第三篇　书信里的基督

读经：

罗马书八章二节：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪和死的律了。”（另译。）

六节：“原来心思置于肉体，就是死；但心思置于灵，乃是生命平安。”（另译。）

九至十一节：“但是神的灵既然住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们里面，身体虽然因着罪是死的，灵却因着义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着内住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（另译。）

哥林多前书十二章十三节：“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都在一位灵里受浸成了一个身体，且都得以喝一位灵。”（另译。）

三章十六节：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”

六章十七节：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”

哥林多后书一章二十一至二十二节：“然而那把我们同你们坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂又用印印了我们，并赐那灵的质在我们心里。”（另译。）

三章十七至十八节：“并且主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就有自由。而且我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为同样的形像，从荣耀到荣耀，如同从主灵变成的。”（另译。）

十三章十四节：“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（另译。）

加拉太书三章十四节：“这便叫亚伯拉罕的福，在耶稣基督里可以临到外邦人，使我们借着信可以接受那灵的应许。”（另译。）

一章十六节：“既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血肉的人商量。”（另译。）

二章二十节：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着的生命，是我在神儿子的信里而活，祂是爱我，为我给了祂自己。”（另译。）

四章十九节：“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”（另译。）

以弗所书三章八节：“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小的还小者，叫我把基督那追测不尽的丰富当作福音传给外邦人。”（另译。）

十七至十九节：“使基督借信安家在你们心里，叫你们既在爱里生根立基，就得以刚强的与众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱。”（另译。）

腓立比书一章十九至二十一节上：“因为我知道这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必转成我的救恩，照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大；因我活着就是基督。”（另译。）

约翰一书二章二十七节：“至于你们，你们从祂所领受的膏油涂抹住在你们里面，并不需要人教导你们；自有祂的膏油涂抹在凡事上教导你们，这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按着这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”（另译。）

希伯来书七章二十五节：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”

八章六节：“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”

摘要

（一）基督，这末后的亚当，经过死而复活，而成为那赐生命的灵。—林前十五45。

（二）基督，这赐生命的灵，乃是生命的灵、神的灵，和基督的灵，也就是基督自己，先进入信徒的灵，使他们的灵成为生命；再从他们的灵开展进入他们的心思，而使其也成为生命；最后也将生命分赐给他们必死的身体，叫他们全人灵魂体都被祂这生命的灵浸透，而被圣别，且被模成祂这神长子的形状，成为神的众子，作祂活的肢体，建成祂的身体，作祂团体的彰显。—罗八2，6，9～11；十五16；八29；十二5。

（三）在祂升天后，祂在祂这包罗万有的灵里，将所有信祂的人不拘犹太外邦都浸成了一个身体，且给他们都喝这灵。如此他们就成为祂这灵所居住的殿，他们也就得以与祂这灵联合成为一灵，使祂成了他们从神来的智慧：能力、公义、成圣、救赎和一切。—林前十二13；三16；六17；一24，30。

（四）祂用这包罗万有的灵，膏了祂的信徒，印了他们，并赐这灵在他们里面作他们得享神作基业的凭质；这灵也成了将祂这包罗万有的基督写在他们里头的墨汁（素质成分。）祂这在复活里包罗万有的主，就是这包罗万有的灵，使我们脱离律法规条的辖制，叫我们脸无帕子，得以注视祂的荣耀，就变化成祂的形状，荣上加荣，就是从主灵变化成的。这样，我们就得享三一神的丰富—基督的恩、神的爱，和圣灵的交通。—林后一21～22；三3，17～18；十三14。

（五）祂这是灵的基督（Pneumatic Christ），乃是神所应许福音的福分，启示在信徒里面，活在他们里面，并成形在他们里面，使他们凭祂这灵而向神活着。—加三14；一16；二20；四19；二19；五25。

（六）祂这升上高天，被神高举，是灵的基督，作教会之头的主，要带着祂测不透的丰富，安家在信徒心里，叫他们能和众圣徒领略祂的阔长高深，而被充满以致成为神一切的丰满—神完满的彰显，就是被建造的教会，作基督那在万有中充满万有者的身体。这就成了神的圣殿，作神在我们灵里的居所，又成为宇宙的新人，成功神永远的旨意，也是基督的配偶，满足基督的心情；且作属灵的战士，抵挡神的仇敌。—弗一20～23；三8，16～19；二21～22；四24；五31～32；六11～13。

（七）祂这是灵的基督，也就是成为肉身，穿上人性，经过人生，死而复活之耶稣基督的灵，因此祂有全备的供应，使信祂而活在祂里面的人，在任何境遇中，借着祂复活的大能，并在祂死的模型里与祂同苦，都能活祂并使祂显为大，且在祂里面，由于祂的加力，凡事都能作，而得着祂作神的义，显于我们身上。—腓一19～21上；三10；四13；三8～9。

（八）祂这经过各种过程，包罗万有分赐生命三一神的复合之灵，就是出埃及三十章二十三至二十五节中之圣膏油所预表的，住在我们里面，作三一神的涂抹（Anointing），使我们住在子里面，而活在父的交通中，得在这包罗万有复合之灵的涂抹里享受那永远的生命，以胜过罪、世界和魔鬼，而活出神内在的爱和外显的义。—约壹二20，23～28，6；一5；三9；五4，18；四7；五1；二29，6，24，28。

（九）另一面，祂这升天的基督，在天上的至圣所，作大祭司，为信祂的人代求，叫他们蒙拯救，达到极点。且作新约的中保，执行新约的遗命，供应信徒属天的生命，使他们在地上过属天的生活，而与祂这天上的基督配搭，在地上完成祂属天的使命。—来四14～16；七25～26；八1～2；七22；八6；九15～17。

新约圣经总共二十七卷，除了四卷福音书，以及使徒行传、启示录之外，还有二十一卷书信。到底这二十一卷书信讲什么？读经的人可能读了许多遍还是不得要领。但是我们不要忘记，新约的主题乃是基督。祂是一位奥秘的神而人者。而这二十一卷书信就是用似乎浅显的话来讲说这位神而人者。这些书信里的话好像都是很浅显的，但在浅显中却蕴藏着深奥的真理。

基督安家在信祂之人的心里

譬如以弗所三章八节保罗说，他要把基督那测不透的丰富传给我们。按字面看来，这句话似乎很浅显，但要懂得什么叫作基督那测不透的丰富，却不是那么容易。这句话的意思乃是说基督的丰富是无法测量的，因为这是非常深奥，不是人的话所能述尽说竭的，所以保罗只好用阔长高深四个量度来述说基督的所是。基督是阔，基督是长，基督是高，基督也是深；基督是阔长高深。宇宙的阔长高深是无限量的，这就是基督的量度。中文圣经把三章十八节翻作“…基督的爱，是何等阔长高深”是不对的。按着希腊原文，这里的阔长高深不是形容基督的爱，而是基督自己。

在十七节保罗又说：“使基督…住在你们心里。”当基督住在我们心里，把我们全人充满并浸透之后，我们就有能力和众圣徒一同领略什么是基督的阔长高深。这里的“住”字，在希腊原文是个复合字，原意是名词的“家”（Oikos），当作动词用，加上字首“卡他”（Kata。）“卡他”的意思就是往下牢牢的札根。所以这个“住”字很合于中文的“安家。”因此我们把十七节翻作“使基督…安家在你们心里”。不仅是住，而是安家。我常常应邀到各地去带领特别聚会，每到一个地方，弟兄姊妹都很热诚的接待我，要我住在他们家里，且要我把他们的家当作自己的家，我也尽量照着他们的善意作，但每一次我都作不到，总是觉得安不了家。只有当我回到自己家里，把行李一放，我才觉得真正是安家了。我们不仅要让基督住在我们心里，我们更要让基督深深的安家在我们心里。

基督怎样安家在我们心里？保罗为此在父面前祷告。他说，我在父面前屈膝，求祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，使基督安家在你们心里。这个祷告的含意也非常深奥，第一提到父，第二提到灵，第三提到基督，最后提到我们的心。我没有时间一点一点的细说，只能扼要地说一点基督安家在我们心里。

我们的心有四大部分，就是心思、心情、心志和良心。基督安家在我们心里，就是安家在这四部分里面。一个家有客厅、卧房等等房间；我们的心就是基督的家，这个家有心思房间、心情房间、心志房间，还有良心房间。我们既然已经接受基督进到我们心里，但祂是否在我们的心思、心情、心志和良心里？实在说，我们常常只把祂留在客厅，而没有让祂自由的进到其他房间里去。弟兄们喜欢用心思，常常落在心思里，并且多半意志刚强，说一不二，不管对错，坚持到底；姊妹们比较容易动感情，常常被喜怒哀乐所左右。这些都说出基督在我们的心思、情感和意志里没有地位，不得安家。我们实在应该把我们心里的每一个房间都让给祂，使祂在我们心里的每一部分安家。所有我们心房里其他的住户都得赶走。哥林多前书三章十六节说，我们是神的殿。只是这个殿，住了许多非法住户，所以需要主耶稣拿鞭子来把他们赶走，把这个殿清理一下。正如主耶稣在地上两次洁净圣殿，（约二14～15；太二一12，）把牛羊鸽子和殿里一切作买卖、兑换银钱的人都赶出去，如此，基督才能安家在我们心里。

有一班异议者曾说，我们是个微小的人，怎么能把这位伟大的基督装进去？而且圣经也说，基督已经升上高天坐在神的右边，得了荣耀为冠冕。怎么说祂住在我们的心里？这些话乍听起来似乎很有道理，却没有圣经的中心启示。罗马八章三十四节说基督耶稣已经从死里复活，现今在神的右边，替我们祈求；但同章十节又说基督在我们里面。保罗一面告诉我们基督在天上，一面又告诉我们基督在我们里面。这就如同这会所里的电也同时在发电所。基督在我们里面，也同时在天上。我们不该用我们有限的智力来推想基督，祂实在是太深奥，也太无限量了，我们只能照着圣经纯正的话来接受这样的启示。

呼求主名、经历基督

基督虽是这样奥秘又无限，却是非常真实又可亲，我们能借着呼求祂名，天天在日常生活中，在一切事上经历祂，蒙祂拯救。我们越呼喊主名，里面就越觉舒畅。所以我们很喜欢呼求祂的名，真如作诗的人所说的，耶稣圣名，我日念千遍不住。但又有异议者定罪我们这样的呼求主名，称我们是喊叫派，说这是错的，这不是作礼拜。他们认为作礼拜就是要到礼拜堂去，先背信经，后听唱诗，再听牧师讲道，按着节目表进行崇拜。末了由牧师起来伸手祝福一番，大家同声“阿们”，然后散会回家。结果大家多是空空的来，也空空的回去，得不着什么，生活也没有什么改变。这是宗教，不是基督。我们不需要宗教，我们需要基督。要得着基督，简单的路就是呼求祂的名。

罗马十章十三节说：“凡呼求主名的，就必得救。”（另译。）这不光是指免沉沦的得救，更是指从我们的脾气与个性里的蒙拯救。呼求主名实在不是一件小事，很多基督徒都从经历中发现，当我们在环境中受试探、受困扰，心情受压低沉时，只要呼求主名，就能进入与主真正的交通里，享受基督那得胜的生命。我们就能从自己、罪恶、世界、魔鬼和各样的缠累中蒙拯救；我们就能经历基督作我们里面的满足和喜乐。

书信的总题—末后的亚当成了赐生命的灵

我们已经看过福音书里的基督，也看过了行传里的基督，现在我们要来看书信里的基督。摘要第一点说，基督这末后的亚当，经过死而复活，而成为那赐生命的灵，这是书信里最重要的一点。末后的亚当，就是主耶稣，经过死而复活成了那赐生命的灵。这赐生命的灵就是圣灵，因为在宇宙间唯有圣灵能赐人生命，而这赐生命的灵就是基督。因此书信里的基督就是末后的亚当成了赐生命的灵，这是书信的总题。二十一卷书信里所讲的基督就是赐生命的灵。我在这二十一卷书信里选了八卷，就是罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、约翰一书及希伯来书，我们现在要检看这八本书信中所讲的基督。

罗马书里的基督—生命的灵

第二，基督，这赐生命的灵，乃是生命灵。罗马八章二节说“赐生命的灵”，但按希腊原文，应该是“生命的灵”，并没有那个“赐”字。到了第九节我们看见，这生命的灵就是神的灵，和基督的灵，也就是基督自己。这是灵的基督先进入信徒的灵，使他们的灵成为生命。（罗八9～10。）然后再从他们的灵开展进入他们的心思，而使其也成为生命，最后也将生命分赐给他们必死的身体，叫他们全人灵、魂、体都被祂这生命的灵浸透，而被圣别，且被模成祂这神长子的形状，成为神的众子，作祂活的肢体，建成祂的身体，作祂团体的彰显。

罗马书所讲的就是这位生命的灵、神的灵、基督的灵，也就是基督自己，甚至是神的长子。基督就是灵，进到我们灵里，使我们的灵有了生命，然后从我们的灵又开展到魂的最重要部分，就是心思里，使我们的心思也有了生命，而后再往外开展，就把祂的生命分赐到我们这必死的身体里，使我们身体里也有了生命。结果我们就圣别了，被模成祂的形状了，我们就成了神的众子，也是祂的众肢体，被建造成为基督的身体，就是祂的团体彰显。这是罗马书里的基督。

哥林多前书里的基督—身体的基督

第三，在祂升天后，祂在祂这包罗万有的灵里，将所有信祂的人不拘犹太外邦都浸成了一个身体。一次在五旬节，另一次在哥尼流家，神把犹太信徒和外邦信徒全都浸成一个身体。我们还没有出生就已经被浸入了基督的身体。这也是很难领会的一点，但圣经是这样说，我们就这样接受。正如启示录十三章八节说，羔羊是从创世以来就被杀了。在人看来，主耶稣是一千九百多年前在十字架上被杀的，但在神看来，主耶稣乃是从创世以来就被杀了。同样的道理，在五旬节和哥尼流家，主耶稣这位教会的元首，已经把历代信祂的人，不拘犹太外邦都浸到这灵里成了一个身体，且给他们都喝这灵。今天我们不必再去求灵浸了，我们老早就浸过了。现在我们所要作的乃是天天喝这灵。浸是一劳永逸的，但喝是天天且不停的。我们的受浸得救也是一次就一劳永逸的。但受浸之后，我们仍然要天天喝这灵。

照着我们的经历来说，呼求主名就是喝这灵。但呼求与祷告有点分别。保罗在罗马十章十三节不是说，凡祷告主的人就必得救；他是说，凡呼求主名的就必得救。“呼求”的希腊文是epikaleo，意思是大声呼喊。神虽是无所不能，无所不在的，但祂行事都有定律。正如一粒种子摆在台子上，一定不生不长，但一把它种到土里去，它就定规会生长。这是定律。人要得神的救恩，神的定律是心里相信，口里承认，并呼求主名。我们要相信在心而呼求在口；心里相信、口里呼求，就必得救。但我们不要等到祸患临到才呼喊主，要学习平时就天天呼喊主。这样的呼喊主名就是喝这灵。借着喝这灵，就是呼求主名，我们就成为祂这灵所居住的殿，我们也就得与祂这灵联合成为一灵，使祂成了我们从神来的智慧：能力、公义、成圣、救赎和一切。这是哥林多前书里所讲的基督。

哥林多后书里的基督—膏、印、作质，并写的灵

第四，祂用这包罗万有的灵，膏了祂的信徒，印了他们，并赐这灵在他们里面作他们得享神作基业的凭质。这灵如今在我们里面膏，也在我们里面印；结果我们就得了这灵作凭质，证明神是我们的福分。膏是基督，印是基督，凭质也是基督。第四点接着说，这灵也成了将祂这包罗万有的基督写在我们里头的墨汁。这墨汁就是指神的素质成分。我们用墨汁来写字，所写的是字，但那些字的素质乃是墨。住在我们里面的这灵是一直写字的，所写的字是基督，但字的素质乃是灵。这灵越写，我们里面的墨汁就越多；墨汁越多，字就越显明。这灵越在我们里面写，我们里面就越有灵，基督就越被彰显出来。

祂这在复活里包罗万有的主，就是这包罗万有的灵，使我们脱离律法规条的辖制，叫我们脸无帕子，敞开脸得以注视祂的荣耀，就变化成祂的形状，荣上加荣，就是从主灵变化成的，这样，我们就得享三一神的丰富，就是基督的恩、神的爱，和圣灵的交通。这是哥林多后书里的基督。

加拉太书里的基督—作神所应许福音福分的灵

第五，祂这是灵的基督（Pneumatic Christ），乃是神所应许福音的福分，就是应许给亚伯拉罕的福。这福不是上天堂的福，也不仅是赦罪的福，乃是这位灵要进到我们里面，启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面。基督不仅活在我们里面，还要成形在我们里面，使我们凭祂这灵向神活着。这是加拉太书里的基督。

以弗所书里的基督—教会元首安家信徒心里的基督

第六，祂这升上高天、被神高举、是灵的基督，作教会之头的主，要带着祂测不透的丰富，安家在信徒心里，叫他们能和众圣徒领略祂的阔长高深，而被充满以致成为神一切的丰满，就是神完满的彰显。当我们都被基督的丰富所充满而成为神的丰满，众人配搭在一起，就成为神完满的彰显，就是被建造的教会，作基督那在万有中充满万有者的身体。这就成了神的圣殿，作神在我们灵里的居所，又成为宇宙的新人，成功神永远的旨意；也是基督的配偶，满足基督的心情；且作属灵的战士，抵挡神的仇敌。这是以弗所书里的基督。

腓立比书里的基督—全备供应的灵

第七，祂这是灵的基督，也就是成为肉身、穿上人性、经过人生、死而复活之耶稣基督的灵，因此，祂有全备的供应。中文圣经把腓立比一章十九节翻作“…耶稣基督之灵的帮助”，这是很差的翻译。这里应该翻作“耶稣基督之灵全备的供应”。这是有典故的。古希腊人中的歌咏团，团长要为他所有的团员预备一切的需要，包括吃的、穿的、住的、乐器等等。团员需要什么，团长就供应什么。这个希腊字就是指供应说的，而这个供应是个全备的供应，所以好的英文译本就翻作　Bountiful Supply，全备的供应。

保罗用这个字来形容耶稣基督之灵有全备的供应，来供应我们一切的需要，使信祂而活在祂里面的人，在任何境遇中，借着祂复活的大能，并在祂死的模型里与祂同苦，都能活祂并使祂显为大，且在祂里面，由于祂的加力，凡事都能作，而得着祂作神的义，显于我们身上。这是腓立比书的基督。

约翰一书里的基督—涂抹的膏油

第八，祂这经过各种过程，包罗万有分赐生命三一神的复合之灵，就是出埃及记三十章二十三至二十五节中的圣膏油所预表的。这膏不光是单纯的棷榄油，还有其他四种香料调在一起。在这复合之灵（Compound Spirit）里有神性、有人性、有人生的生活，也有祂十字架的死，还有祂的复活及升天。这就是耶稣基督的灵。祂不仅是神的灵、圣灵、耶稣的灵，也是主耶稣基督的灵。祂就是这复合的灵，因此约翰一书就称祂作膏。油是一种成分，而膏是多种成分调在一起作成的。

约翰一书不仅说膏，还说膏油涂抹。基督在我们里面运行就是膏油的涂抹。祂住在我们里面作三一神的涂抹（Anointing），使我们住在子里面，而活在父的交通中。当我们住在子里面，又活在父的交通中，我们就在这包罗万有复合之灵的涂抹里享受那永远的生命。凭着这永远的生命，我们得以胜过罪、世界和魔鬼，而活出神内在的爱，和外显的义。

约翰一书一直着重的说，从神生的就爱人；从神生的就爱弟兄；从神生的就不行不义；从神生的就活出义来。爱是内在的，义是外显的。我们怎样能活出这样一种生活呢？怎样能有这内在的爱和外显的义呢？乃是凭着我们里头膏油的涂抹。这就是约翰一书里的基督。

希伯来书里的基督—天上的大祭司，新约的中保

前面八点都是说基督在我们里面。但基督今天不光在我们里面，祂也在天上，在宝座上。

第九点说，另一面，祂这升天的基督，在天上的至圣所作大祭司，为信祂的人代求，叫他们蒙拯救，达到极点。不仅如此，祂还是新约的中保，执行新约的遗命。整本新约不光是一本约书，也是一种遗命，就是留产业的遗命。新约中的每一项都是神留给我们的产业，给我们承受的。基督就是来执行这新约的遗命，供应信徒属天的生命，使他们在地上过属天的生活，而与祂这天上的基督配搭，在地上完成祂属天的使命。这就是希伯来书里的基督。

素质的基督与经纶的基督

从罗马书到约翰一书都是讲素质的（Essential Christ）。末了希伯来书是讲经纶的基督（Economical Christ）。按素质说，基督是在我们里面，作了我们的生命和一切。按神圣经纶说，基督是在天上执行新约的遗命。彼得在五旬节站起来，充满了圣灵的能力，乃是凭着经纶的基督。但当门徒们一百二十人同心合意，恒切祷告十日之久，一点没有意见，也不怕犹太人的威吓，乃是凭着素质的基督。祷告聚会需要素质的基督，等到传福音，我们就需要经纶的基督。

我们看见这位三一神成为肉身，穿上人性，经过人生，死而复活，升上高天，如今成了赐生命的灵，安家在我们心里。这位住在我们里面的基督，也同时坐在天上的宝座上。祂住在我们里面作我们的素质；祂坐在天上执行神新约的神圣经纶。今天祂要我们与祂配搭，在地上活出祂、彰显祂，并且传扬祂、扩展祂，以成功神永远的旨意。这就是书信里的基督。