第十九章
施膏的灵

读经:约翰一书二章二十至二十七节,三章二十四节,四章二节,十三节,五章五至十二节,犹大书二十至二十一节。

约壹二章二十至二十七节向我们揭示,神圣膏油涂抹的教训,为着住在三一神里面。

信徒从那圣者所接受

约翰告诉我们,信徒从那圣者接受了膏油涂抹的灵。(20。)约翰也嘱咐我们,要借着这膏油涂抹住在主里面。(27。)我们若没有施膏,就不可能住在主里面。膏油涂抹好像开关,使我们能够打开灯。在晚上,若是把开关关上了,一切都在黑暗中,但若是把开关打开了,一切都在光中。我们都需要满了膏油涂抹。按文法来看,“膏油涂抹”这个辞是动名词,就是动词的名词。这样的名词总是表达一种随之而有的动作。膏油涂抹就是那灵在我们里面的运行。

不信的人没有膏油涂抹,但我们重生的信徒有这种膏油涂抹。我们里面有个东西,很难称呼或命名。有个东西在我们里面,柔和的运行并活动。它有几分类似我们把润肤油抹在手上或脸上时,经历到的舒适、美好、愉悦、柔和的感觉。有一种运行或活动总是在我们里面进行,抚慰我们,安慰我们,浇灌我们,支持我们,扶持我们,并滋养我们。这就是膏油涂抹。这就是这奇妙的人位—那灵,就是子,同着父—的运行或活动。这就是从你里面运行、活动并抚慰你全人的那一位。

耶稣,基督,子,父,永远的生命

约壹二章二十至二十七节也向我们揭示,耶稣就是基督,基督就是子与父。耶稣、基督、子与父的总和,就是永远的生命。二十二节告诉我们,敌基督的否认耶稣是基督。使徒约翰写这样一节,是因塞林则(Cerinthus)的异端。他是头一世纪犹太裔的叙利亚异端创始人,曾在亚历山大城受过教育。他的异端是犹太教、智慧派和基督教的大混杂。他把世界的造作者(创造者)与神分开,而把这位造作者说成次等的权能者。他教导人嗣子论(Adoptianism),说耶稣仅是神的养子,祂是成为神的儿子是因着被高举到一种不是祂生来就有的身份,因而否认了耶稣是由圣灵成孕的。在他的异端里,他把在地上为人的耶稣(人看祂是约瑟和马利亚的儿子)与属天的基督分开,并教导说,耶稣受浸以后,基督仿佛鸽子降在祂身上,然后祂就宣扬人所不认识的父,并且行神迹。但到了在祂职事的末了,基督离开了耶稣,耶稣则在十字架上受死,并从死人中复活;而基督一直留为一个独立的灵,要在荣耀的弥赛亚国来临时,再与为人的耶稣联合。基本说来,塞林则否认耶稣是基督,否认耶稣是神。否认耶稣的神性、神格,乃是一个大的异端。

约壹二章二十至二十二节告诉我们,你若否认耶稣是基督,就是否认子与父。然后二十三节告诉我们,你若否认子,连父也没有;你若承认子,连父也有了。接着二十五节告诉我们,神应许我们永远的生命。这些经文给我们看见,耶稣就是基督,基督就是子,子始终与父同在。耶稣、基督、子与父加在一起,就是永远的生命。永远的生命乃是耶稣、基督、子与父的集合。永远的生命就是这奇妙的人位。耶稣、基督、子、父和永远的生命合在一起,乃是集合、包罗万有的灵。

内住、复合之灵的运行和工作

膏油涂抹乃是内住复合之灵的运行和工作。出埃及三十章二十三至二十五节的膏油、复合之膏,乃是这灵的完全预表。这复合的膏复合了四种香料,加上一欣橄榄油。五种元素复合在一起,成了一种膏。弟兄会中间的大教师们都赞同,出埃及记三十章里复合的膏预表圣灵。我受过这样的教导。但这些教师们并没有进一步看见这复合之膏的成分。任何一种复合物都有不同的元素作成分。既然复合的膏是圣灵的预表,就指明圣灵乃是复合的灵。祂不仅仅是神的灵,就是橄榄油所预表的。基督复活以后,神的灵复合了神格的神性,加上人耶稣的人性,连同祂的为人生活、钉十字架(包罗万有的死)、以及复活。这五种元素都复合在这包罗万有、赐生命的灵里。(见出埃及记生命读经一百五七至一六三篇,腓一19注1。)你去读复合之膏的生命读经信息,就能看见复合、包罗万有、经过过程、集合、赐生命、内住的灵。这就是在我们里面运行并活动的一位。祂的运行和祂的活动就是一直膏我们的膏油涂抹。

膏油涂抹可用油漆桌子来例证。桌子越上漆,接受的油漆就越厚。桌子涂上许多层油漆以后,就满了油漆。我们能说,膏油涂抹的灵就是“神圣的油漆”。这位奇妙的人—三一神,乃是属天、神圣的油漆,满了各种元素。事实上,任何一种油漆都是不同的元素复合在一起而组成的。神圣的油漆不是一种教训或一种默示,乃是一位奇妙的人,就是那灵,就是子,同着父,满了各种元素、成分。我们都必须说,“主耶稣,为着这种‘涂漆’,我感谢你!主,我在这里,我向你敞开,好得着更多的‘涂漆’。再给我一层复合的膏!”倘若你在三百六十五天里,天天接受一层神圣的油漆,你会成为怎样的人?你会成为一个满了神圣油漆的人,一个属于灵的人,一个美妙的人。

教导信徒一切关乎基督身位的事

膏油涂抹教导我们一切关于基督身位与神圣三一的事。膏油涂抹教导我们耶稣就是基督,基督就是子,并且子与父同在。若是你有这四者:耶稣、基督、子与父,你就有永远的生命。我们都该宣告:“阿利路亚,我有永远的生命!”因为基督徒有永远的生命,就没有什么能拦阻他们。罗马帝国竭尽所能要杀害所有的基督徒,但他们失败了。这给我们看见,反对者越想要“埋葬”基督徒(这些基督徒乃是许多麦粒),这些麦粒就越繁茂,反而产生更多的子粒。殉道者的血会长大并结实。照历史来看,任何一个政府逼迫基督徒,都是不智的。

我们必须晓得,我们外面越亨通,里面长大得越少。就这面的意义说,苦难是可亲可爱的。然而,我们没有一个人喜欢受苦。若是我们的儿女一直都是优等生,长大以后都作了律师和医师,这会帮助我们在生命里长大么?另一方面,若是我们的儿女既顽皮又不是这么聪明,怎么样呢?也许你会跪下来祷告说,“主,怜悯我。”当你这样祷告的时候,主这神圣的气就进入你里面。气就是这位奇妙者。你这样祷告,也许你不懂得在祷告什么,但只要你祷告,气就进入你里面。

我们都需要把这奇妙者深深吸到全人里面。一个作父亲的,若是他的儿子毕业作了医生,也许他不会祷告得那么多。他也许只会祷告说,“主,你真是美善。为着我这作医生的儿子,我感谢你。”他这样祷告,可能没有把主真正深深的吸到他的全人里面。然而,若是他的儿子病了,被送到医院,他会呼喊主说,“哦,主耶稣!我不懂得这种情况,主,怜悯我!”这样呼喊主就是深呼吸。这种迫切的祷告,就给主一条路,将祂自己这永远的生命分赐到他的全人里面。所有的苦难和逼迫都有助于这种分赐。

见证耶稣是神的儿子,在祂里面有永远的生命

我们应当按着施膏的灵住在主里面;这灵是奇妙者,是复合、经过过程、集合、包罗万有、赐生命、内住的灵。基于神已将祂的灵赐给我们这件事实,我们就知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面。(约壹四13,三24。)这样,内住的灵对我们就成了一个实际,一个见证。那灵就是真理、实际,见证耶稣是神的儿子,在祂里面有永远的生命。(五5~12。)约壹五章七至八节告诉我们,作见证的有三样,就是那灵、水与血。拿撒勒人耶稣证实为神的儿子,乃是借着祂受浸时所经过的水,(太三16~17,约一31~34,)借着祂在十字架上所流的血,(约十九31~35,太二七50~54,)也借着祂所赐没有限量的那灵。(约一32~34,三34。)借着这三样,神已经见证耶稣是祂的儿子,是祂所赐给我们的;(约壹五7~10;)我们因信入祂的名,就在祂里面得着永远的生命。(约壹五11~13,约三16,36,二十31。)借着这样的见证,祂就将神的儿子分赐到我们里面作我们的生命。(西三4。)约壹五章十二节告诉我们说,我们若有神的儿子,就有永远的生命;我们若没有神的儿子,就没有永远的生命。我们都需要赞美主,我们有神的儿子,因此我们有永远的生命。这永远的生命,奇妙的人位,乃是我们的资金,我们的利润,我们的得胜,以及我们基督徒的一切。

信徒借着在圣灵里祷告保守自己

犹大书二十至二十一节指示我们,要在圣灵里祷告,使我们蒙保守在三一神里面。我们应当借着在圣别的信心里建造自己,以及在圣灵里祷告,(20,)保守自己在神的爱中,因而等候、寻求主的怜悯,使我们不但在今世享受永远的生命,更要承受永远的生命,直到永世。(太十九29。)信徒在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,并等候我们主的怜悯直到永生,就应用并享受了可称颂的三一神。对永远的生命—神的生命—的享受与承受,乃是我们专一追求的目标。因为针对这目标,所以我们愿意蒙保守在神的爱中,并且等候主的怜悯。

我们的神,我们的救主,我们的救赎主,乃是这样一位奇妙的人。祂是三一神—父、子、灵,与人调和。这位三一的神人在十字架上接受了包罗万有的死,并且复活成为赐生命的灵。这灵复合了神性、人性、为人生活、包罗万有的死和奇妙的复活。这就是那奇妙者,成了复合的灵,内住在我们里面,在我们里面运行并活动。这在我们里面的运行和活动就是膏油涂抹,为要将三一神及祂拔高的人性、为人生活、包罗万有的死和奇妙超绝的复活,涂抹到我们全人里面。这种复合的膏,我们接受了一层又一层;我们越接受,就越在生命里长大。这不仅仅是一种教训,乃是将这奇妙者供应到我们众人里面。