第四章　神独一的路

这些日子，我一有时间，就照着已过这些年间所看见的，考量主的恢复。你们晓得，在一九二二年，就是大约六十年前，在中国开始了主的恢复。头十年我不在，但后来我听见了那段历史。接着在已过的五十一年里，我直接参与其中，看见了许多发生的事情。今天晚上我与你们交通的，乃是基于我所看见、所听见的。

为着将来的一点话

为什么我有负担这样与你们讲论呢？这是因着现今的情况和将来的情况。你们也许会希奇，我们不晓得将来如何，怎么能来看将来的情况呢？历史的确能帮助我们预先看见将来会发生的事。这是一个因素。另一个因素是，我有负担顾到一些紧要的事，主若愿意，我盼望能完成这些事。我要将我的时间和精力集中在这些事上。

因着我没有时间看望众召会，直接帮助她们，只能有限度的这样作，所以我有负担把我考量的事摆在这些在实行一面的谈话里，将其出版。这样，这些谈话不仅对目前，就是对将来也是有益处的。我们不晓得将来的日子有多长，唯有主知道。但只要主耽延的话，主的恢复就会在地上。虽然这个恢复的规模不大，无论如何它是散布在各大洲，并且仍然一直在扩展。我们都相信，这个扩展会继续下去，即使它的进度不快。我尤其挂心将来的日子和将来进来的人，觉得我们需要对主的恢复有基本的异象，或基本的认识。

五年前，有打岔的事进来，搅扰了一些关心主恢复的亲爱圣徒。已往这样的事既然能在我们眼前发生，我们怎能有把握说，将来这样的事不再发生？因此，趁着主还给我时日，我要尽量将这些事情清清楚楚的公诸文字。这样，目前在主恢复里，和将来被带到主恢复里的亲爱圣徒，就能看清楚主的恢复究竟是什么。

我觉得和你们领头的人谈论我所要交通的事比较自由；在特会中向更多的听众说到这些事，我不会觉得这么自由。这些并不是特会信息，不过我还是要刊印出来，为着在主恢复里的众圣徒，无论是年长的或年幼的，老练的或初得救的。我盼望现在和将来，都能人手一册加以研读。

不是改革

我们很容易以为恢复的意思就是改革。我认为对主今日的恢复，这样的领会是不够的。我要说，连路德时代的改革也不是充分的恢复。它可视为恢复的一部分，但它不是主今天所要的。主今天所要的恢复，乃是要照着新约完整启示的恢复。

我们说到新约，意思不是说，新约与旧约毫无关系。新约乃是旧约的结果；实在说来，新约包含了旧约。说到主的恢复要照着新约的完整启示，就如同说它必须照着整本圣经一样。

神与祂的独一性

我们由整本圣经晓得，神是独一的。祂是独一的神，祂也有独一的计划。因此，照着祂的计划，祂有一个经纶，而祂这个经纶也是独一的。不仅如此，在祂的经纶里有祂的工作，这个工作也是独一的。为着执行祂的工作，就有一条路，这条路也是独一的。这样就清楚了，圣经里所启示的都是独一的。神是独一的，祂的计划是独一的，祂的经纶是独一的，祂的工作是独一的，祂执行工作的路也是独一的。

换句话说，就如我们在别处所指出的，整本圣经里只有一条线来执行神所要的。当然还有另一条线，那是神的仇敌邪恶工作的线。不错，圣经里有两条线，但一条是属于神的仇敌。圣经的开头有两棵树，末了有一座水城和一个火湖。水城和火湖这二者乃是两棵树的总结；生命树要总结于水城，善恶知识树要总结于火湖。在这两端之间，贯穿整本圣经的，乃是这两条线。

我们这些得救、蒙召、被神分别出来归于祂经纶的人，不在仇敌的线上，乃在神的线上。甚至在旧约也很清楚，这条线是独一的，但到新约就更清楚了。有一条线属于独一的神，属于祂独一的计划、祂独一的经纶、祂独一的工作、以及祂独一的路。

独一的基督

在新约里，我们首先看见独一的基督。保罗写信给哥林多的信徒，以责备的语气问他们说，“基督是分开的么？”（林前一13。）当然不是。基督是独一的，祂救赎的工作是独一的，祂死而复活的结果也是独一的。这独一的结果就是召会，而召会也是独一的。

召会—在宇宙中和地方上是独一的

召会是基督的一个身体。这身体的彰显，无论在哪里也是独一的；这是指地方召会。无论是宇宙召会，还是地方召会，都是独一的。甚至实现众召会的路也是独一的。四卷福音书对这一点说得不多，但在使徒行传就可看到众召会实现的独一的路。从一至二十八章，一条独一的路显明出来，这条路就是借着那灵。那灵是什么？就是那是灵的基督。这条路从耶路撒冷开始，然后继续到安提阿、以弗所、哥林多、其他的城市和罗马。

神经纶的中心点

书信给我们看见神经纶的独一中心点。这独一的中心点是什么？四、五十年前，这个中心点对我不像今天这么完全、这么透明。你可以说，基督是神经纶的独一中心点。但是弟兄们，如果你们回想我们对各卷书信的训练，应当得着一个印象，神经纶的中心点不仅仅是基督。当然，这在于你怎么阐释基督这个辞。

歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”我们有一首诗歌说，“神的丰盛藏你里面。”（诗歌三八二首第二节。）但歌罗西二章九节是说神格的丰满，而不是说神的丰满。神格的意思就是神自己。神格是三一的。神格的丰满居住在基督里面，实际上乃是指神圣三一完满的居住在基督里面。神圣三一的丰满有形有体地居住在祂里面。

按新约的用法，丰满比丰富的含意更广。约翰一章十六节不是说，“从祂的丰富里我们都领受了；”乃是说，“从祂的丰满里我们都领受了。”以弗所一章二十三节不是说，召会是基督的丰富；乃是说，召会是祂的丰满。事实上它是说，召会是“那在万有中充满万有者的丰满”。召会不仅是基督的丰满，也是神的丰满。（三19。）丰满胜于丰富。你也许有丰富，而没有丰满。丰满乃是丰富完全彰显出来。丰富完全彰显出来的时候，这个彰显就是丰满。我可以用杯子来说明。杯子也许装了许多水，但必须水满溢到杯口，才有水的丰满。水一满溢到杯口，就不但有丰富，也有丰满了。

在歌罗西二章九节，“神格…的丰满”是很强的说法，告诉我们，神圣三一的丰满有形有体地居住在这一位里面。我们若说基督是新约的中心点，我们对基督的领会，就必须也认识在这一位里面有神圣三一的丰满。这样的一位基督，才是新约的中心点。

神圣的三一启示出来了

为什么直到主复活以后，圣经才把神圣的三一清楚的启示出来？在马太二十八章十九节，祂吩咐属祂的人要去使万民作祂的门徒时，加上了清楚的话，说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”在基督复活以前，神圣的三一还没有完满的启示给神的子民。

约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵。”那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀，尚未复活。与神圣三一第二者有关的事还没有完成，祂还没有得着荣耀。神圣三一的第二者耶稣，还没有复活，尚未得着荣耀。祂的得着荣耀，就是将祂的人性，就是祂旧造的那一部分，带到复活里。当祂成为肉体的时候，祂穿上了人性。这个肉体，这个人性，原属于旧造，并且一直是这样，直到经过死，被带到复活里。当祂所是之中属于旧造的这一部分被带到复活里，耶稣就得了荣耀。在这个得荣完成以前，神圣三一的第二者还没有完成祂该经历的过程。直到祂复活的时候，这个过程才完全成就了。

让我们回到约翰七章三十九节，因为耶稣尚未得着荣耀，所以还没有那灵。第二者的过程还没有完成，第三者的过程也就还没有完成。随着基督的复活，第二者和第三者的过程就完全成就了；因此祂复活以后，就能说到父、子、圣灵，将神圣的三一完满的启示出来。

如果我们从马太福音往前到书信，我们就能看见，整卷以弗所书是由神圣的三一作基本结构所写成的；从一至六章，章章都是这样构成的。（关乎整本圣经所启示的神圣三一，见新约圣经恢复本林后十三14注1。）林后十三章十四节也指明神圣的三一，那节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”也请看启示录前几节所揭示的神圣三一。整本圣经将神圣三一的完整启示告诉了我们，这个启示就是书信的中心点。甚至启示录也是一卷写给七个召会的书信。因此，神圣的三一乃是书信的中心点。

圆周

圆周是什么？就是基督的身体，召会，将来要总结于新耶路撒冷。

独一的职事

还有一个独一的点要说。新约头四卷书里有一位基督，由这位基督产生出众使徒，这些使徒就是使召会产生出来的人。一位基督产生出众使徒，而众使徒产生出众召会。现在末了一点就是独一的职事。

职事是唯一的。在行传一章十七节彼得论到犹大，说，“他本来列在我们数中，并且在这职事上得了一分。”这是很强的指明，十二使徒只有一个职事。我们也许想，十二使徒各有他们自己的职事，但从这一节就很清楚，他们只有一个职事。这一个职事乃是要分赐神圣的三一，以产生圆周，就是召会。

十二使徒以后，加上了更多的使徒，特别是保罗；提摩太和所有的同工也加进来了。保罗在林后四章一节说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”“我是指众使徒和他们的同工；他们（复数）领受了这职事（单数）。前一章指明，甚至旧约的职事也是一个，（三7～11，）就是定罪和属死的职事。如今在新约里，称义的职事和那灵的职事也是一个。

为什么是这样？因为神是独一的，祂的计划是独一的，祂的工作是独一的，祂执行祂工作的路是独一的，而为着祂的路所使用的凭借乃是职事，因此这职事也是独一的。在新约里有独一的基督、独一的路、独一的中心点，借着独一的职事来实现独一的圆周，就是召会。

个别的方面

一面职事是独一的，但另一面圣经也论到个别的职事；（提后四5；）在希腊文里，两者用的是同一个字。执事的事奉是用这个字。（西四17。）我们都有自己的事奉，但我们一切的事奉都该是新约职事的一部分。不仅使徒，连执事在召会的事务上作榜样来事奉，也是这职事的一部分。在旧约的预表里，以帐幕为中心点，那里的职事也是独一的：照顾帐幕，并且把帐幕由一地搬运到另一地。那个职事包含了祭司和利未人。利未人多半是照顾事务。这样的事奉乃是一个预表。

今天有使徒，有申言者，有传福音者，有牧人和教师。此外，有长老、执事，还有许多既不是有恩赐的人，也不是背负责任的人，然而他们却一直服事召会。每一个人都有他自己的事奉。每一个人，即使不是长老或执事，只要他在召会中事奉，在这职事里就有他的一分，这一分的正确称呼就是事奉。如果我们把这些事奉—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的事奉，和长老、执事、众圣徒的事奉—加在一起，就有了新约的职事。这个总括一切的职事乃是独一的。

其他职事的分裂性

让我们来看基督教里的光景。天主教有一个职事，圣公会有另一个职事，浸信会、长老会和各宗各派也是这样，各有各的职事。天主教有数以千计的神甫，但他们都作同一件事。他们有耶稣会、道明会、方济会，这三个团体都在实现一个目标，就是建立天主教。他们中间只有一个职事。不错，各人都有各自的事奉。每一位耶稣会信徒、每一位修女、每一位神甫，都有自己的事奉，但他们事奉的目的都是为着天主教独一的职事。甚至一个小小的宗派，原则也是这样；都是各有各的职事。

有分开的职事，就表示有了分裂。保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了。”（林前三6。）这些乃是一个职事。不同的执事为着同一个目标作同一件事；因此他们的职事是独一的。不是保罗照顾整个农场，他只是栽种，亚波罗浇灌；当然，彼得作了另一部分。但他们所作的，都是独一职事的一部分，就是将神圣三一这个中心点服事出来，以产生圆周，就是基督的身体。只有一个职事。

今天主的恢复是什么？就是借着独一的职事恢复独一的计划、独一的经纶、独一的路、独一的话语、独一的中心点。我盼望这一点我们众人都能清楚，甚至能为着将来，为着不在这里的人，清楚的刊印出来。

已往在中国大陆，我看见一些人原初是在主的恢复里，但是后来却开始作分开的工作。同样的事情也发生在台湾岛上。我还有这些持异议者的一些刊物。他们宣称他们看见了安提阿的光：这个恢复太老旧了，不过是耶路撒冷的恢复，而他们所看见的是安提阿的新东西。他们定罪雅各，甚至在某种程度上否定雅各书。这条“安提阿路成了一个分裂。

自从一九六三年主的恢复来到美国，曾有些团体来到我们中间，却一直自成一个团体，直到他们离开为止。有些人说他们看见了“以弗所路线”，这个团体今天还在。第二个团体和我们在一起，就像一滴油在水里；然后他们就离开且分散了。第三个团体和我们在一起几年；他们仍在中西部某处另一个工作里。第四个团体和我们在一起一段时间，但他们离开以前，也自成一个团体；他们相信一些事情，其中一件是儿童应当一同有分于主的桌子。

从中国大陆到美国，这个观察帮助我看见主的恢复是什么。主的恢复在每件事上都是独一的，有独一的神、独一的计划、独一的经纶、独一的工作、独一的路、独一的主、独一的中心点、以及独一的职事。

众使徒的一个职事

我们来看看彼得、约翰、保罗、雅各这些特出的使徒。从去年以来，我所看见的要比已往清楚得多。先前我有一种不知不觉的领会，认为彼得的职事与保罗的不同。然而，在我讲到彼得书信生命读经，以及近日撰写约翰书信注解的时候，我发现新约这三大著者都是执行一个职事。现在我们已经有过彼得书信的训练，我想我们都能看见，虽然彼得的用辞和说法与保罗的不同，但其职事或职事的中心点却是一样的。换句话说，他们都在作一个工作。不是保罗作一个工作，要实现一个目的；彼得作另一个工作，要实现不同的目的；约翰作第三个工作，带着第三个目的。不是，他们都在作一个工作，要实现同一件事。

分裂是什么？宗派是什么？就是作另一个工作，执行其他的事情。这不是说，保罗和彼得的传讲与教导，用辞与说法都一样；也不是说，约翰必须以保罗或彼得那样的方式传讲并教导。他们都使用不同的措辞、不同的说法，然而他们都在作一个工作，他们都有分于一个职事。

有选择性的事例

前些年，在纽约有人宣称接受所有的职事。一九六九年底，我应邀赴纽约，到了那位弟兄的家里和他见面。我告诉他说，“你并没有接受所有的职事，至少你没有接受我的职事。”他说，“我们是有选择性的接受所有的职事。”我说，“这是什么？如果你是有选择性的接受所有的职事，意思岂不是说，你是有所选择么？只要你有所选择，你就不是全部接受。”

主的恢复与独一性

没有疑问，今天的基督教里兴起了一些大布道家和教师，但他们多半在不同的职事里，因为他们为不同的宗派、不同的工作效力。然而在主的恢复里，我们是作一个工作，执行一个职事。我们事奉一位主，敬拜一位神。我们在祂独一的计划、独一的经纶、独一的工作、独一的路里。我们为祂独一的中心点而尽职。虽然我们有分于这独一的职事，但我们完全知道，我们每一个人都有个别的事奉。不仅所谓有恩赐的人，连众圣徒也有各自的事奉，像利未人一样。利未人有自己的事奉，但照顾约柜的职事则是独一的。在这一个职事以外，没有别的职事。不同的利未人所有的事奉，都是为着照顾约柜的那独一的职事。

这幅图画对我是再清楚不过了。由已过的经历，我们晓得有一个危机：有些弟兄逐渐的，甚至不知不觉的从事一种工作，与职事的目标不同。留在独一的中心点上，就是留在神圣三一的中心点上，并不容易。留在独一的职事里，并不容易。然而，整本新约向我们陈明，这独一的职事，乃是要将神圣的三一这中心点服事给人，而产生召会这独一的圆周。

我遇见倪弟兄的时候，我领悟他的工作与保罗的工作是相同的职事。因此，从我遇见他那天起，我所作的每件事都是这一个工作的一部分。早期在中国，我们中间许多人不晓得这个原则。他们只看见我与倪弟兄在工作上如此是一；他们并不晓得我所采取的原则。

我们出版头一期“水流报”的时候，第一篇信息就是论到一道水流，我在信息中指出这个原则。我与倪弟兄是一，因为我看见在整本新约里，全地只有一道水流。说“一城一会”是正确的，然而单凭这一点不足以保守我们在真正的一里。“以弗所路线”也会在一个城市建立一个召会，但那是另一条线。

我们的职事就是要陈明神圣的三一，和众使徒所作的一样。所有的书信都启示出这个中心点；我们虽然论到旧约的预言和解释，但这些预言和解释都是为着这个中心点。在这个中心点以外，新约没有预言；新约也没有离开这个中心点来解释旧约。预言的阐明、旧约的解释，全是为着陈明这个中心点，就是神圣的三一。

我们在主的恢复里所传讲、所教导的，必须以神圣的三一为中心点。否则我们所传讲、所教导的，不知不觉就会产生另一个工作。然后，这样的传讲和教导就会成为分开的职事。唯有一样东西能保守我们的传讲和教导在这一个职事里，那就是独一的中心点。

看见中心点并在中心点上

我的负担在这里：我们在召会中领头的弟兄，必须清楚的看见这个中心点。否则我们在这里所作的，最终就会成为一种打岔，产生另一个工作，并且自然而然会有另一个职事。无论我们传讲什么、教导什么，都必须以此为中心点。

我们最不容易作到的事，就是经历我们自己所传讲、所教导的。我们不仅教导、传讲，我们也实行。此外，我们也在各地召会中，帮助个别的圣徒实行这些事。

两个危机

如果我们不在中心点上，不经历我们所传给别人的，我们就会面临两个危机。第一，迟早会有分裂。第二，如果我们不实行这些中心点，众圣徒就没有路实行。我们所教导的事，最终会成为主恢复中的道理，没有实际。这个恢复将不过是空洞的东西。然后在所谓恢复的范围里，就会有分裂和空洞。唯一能保守我们永久是一、绝对是一的，乃是独一的职事来服事独一的中心点。唯一能保守主的恢复满了实际的，乃是实行我们现今所传讲、所教导的，并且帮助各地的圣徒实行相同的事。

如果我们盼望借着福音布道，或传播我们所教导的道理而有所扩增的话，我们必定会面临这两个危机。如果我们不留意这些独特的点来顾到主的恢复，我们就会顾到工作的开展。这样顾到工作的开展是危险的，这会产生不同的工作，建立起不同的职事，然后就会导致分裂。我们能预先看见这件事。此外，如果我们在日常生活中不全心全意实行这些事，并且在地方召会中带领众圣徒在日常生活中进入这些实行，召会就是空洞的。我对这两个危机—不同的工作所产生引起分裂的危机，以及空洞的危机—感到恐惧战兢。我们会有一城一会的立场，有合乎圣经的教导，然而在日常生活中却没有对基督真实的经历。

长老要作榜样

我们建造地方召会需要非常专一而精细。仅仅把新人带进来叫召会有扩增还不够；我们必须帮助他们实行我们自己所实行中心点的事，借此建造他们。我们必须是个榜样。长老们不该辖管群羊，而该作如何活基督，如何实行中心点之事的榜样、模范。（彼前五3。）这会在召会中造成一种气氛，影响众圣徒来实行这些中心点的事。

这样的生活也会拯救我们，使我们不至于成为一种运动。我们在生命里长大，也帮助圣徒在生命里长大，而不是那么注意工作的开展。这不是说，我们不传扬福音，或者不传播真理。我们必须传扬福音，必须传播真理，但这些事不是我们的目标。我们的目标乃是将神圣的三一当作独一的中心点服事给人。同时，我们自己也实行与主成为一灵，并且活基督。

在圣经里，每件事都是独一的。你注意到巴拿巴最终离开了么？他离开了。他有很好的开始，事实上是他把保罗带进来的，但最终他离开了。此后没有再提到他，这指明圣经不是记载两条路。照使徒行传的记载来看，只有一条路。保罗没有作别的工作，他的工作和彼得的一样，乃是新约职事的一部分。

你记得保罗给提摩太的话说，“我…曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3。）教导不同的事，就是教导在神的经纶以外的东西，就如保罗在下一节所提起的。今天基督徒的书架上、基督教的书店里，有许多书籍论到教训、道理，却少有书籍论到这个中心点。

分裂和空洞的危机潜伏在这里。如果我们不因这启示受到警戒的话，就很容易陷入一个网罗，或另一个网罗；我们很容易会陷入空洞的网罗，和不知不觉分裂的网罗。

唯有不作另一个工作，我们才能蒙保守在真实的一里，直到终点。倪弟兄从来没有在保罗的工作以外另作一个工作。他对这一点非常谨慎，他留意只作保罗的工作。一点点的疏忽就会把我们带进这分裂的网罗中。

如果我们不在经历上实行中心点的事，我们自然而然就会陷入空洞的网罗里。我们可以夸口说，我们的教导合乎圣经，我们没有形式、仪文或组织。我们可能真的没有这些东西，但我们也没有实际。我们所有的，不过是一片空洞。弟兄们，这一点是相当严肃的。我们必须儆醒，留在中心线上，自己天天实行所有中心点的事。我们也必须有负担帮助我们当地的圣徒实行这些事，在生命里长大，使他们真正、实际的在神圣三一里建造起来。

所需要的不是调整

如果我们进入这些事，看见中心的异象，传讲并实行，也帮助别人实行这些事，其他的事情自然而然会一一调整过来。仅仅调整还是空洞的。我们所需要的不是调整，乃是中心点。

我们有一个天然的倾向，就是要“我们的”地方召会人数多、聚会好、服事好、外观好。倘若我们不儆醒，我们不知不觉就会陷入这种天然的倾向里。我们无需调整这些事，我们需要作的就是完全注意中心点。弟兄们，我相信唯一能保守我们在主的恢复里直到终点的，就是看见我所提起这些独一的事。单单看见一城一会还不够；我说过，那个实行“以弗所路线”的团体也强调一城一会。

愿主把我们都带到这中心点上，并保守我们都在这中心点上。