事。你听见福音，圣灵一作工，你里面就翻腾，接受与否很挣扎，里面起了风云。风云一起，大火就烧起来，把你里面坏的、不好的烧掉，至终就烧出精金来。

金乃是预表神自己。这金也就是新耶路撒冷的基础；没有精金作基础，这城就无法建造。基督徒的生活，就是行走在这精金的基础上。如果我们没有神作为精金的基础，我们的基督徒生活必定是一塌糊涂，建造不起来。

这首诗歌所说的，都是圣灵的工作。第一节说，圣灵的大风不是从地的四方而来，乃是从天上，从神那里吹来。这风一吹来，我们听见福音，里面就翻腾。翻来覆去的结果，就吹软了我们的硬心，吹活了我们全人，使我们全人更新，罪孽脱尽。在创世记一章，神复造万物时，祂的灵来覆翼，像母鸡孵小鸡一样。第二节说，大云来覆罩，就是这样覆翼我们，把我们覆翼得生、成圣、属灵，可以让神居住。

第三节说，圣灵的烈火也来，在我们里面烧。我们一信主，头一个经历就是打仗，在里面有交战。我们原是邪恶、污秽的，喜爱世俗的娱乐；但是一信主，圣灵就管治，就起争战。这一起争战，火就出来，大大焚烧，烧到每角落，把神所不喜悦的世物烧掉。烧尽了邪污，烧尽了俗物，就将我们纯洁，和祂相符，全圣无劣。第四节说，光耀的精金出来，照进我们内心，就使我们有分于神的性情。结果神性调人性，人灵联神灵，使神的生命在我们身上得彰显。

以西结一章就是这样一个故事。圣灵来吹，像大风一样；来覆翼、孵育，像云一样；也像火一样焚烧；这就把神以外的一切都烧掉，而烧出神来。至终从风、云、火、金产生出来的乃是一个人，就是以西结在一章二十六节所看见，坐在宝座上的那位主耶稣，祂是神性显于人性。新约四福音是从四个角度描绘主耶稣；路加福音给我们看见祂是人，神性一切的属性，都显于祂人性一切的美德。那就是神性调人性，人灵联神灵，使神的生命显于人形，也就是神性显于人性。

福音的能力

灵恩运动的人说，福音的能力就是说方言，加上医病、赶鬼；但圣经没有这么说。一九三二年，我开始注意说方言的事；到了一九三六年，我就亲自去参加灵恩聚会，和他们一起说方言一年多。以后觉得没有味道，不知身在何处。我又回头花工夫研究，发现圣经没有说，说方言、医病、赶鬼是福音的能力。使徒行传特别给我们看见，使徒们传福音的能力，乃在于两个东西—神的灵和神的话，以及两件事—祷告和传讲神的话。我研读这卷书多年，越来越清楚，福音的能力就在于神的灵和神的话这两个东西，以及祷告和传讲神的话这两件事。

使徒行传三次说到神的话“扩长”。（六7，十二24，十九20。）“扩长”这辞国语和合本译为兴旺，实在不够表达原来的意思。这辞希腊原文意生长。圣经启示，神的话就是生命的种子。（彼前一23～25。）这种子是活的，一种下去就会生长、兴旺、扩长起来。

福音的能力，以质地来说，就是神的灵和神的话；但就我们来说，我们需要作一点事配合。今天神的灵在我们身上，神的话也在我们里面，我们所该作的，就是为着神的灵作我们的能力而祷告。神的灵如空气；我们的祷告就是我们属灵的呼吸。空气在这里，如果你不呼吸，就得不到维持；神的灵在这里，但我们需要祷告来呼吸。行传一章说，圣灵要降在门徒身上，但他们必须先祷告；所以必须一百二十位圣徒同心合意祷告十天之久，圣灵才浇灌下来。圣灵已经终极完成了，但要得着圣灵就必须祷告。

至于神的话，行传六章四节彼得说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”这指明神的话需要传讲。换句话说，我们若不好好读神的话，就无法传讲；但我们若不传讲，就不会好好读主的话。这好比一个人，若是从来没作过学生，就不会作教师。另一面，所有作教师的人都知道，你读书无论读得多好，还不如教书，因为教就使你的读能读得透。所以要传讲就必须读，读了就必须传讲。

在希腊文里，“坚定持续”意即一直不住的。祷告是祷告灵，传讲是传讲话；无论祷告或传讲，都需要一直不住的作。灵已经在这里，但你不祷告，祂就不动；你一祷告，祂就行动。祷告乃是推动灵的。不要听灵恩派那一套，以为说方言、受灵浸、在地上打几滚、跳几下，才能领受圣灵的能力。那些说法都是错的。我多少是过来人，并且作这一行已经五十几年了。我可以见证，完全不是这么一回事。

圣灵的故事

今天我们的三一神，已经经过了一切的过程，把该作的都作了。祂经过创造，也经过成为肉体、经过人生、在十字架上被钉死、从死里复活，成为终极完成赐生命的灵。祂是素质的灵，也是经纶的灵；祂是我们里面的生命之灵，也是我们外面的能力之灵。这样一位包罗万有的无限之灵，就是我们的三一神。基督教认为，圣父是在宝座上，圣子是在祂右边，临到我们的只是圣灵。道理上似乎是这样；实际上，在我们的经历里，父、子、灵就是一位灵。祂是我们的救赎主，也是我们的救主；祂是包罗万有、终极完成的灵。祂就在这里，并且祂就在我们里面。

你们青年人真有福，能认识这些真理。如今三一神乃是包罗万有的灵，在你们里面；你们可以祷告祂、接触祂。祂是奇妙之灵，你越读祂的话，越思想祂的作为，越传讲祂的话，就越信入祂。我们乃是借着祷告，诚心诚意的祷告，来接触这位在我们里面奇妙的三一神。你一祷告，风就吹来；风一来就变成云，如母鸡覆罩、孵育小鸡般的临到你。云一覆翼，你里面就焚烧起来。也许平常你自以为很精明、很理智；但火一焚烧，你里面就癫狂起来，叫你非发疯不可。

火的焚烧，会烧得你纯洁，罪孽脱尽；以致你不能不认罪，承认自己实在败坏：跟父母顶嘴、摔筷子、发脾气…。你一认罪，就会越认越多；好比家里作整洁，不作还觉得很干净，一作就发现到处都是尘埃，擦也擦不完。也许你不犯罪；但这世界是邪恶、污秽的，你生活于其中，必定沾染邪污。就像你的手，无论洗多少次，你用手帕去擦还是黑的；你也没有去摸煤灰，然而手帕擦几次就是黑黑的。所以，不要以为你没有罪；你的罪多得像海边的沙。我有一次就是这样认罪，越认越多。凡我沾着的人，没有不被我得罪的；凡我所作的事，没有不错的。那一认就是一小时。

然而，就在你认罪来认罪去时，你里面就呼吸灵了。这灵就是圣灵，祂来临及你。这圣灵是素质的灵，也是经纶的灵，在里面充满你，在你身上作能力。你不必说方言，就得着能力。这能力乃是从风、云、火来的，风、云、火又是从你的祷告、享受来的。每次聚会，我们都要用灵祷告、享受主，就会产生风、云、火。我们越在灵里操练，就越会点起火。结果无论校园或邻舍，都会被我们烧起来。

四十多年前，我在烟台经常带领召会传福音。常常一传就是一片火海，一团火四处烧。烧到一个地步，外面的人彼此说，“你千万不要到他们聚会的那个楼上；你一上去，就站不住，非把你烧倒不可。”那里有一个能力，有一团烈火在烧；这焚烧就是从圣灵来的。圣灵已经在这里，需要我们去享受、祷告，把祂点着。所以不要听基督教错误的道，乃要回到圣经。圣经给我们看见，在主复活那天晚上，灵已经来了，吹到门徒里面，且在五旬节那天临到他们身上。所以今天我们不必再去求圣灵来，乃该求圣灵在我们里面焚烧，叫我们把罪认干净，好让祂能在我们里面活动、运行。

曾经有同工见证，李弟兄没有什么口才；但你一听他讲道，非倒不可。我的确没有口才，但是你们经不起我讲；我讲一讲，你们就烧倒了。我的秘诀在这里，就是每一次释放信息之前，若没有先祷告，就觉得不行，没有能力。我一祷告，只要十分钟，火就点起来了。我里面火一烧，就烧得我癫狂，非把你们也烧着不可。因此，福音的能力就是在灵里行动。灵要能运行，需要我们祷告、享受。如果我们不祷告，灵就毫无办法。

传讲神的话

福音的能力也是神的话。神的话需要我们讲；但我们若没有学，没有好好读，就无法讲。五十五年前，我蒙主呼召，有负担为主尽职说话。但是一张口就穷了辞，讲两句话就没得讲了，只说信耶稣真好，下面就不知道怎么讲了。这就逼得我非好好读圣经不可，结果越读越多，越多就越透、越有得说。

今天主恢复里的书报，不像六十年前那么贫穷，并且已译为各种语文，足够让你们读好多年。所以，你们不能再讲理由说不懂、不会。你要懂就要去读，读了就要讲，越讲就越透。我每一次释放信息，都是越讲越清楚；写注解也一样，总是越写越明亮。主的话是灵也是生命，主的话就是能力。圣经说，主的话没有一句不带着能力，（路一37，）人听见主的话就活了。（约五25。）要传福音，必须传讲主的话。你不能光对人说，信耶稣真好，我们的召会真好。你越这样说，人听了越厌烦。你必须把主的话给他，那会征服人。所以你们都要学习说主的话。

主实在赐给了我们极大的恩典，把祂的话向我们完全揭示并刊印出来，使我们可以研读。所以今天，灵在这里，话也在这里；我们所该作的，就是祷告灵、传讲话。你若是一直祷告灵、传讲话，你必定癫狂。世上的小学、哲学，没有一个叫你读了会发疯；但你一读神的话，你里头不得不癫狂。我曾读过孔子的书，从来没有疯过；但读主的话，却是常常拍案叫绝，喜乐难以形容。这是因为孔子的书里没有灵，而主的话里有灵。主说，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。（约六57。）你不读主的话，主的话是静止的，不动也不跳；但你一读主的话，主的话就在你里面动起来，使你也动起来。

从前有一位我们的同工栾宏斌，他是东北人，原来从政，非常轻视、反对基督教，认为那是中国人没饭吃，才去投靠的洋教，凡有人格的中国人都不会信。有一天他避难到一个山坡，进到一座野庙里，看见供桌上有一本打开的圣经。他虽然很讨厌基督教，但仍好奇的想看圣经到底讲什么。这一看，就是诗篇第一篇的话：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位…。”他觉得很有意思，就一直读下去。至终他被主的话抓住，在地上打滚，痛哭认罪，悔改得救。后来成为一位很好的同工，改名栾腓力。有一次我在上海受倪弟兄训练时，和他同住一室，他亲口告诉我这故事。

还有一个故事，我永不能忘记。曾有一个美国人到非洲经商，见到一个黑人坐在树下读圣经。这个美国人自认是时代人物，懂得科学，所以非常藐视宗教，认为基督教是迷信，就用轻蔑的口吻对那黑人说，“你还读圣经么？”那人回答说，“先生，今天我若不读圣经，圣经的话若没有进到我里面，现在你已经在我肚子里，被我吃下去了。”这就是圣经的能力。

我五十年前就研究说方言的事，并且参加那种活动一年多。以后我就不再说方言，并且告诉人不要去采用这一套。过了几年，在我家乡烟台，离会所不远处，就有一个灵恩会堂，他们的负责人姓卓，和我关系不错。有一天这位卓弟兄来找我，要我再说方言，和他同流。我请他坐下，然后不客气的对他说，“卓弟兄，我现在不说方言，也不采用那一套。今天我们把话敞开来说，是你讲道有能力，还是我讲道有能力？我们在这里作了好几年，是你得胜还是我得胜？你那里越讲人越少，我这里越讲人越多。你的能力在哪里？”他说，“李弟兄，你这样说我无话可讲，我承认输给你了。但是我非说方言不可，我不说方言就没有能力。”我就说，“既然这样，你就去说吧。你越说是越没有能力；但我不说，却是越不说越有能力。”

这一类的话，我不只和那人谈过，也和别人谈过，以后到台湾又谈过，到了美国也谈过。有时我就说，“你说方言，你工作的果子在哪里？你作工的功效在哪里？我也不敢说我工作有果子，但我的果子起码比你多。所以说方言没有用，我一句方言也不说，却得着成群的人。”末了，他们都得服输。我工作的秘诀不是说方言，而是祷告灵、传讲话。

呼求主名

在台湾我曾带弟兄们搞灵，但还不清楚怎么作。以后到了美国，我才清楚看见，搞灵就要呼求主名。彼得在行传二章说，圣灵浇灌下来后，那时凡呼求主名的，就必得救。（21。）平常我们都把得救领会得很浅，然而当人问彼得该怎样行时，彼得说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（38。）这指明救恩的福气是从罪得赦免起，末了就是领受所应许的圣灵。赦罪是开头，得着圣灵是终结；救恩的终结就是得着圣灵。你得救若没有得着灵，你的得救就不完全。今天我们一得救，就得着圣灵。但我们必须挑旺灵，挑旺的路就是祷告，呼求主的名。

很奇妙，我们已经得着灵，但若是不用就不灵。申言没有灵就不灵，传福音没有灵也不灵。要有灵就要祷告，在祷告里还要不断地呼求主名。祷告时不必那么规矩，乃要癫狂。五十多年前，我受教导祷告要规矩，跪下去要很老实，然后靠着圣子的名，随从圣灵，向圣父祷告，求祂祝福施恩。以后我就知道，这是死的祷告。主耶稣祷告、讲道从来不守规矩，不按仪文，不仅没有讲台和时间表，讲起道来也没有提目；但就是有能力。我们也该这样祷告，不必理会什么规矩，就是不住的呼求主名。

一九六八年，我们在美国开始操练呼求主名。在一次聚会中，我对圣徒们说，“你们在生活中，可以试着忘掉一切的呼喊主名十分钟，忘掉你们的身份，忘掉你们的工作，只单单呼求主名。若是你不发烧，可以来找我。”今天我仍有把握，你只要呼喊主名十分钟，一定烧起来。你们在校园里的青年人，每早晨都这样烧一烧，到学校去就会烧别人，一传福音就有灵，一讲就灵。

我读小学时，有一回，先生要我们个个演讲，我吓得直发抖冒汗，上台也不知道讲什么。后来我得救、蒙召，清楚有一天要为主尽职说话。因此，我就想办法操练自己。当时我作事的地方靠海，海边有一座山，山后很僻静。每天中午休息时，我就到山后操练向大海讲道，结果越讲越好。有一天，公会请我主日讲道。那是我第一次站讲台，因此在家里有很多预备。我讲的是：“看哪，神的羔羊！”那时一面很害怕，要面对三百多人；另一面没有人教我用灵，我讲得也不用灵，所以就不灵。以后逐渐我就清楚，要用灵，就要祷告、呼喊主名，还要读经；这些才是福音能力的来源。

福音的出路

现在我们要来看，什么是福音的出口。福音的出口乃是人，我们这个人就是福音的出口，而福音的出路乃是家，我们的家就是福音的出路。若是你的家不给主用，你只是个人传福音，那是有口无路。使徒行传给我们看见，在彼得的时候，门徒们不仅“挨家挨户”擘饼，（二46，）并且“挨家挨户”传耶稣基督为福音。（五42。）这个“传”在希腊原文，是福音的动词形态，意思是把耶稣是基督当作福音来传。挨家挨户把耶稣是基督当作福音来传，结果是家家都说基督。所以我们不仅要传福音，还要把家打开。

路加五章说到一个很好的榜样。主耶稣看见一个税吏，一个财奴，名叫利未，就呼召他来跟从自己。利未听见主的呼召，就撇下一切，起来跟从主，而得救了。利未一得救，立刻在自己家里，为主耶稣大摆筵席。但他所请的不只耶稣一人，也不是另请什么达官贵人。他所请的乃是许多税吏和罪人。（27～29。）因他自己是个大罪人，也没什么好人作朋友，就是一群狐朋狗友，都请来与主一同坐席。主是主客，陪客的都是罪人。这是好榜样，把家打开传福音。一把家打开，福音就有出路；没有家，福音就没有路。现在我们有很多口，所需要的就是路，所以我们必须把家打开。

我盼望每位圣徒，特别是最近得救的人，都要作这件事，为耶稣大摆筵席，把你们的朋友，就是“狐朋狗友”都请来。你我没有好朋友；有的都是“罪友”，是酒友、牌友、舞友、玩友、谎友。认真说，世界里那有好人，都是罪人。我们得救前的确没有好朋友，今天我们得救了，主耶稣作了我们的好朋友，我们就该在家里，为主耶稣大摆筵席，请罪人朋友来，使他们也得着主耶稣作朋友。

圣经不只有罪人传福音的榜样，也有“好人”传福音的榜样。在行传十章有个好人哥尼流，圣经一点不说他的罪，全说他的好处。他是虔诚人，又敬畏神、又周济人，并且向神祷告祈求。有一天，一位天使来向他说，“你的祷告和你的周济，已经上达神面前，蒙记念了。现在你要打发人…去，请那称呼彼得的西门来。”（1～5。）不错，哥尼流的确很好，但他还没得救，仍需要福音。所以他需要去请西门彼得来，告诉他怎样得救。彼得一来，大吃一惊，因为哥尼流已经召齐了他的亲属密友在等候。“亲属密友”这四个字很好，是我们一个很好的榜样。

税吏利未和哥尼流的家，实在是我们绝佳的榜样。我们无论是财奴，像税吏那样的污秽罪人，或是常常祷告周济，像哥尼流那样的君子好人，在神面前都是罪人，都需要救恩。我们也都需要把我们的家打开，为耶稣大摆筵席，把亲属密友全都请来。我相信那一天，主耶稣和那群税吏一同吃饭，末了一定有许多人得救，甚至是个个得救；我也相信那一天，在哥尼流家里的亲属密友，没有一个漏掉的，都得救了。所以接触福音的路乃是家。没有家，福音就没有路；有家，福音就有路。

主是大风，把我们都吹到美国来。我们年长的圣徒，没有想来美国的。在中国大陆时，我觉得真好，特别是三北—华北、西北、东北—处处通，有工可作，何必到异国异地。一九三八年，有人给我两张支票，一张美金一千六百元，作为来回美国的路费，一张国币一千二百元，给我养家一年用。但我没有负担，压根儿不想到美国。中国那么大，人又这么多，跑都跑不遍，讲也讲不完，为什么要去美国。然而，这由不得我们。至终主把我吹到台湾，又吹到美国。

所以，不管你愿不愿意，主用大风一吹，就把你送到了美国。主今天就像一阵风，把许多华人吹到了美国。这是主的美意。人不离开本乡本土，就不肯信主。但这么一拔根，一到异国外地，信主就很容易。这就是为什么在校园里，我们传福音给华人学生很容易，没有拒绝的，统统来赴主的筵席，并且个个都要信耶稣。这是主作的。

主救了税吏利未，他就是马太，后来成了十二使徒之一，把福音传给了许多罪人。哥尼流看见异象，天使并没有告诉他，要去请亲属密友前来，然而他没有私自隐藏，只带家人得救，而是把亲属密友统统请来。我们都要效法这样的榜样。你们青年人到校园去，要为耶稣大摆筵席，多买几支冰棒请客，和朋友一起谈福音半小时。那就是你的家。或者也可征求父母同意，请同学到家里吃饭听福音。这样作一定不会弄出嬉皮来。在美国，青年人不信主耶稣很危险，不知会玩出什么名堂，校园里古里八怪的事太多，只有耶稣能把那些顶出去。所以父母若是聪明，一定愿意儿女信耶稣。

因此，我盼望你们众人都把家打开，为耶稣大摆筵席，专请“罪人”作客，传福音给他们。现在华人移民越来越多，我们必须打铁趁热，在他们初到时就邀请他们。否则再过几年，他们扎了根，听福音的机会就更少了。你们把家打开，绝对不吃亏，反会蒙福。主自己说，“爱我…的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十6。）所以为永远计，我们都要打开家，让主的福音有出路。这样，祝福不只临到我们，也会临到一代又一代。