第二十章
七灵(一)

读经:启示录一章一至八节。

神新约的经纶

我们要再次强调,我们的交通乃是论到神新约的经纶。这就是神神圣的安排,神圣的家庭计划,或神圣的家庭行政。在神圣的生命里,神有一个家庭,这个家庭是独一、宇宙、永远的。这个伟大、神圣的家庭,在新约里称为神的家。(弗二19。)在神的家里,有一个神圣的安排、行政或经纶。神的家庭安排,神的家庭行政或经营,乃是要将祂自己分赐、分配、分送到所拣选并救赎的人里面。“经纶”这辞在希腊文里是oikonomia,由oikos(意思是家)和nomos(意思是法则)所组成。神在永远里拣选了祂的子民,在时间里救赎了祂的子民,目的是要将祂自己分赐到他们里面。我们已经看见,神的经纶在新约的二十七卷书里,得着完全的启示和发展,这经纶的焦点乃是一位包罗万有的人,祂是超绝、奇妙、奥秘、美妙的。这就是何以以赛亚九章六节告诉我们,祂的名称为奇妙的策士。

耶稣基督包罗万有的启示

启示录乃是圣经中论到耶稣基督启示的结语。在这卷书的二十二章里,乃是一个接着一个关于基督的异象。头一个关于基督的异象给我们看见,基督是行走在七个金灯台中间的大祭司。这个异象是以非常特殊的方式来启示并描述基督。在这个异象里,基督不是只有两眼,乃是有七眼。(五6。)四福音里的门徒,从来没有见过一位有七眼的基督。约翰在四福音里没有看见这样一位基督,但在启示录里他看见了。

启示录里的基督乃是一位“不同的”基督,有别于四福音里的基督。我不是相信另一位基督,但我的确相信一位“不同的”基督。四福音里的基督只有两眼,但启示录里的基督有七眼。按逻辑来说,启示录里的这位基督,自然与福音书里的基督不同。此外,启示录一章十六节告诉我们:“从祂口中出来一把两刃的利剑。”在四福音里,从祂口中说出恩言;(路四22;)但在启示录里,从祂口中出来一把两刃的利剑。这就是祂那辨明、审判、击杀的话,(来四12,弗六17,)为着对付消极的人事物。这又一次给我们看见,启示录里的基督与四福音里所启示的不同。在四福音里,约翰侧身挨在耶稣怀里。(约十三23。)然而,在启示录里,约翰一看见这样一位基督,就仆倒在祂脚前,像死了一样;他满了惧怕。(一17。)在启示录第一章,基督是大祭司,右手拿着七星,(20,)祂的脚好像“在炉中锻炼过明亮的铜”。(15。)十四节也告诉我们:“祂的头与发皆白,如白羊毛、如雪。”已往我们也许从来没有一个人听过一篇道说,我们的救赎主基督有七眼,并且祂的眼目如同火焰。(14。)我们总是听见信息告诉我们说,耶稣非常慈爱。但我们必须看见,这一位也有七眼,为着鉴察并搜寻,使祂借着光照施行审判人。我们都需要看见,启示录第一章里关乎基督的异象。

在启示录里,仍有基督旧的启示。在约翰一章二十九节,施浸者约翰宣告说,“看哪,神的羔羊。”在启示录里,也多次提起羔羊。在这卷书里,关乎耶稣基督的启示是包罗万有的,有新旧的方面。我们若把这两方面都摆在一起,就会清楚看见耶稣基督包罗万有的启示,(一1,)亦新亦陈,是全本圣经的结语。(提后三16。)

三一按着新的顺序

还有,在新约末了一卷书里,神圣的三一有新的顺序。(一4~7,参照太二八19。)马太二十八章十九节说到父、子、圣灵。然而,在启示录第一章,三一的顺序不仅更改了,并且非常复杂。启示录一章四至七节说,“愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的,从耶稣基督归给你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;又使我们成为国度,作祂神与父的祭司;愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。看哪,祂驾云降临,众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂;地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的,阿们。”

父是那今是昔是以后永是的

那今是昔是以后永是的,就是永远的父神。这个名称是指耶和华的旧约名称。耶和华是伟大的“我是”;祂是那今是昔是以后永是的。在出埃及第三章,那伟大的“我是”告诉摩西说,祂是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。(14~15。)耶和华是祖父的神,父亲的神,孙子的神—三一神。那今是昔是以后永是的,就是父,但这一位也指着伟大的“我是”,就是耶和华,三一神。也许有人会问:“既然三一神是完整的神,父只是三分之一的神,那么父怎能是三一神呢?”今天的神学思想乃是:完整的神分为三部分—父、子、灵。我们许多人在潜意识里持守这种观念。然而,在启示录里,对于神圣三一的第一位所取名称的描述是:那今是、昔是、以后永是的。三重的述词用来说到神圣三一的第一位,这是暗示,甚至明指神圣的三一。这确是指着出埃及第三章那伟大的“我是”—耶和华。出埃及第三章那伟大的“我是”,乃是三一神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。耶和华是三一神,是完整的神。完整的神在启示录里怎能成为三一神的第一位?这给我们看见三一神的奥秘,也给我们看见研读圣经不容易,研读我们无限、永远的神也不容易。我们有限的心思是无法完全领会祂的。

那灵是七灵

在神宝座前的七灵乃是神运行的灵,就是灵神。现在我们必须探询,神的灵是一位呢,还是七位?祂是七倍加强的灵。但祂加强的目的是什么?许多基督徒想要避免研读圣经末了一卷书。他们说这卷书太难明白了,我们不该想去明白它。从主后三九七年以来,全本圣经一直在主儿女的手中。我们身为基督徒,都该宝爱这本书,尽力加以研读。若是我们要明白圣经,我们自然必须明白圣经的结语,就是全本神圣启示的结语。我们不能将启示录一章四至七节视为理所当然的。这一段和马太二十八章十九节相比,为什么神圣三一的顺序更改了,并且变得这么复杂?虽然这不容易明白,我们还必须找出意义来。我们不能借口自己太有限,不能明白这些经文,就跳过它们,这是不合逻辑的。

七灵无疑就是神的灵,因为第四节、第五节把祂列在三一神当中。七既是神工作中完全的数字,所以七灵必是为着神在地上的行动。就着实质和存在来说,神的灵是一个;但就着神行动上强化的功用和工作来说,神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台,以存在说是一个灯台,但以功用说却是七盏灯。在约翰写启示录的时候,召会已经堕落;时代变黑暗了。因此,神在地上的行动和工作,就需要神七倍加强的灵。

神的灵列在第二位,而不是第三位。这启示神七倍之灵加强的功用是极其要紧的。二章七节、十一节、十七节、二十九节,三章六节、十三节、二十二节,十四章十三节,二十二章十七节,一再强调那灵的说话,证实了这一点。其他书信的开头,只提到恩典与平安从父和子归给受信者;但这里把那灵也包括在内;恩典与平安也从那灵分赐给众召会。这也表明神的行动何等需要那灵来扭转召会堕落的光景。第四节告诉我们,七灵是在神的宝座前。“在神的宝座前”这个修饰语指明为什么灵神成了七,并且告诉你这七灵是谁。

子—耶稣基督

到目前为止,我们已经看见,在这些经文里,父的名称是那今是昔是以后永是的,并且那灵是用复数的七灵。不仅如此,三一的第三位不是称为子,乃是称为耶稣基督。耶稣和基督这两个名字合成一个复合的名称,含意非常丰富。耶稣是谁?基督是谁?实际上,要描述耶稣和基督是谁,用十天的特会也不够。对神,祂是忠信的见证人;对召会,祂是死人中的首生者,因为借着祂是死人中的首生者,我们才都复活、重生而产生了召会。对世界,祂是地上君王的元首。此外,这一位爱我们,借着流血为我们完成了救赎,这血洗涤我们,洁净了我们一切的罪。祂又使我们成为国度,这国度就是祭司体系。国度是为着神的掌权,而祭司体系是为着神的彰显,实现神在创世记一章二十六节造人的目的。最终祂要驾云降临!

启示录里经纶的三一

论到神圣三一的第一,我们看见三个修饰语—今是昔是以后永是。论到启示录里神圣三一的第二—七灵,修饰语是“祂宝座前”。论到神圣三一的第三—耶稣基督,所有的修饰语是:忠信的见证人,死人中的首生者,地上君王的元首,祂爱我们,释放我们脱离罪恶,使我们成为国度,作祂父神的祭司,并且祂要再来。以上三类的修饰语用来修饰神格的三者,指明在启示录里神圣的三一不是素质的三一,乃是经纶的三一。素质的三一是指神的存在。就神的存在来说,父、子、灵从永远到永远同时共存,互相内在。素质的三一不需要修饰语。然而,启示录不是论到三一的存在,乃是论到三一的经纶。照着神的经纶来看,父是那今是、昔是、以后永是的。这些修饰语是指明经纶。并且,就神的存在说,神的灵是一;但就神的经纶说,神的灵在功用上是七。就素质说,神的灵在存在上是一;但就经纶说,神的灵必须加强,来尽祂的功用,以实现神的经纶。在素质上,子神就是子;但在神的经纶上,祂是耶稣,是基督,是忠信的见证人,是死人中的首生者,是地上君王的元首,祂爱我们,用自己的血释放我们脱离罪恶,使我们成为国度,作祂父神的祭司,并且祂要再来,执行神最终的行政。这些修饰语都不是说到子的存在,乃是说到子在神的经纶、神的行动、神的活动上。在启示录一章五至七节,子的每一个修饰语的顺序,都与神的行动、神的经纶有关。这再一次给我们看见,启示录不是论到三一的神圣素质,乃是论到三一的神圣经纶。在启示录里,神的宝座乃是神行政的中心。在启示录里,我们看见神的宝座管理神永远的目的。这完全是神经纶的事。

就神的素质说,三一就是父、子、灵。但就神的经纶说,三一很复杂。并且就神的素质说,父是第一,子是第二,灵是第三。但就神的经纶说,灵在子神之前。那灵执行神的行政,并且注入、搜寻众召会。在四福音里,子比灵更即时;但在启示录里,灵比子更即时,因此在启示录第一章,按着经纶的三一这个顺序,灵在子之前。马太二十八章的三一是神存在的三一,是素质的三一,而启示录的三一是在神经纶上的三一,是经纶的三一。

有些人也许会争辩说,父的第一个名称是指存在说的,因为这名指明那位今是昔是以后永是的。是的意思就是存在。但在出埃及第三章,不是说神是那今是、昔是、以后永是的,而是说祂是“我是那我是”,是那伟大的“我是”。毫无疑问,这纯粹表明神的存在。神是那“是”的一位,是那伟大的“我是”。然而,说到那位今是昔是以后永是的,这个名称是表明一些行动。神在已过的永远里,在创造里,并与亚伯拉罕、以撒、雅各同在,如今祂在这里与我们同在,将来还要在新耶路撒冷里,直到将来的永世。这不是指存在,乃是指作为、行动。主耶稣在约翰五章十七节说,“我父作工直到如今,我也作工。”父在永远里作工,在创造里作工,在子里作工成功救赎,将来祂还要作工。这给我们看见,“那今是、昔是、以后永是的”这个名称,主要不是指存在,乃是指父在不同时候的工作、行动。父从前作工,今天作工,将来还要作工。

阿拉法与俄梅嘎

启示录一章八节说,“主神说,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以后永是的全能者。”这话不是指父神的存在,乃是指父的行动、工作。祂是阿拉法,是开始;祂创始了宇宙的万有。将来祂是俄梅嘎,是祂永远目的完成的终结。祂要结束并完成祂所起始的。父神从前作工,现在作工,将来还要作工。

有些人也许以为,情况若是这样,就不需要子或灵作工了。然而,约翰五章十七节指明,父作工,子也作工。父从来没有单独或凭着自己作工。父总是在子里凭着灵作工。主耶稣告诉我们,祂在地上的时候与父同工,甚至在父的名里作工。(43。)在约翰十四章主也指明,祂所说的不是祂自己的话,并且当祂说话的时候,父就在祂里面作工。(10,24。)我们也必须看见,七灵作工的时候,并不仅是那灵的工作。七灵乃是出自永远者,并且属于救赎主。今天七灵不是单独作工,这位加强的灵乃是出于父并属于子而作工。

三一神这位父和基督这位子,都宣告是阿拉法和俄梅嘎,指明父神和子神乃是一。(启一8,二二12~13。)在启示录里,子与父都宣告祂们是阿拉法与俄梅嘎。这又给我们看见,子与父绝不能分开。

听过本篇信息的交通之后,我盼望我们没有一个人还能十分清楚,神格的三是三个不同、分开、分明的身位。当我们摸到启示录里经纶的三一,我们没有一个人能十分清楚,父、子、灵是三个不同、分开、分明的身位。这些复杂性牵连到神新约经纶的完结,和神圣启示的总结。