第十章
撒母耳记中所启示的神圣三一

读经：撒母耳记上一章三至五节，七节，十至十一节，二十节，二十四节，十九章二十节，二十三节，撒母耳记下二十二章一至三节，四十七节，二十三章一至三节，二十四章二十五节，撒母耳记上十章一节，六至十节，十一章六节，十六章一至三节，十三节。

祷告：主，我们为着你的话感谢你。我们相信你与我们同在。你是话，你也是灵。每当我们摸着你的话，就摸着你的灵。主，为着你的血我们感谢你，这血一直洁净我们。我们不是凭我们的所是而活，乃是凭你的血而活。我们取用你作我们的赎罪祭和赎愆祭，使我们可以进入对你作为一切祭物的享受。主，我们相信你与我们是一灵。我们渴望操练在一切的行事上与你成为一灵。主，求你说出你的话，并说出你自己。我们需要你作我们的滋养，作我们的供应。主，当我们来到旧约时，我们仍有新约的灵。我们渴慕看见新约丰富中的细节。谢谢你，主耶稣。谢谢你，我们的父神。我们信靠你。

回顾创世记至士师记中所启示的神圣三一

我们需要照着圣经每卷书的重点，看见各卷书排列顺序的意义。创世记给我们看见神的创造，以及神在创造里的定旨，就是要得着一个彰显。神按着祂的形像造人，使人彰显祂。（一26。）至终，创世记启示神渴慕得着一个家。在雅各夺取他哥哥以扫的长子名分和祝福，而逃离他哥哥时，这启示临到了他。雅各作了一个从神而来的梦，他从梦中醒来，就以预言的方式给那地方起名为伯特利，意思是“神的家”。（二八17～19，22。）关于神家的预言，在出埃及记末了，当帐幕建造起来，成为神在祂子民中间的居所时，得着了初步的应验。

在创世记和出埃及记，神启示并运用了基本的四项：神所差遣者、帐幕、祭物和那灵。作为受差遣者，神成了使者和人，来到祂所创造并拣选的人这里。神头一次作为人来到祂的子民这里，是在创世记十八章。有三个人向亚伯拉罕显现，其中一位是耶和华。（13～14，22。）我们知道，耶和华是作为一个真正的人临到亚伯拉罕，因为亚伯拉罕洗祂的脚并给祂食物。（4～8。）在创世记里，耶和华也数次显现为耶和华的使者，就是受神差遣者。（十六7，13，二二11～12。）在出埃及三章，这位受差遣者也向摩西显现，耶和华的使者在那里被称为耶和华，（2，4，）亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，（6，）以及我是那我是。（14。）在三章之后，这位使者经常显现。使者为以色列争战，抵挡法老的军兵。（十四19～20，24～25。）从以色列人离开埃及，经过红海开始，祂一直与以色列人同在。

在士师记里，耶和华的使者数次显现。当使者向参孙的父母显现，祂一再被称为人。（十三3，6，11。）十三章二十节说，“当火焰从坛上往天上升时，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻子看见…。”基督在云彩中升天（徒一9）前一千多年，耶和华的使者作为一个人，就在坛上的火焰中升天了。事实上，耶和华的使者就是基督成为一个人。旧约启示，耶和华的使者就是耶和华，而耶稣这名的意义是“耶和华救主”。

出埃及记中使者的显现，带进以色列人建造帐幕，这帐幕预表基督是三一神的具体化身。出埃及记也提到祭物，这些祭物在利未记中有详细的描述，并且都是基督的预表。约翰一章是整卷约翰福音的精华，给我们看见基督是帐幕的应验，（14，）而祂作为神的羔羊，是所有祭物的集大成与应验。（29。）

出埃及记也包含一些那灵的预表。在十四章十九至二十五节里为以色列人争战的云柱，以及在四十章三十四节里遮盖帐幕的云彩，乃是预表那灵。（林前十2，参十二13。）在出埃及十七章六节，从被击打的磐石所流出的水也预表那灵。（约七37～39，林前十二13。）出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油，预表包罗万有、复合的灵。（林前十五45，约七39，腓一19。）所以到了出埃及记末了，我们已经看见四大项：耶和华的使者，就是受神差遣者作为一个人；帐幕作三一神的具体化身和神在祂子民中间的居所；祭物作神子民借以进入对三一神享受的凭借；还有那灵。在新约中，这四项都完满的启示并实化在基督里。所以我们可以看见，旧约和新约事实上都说到同一件事：神的经纶是要借着神圣的三一，将祂自己作到祂所拣选的人里面。

三一对神的经纶是极其紧要的。神若不是三一的，祂就无法临及并进入祂所造的人里面。神要将祂自己分赐到人里面，就必须是三一的。神需要成为人，来作受差遣者。这位受差遣者也需要是神的具体化身和祭物的实际，好成为凭借、范围和入口，让神的选民可以进到对神的享受里。要使这一切成就，得以临及并应用到神的子民身上，这位受差遣者必须是那灵。因着神是那灵，祂的子民就能喝祂，祂也能作为膏油膏抹他们。三一神作为那灵，借着进入人里面作活水，并作膏油遮盖人，而与祂的选民调和。这是旧约和新约都陈明的图画。

表面看来，旧约包括传记、历史、诗歌和预言，而新约包含主在地上职事的记录，以及使徒们写给早期召会的书信。然而，旧约和新约的内在启示是相同的。在我说话时，别人看见的是我的衣服、脸、头发，但这些东西并不代表我。我所说的话，才是更内在的。同样的，圣经也有内在的内容，我们需要进入其中。受神差遣者、神的具体化身、祭物、以及灵神，就是圣经内在的内容，是其最内在的素质和元素。全本圣经是由这四项结构而成。我们主要是借着这四项，看过了创世记、出埃及记、利未记、民数记和士师记中的神圣三一。

撒母耳记的背景

要使神的选民成为祂的家，成为祂的彰显，神圣三一是必需的。以色列人进入了美地，但美地上满了仇敌。士师记这卷书启示三一，因为需要三一，才能击败仇敌。然而，神对祂子民的定旨不是仅仅击败仇敌，完全占有美地，乃是要他们建立国度。因着这定旨尚未成就，士师记的结语说，“那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事。”（二一25。）以色列人行自己眼中看为正的事，因为他们没有君王或国度。那时所需要的，就是建立一个国度。

撒母耳是带进国度的人。在带进国度的事上，撒母耳记是极其重要的。神要成就祂的心愿，得着一个彰显，就需要国度。神的国是一个范围，神在其中得着彰显。当主教导门徒如何祷告时，开头就说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”（太六9～10。）新约开始于马太福音，这卷福音是国度的福音。在三章二节，施浸者约翰宣告：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”今天许多基督徒传天堂的福音，但新约是传国度的福音。（参四23，九35，二四14。）福音领我们悔改，因为神的国要求我们悔改。

神需要一个国度，使祂可以得着彰显。以色列人被领出埃及，经过旷野，他们在那里为神建造帐幕。然后他们进入美地，每一支派都分得一部分美地。在士师记里，仇敌被击败到某种程度，使以色列人可以享受美地。虽然如此，士师记没有神的彰显，因为士师记中没有王，各人都行自己眼中看为正的事。因此，那时神需要一个国度同一个君王。

在士师记里，神使用了底波拉；而在撒母耳记，神所使用带进祂国度的第一个人，是另一位女性，就是撒母耳的母亲哈拿。她生了撒母耳，撒母耳带进了君王连同国度。在旧约里没有一卷书以大卫为名；反之，大卫的记载包含在撒母耳记里。在撒母耳记里，大卫受训练、蒙呼召、受膏并登基。没有大卫，撒母耳记是空洞的。撒母耳的实际是大卫。撒母耳是为着大卫，然而若没有撒母耳，就不会有大卫。大卫被带进来，并被引进君王的地位和功用里，是借着撒母耳；而撒母耳是一位寻求神的女性迫切祷告的结果。

由于士师记中悲惨的光景，所以急切并迫切需要一个像撒母耳这样的人。拿细耳人的愿，使像撒母耳这样非亚伦子孙的人得以成为祭司。撒母耳是利未人，（代上六33～38，）但他不是生在祭司职分里，因为他不属于亚伦家，就是神所命定的祭司家族。按照约书亚二十一章，利未支派没有分得美地上特别的一分；反之，利未子孙所分得的地在其他支派中间。撒母耳的家住在以法莲。（撒上一1。）撒母耳生来是利未人，就着居住地来说是以法莲人，却借着奉献成为拿细耳人。甚至在他出生之前，他母亲就已经将他奉献给耶和华作拿细耳人。（11，参民六1～5。）他出生并断奶之后，他母亲就将他带到神的殿，留在祭司以利的照顾之下。撒母耳从小就穿祭司的以弗得。（撒上二18。）他虽然生来不是祭司，却借着拿细耳人的愿进到祭司职分里。因为神预知祂所命定的祭司，就是以利和他的儿子们，会对祭司职分不忠信，神就用拿细耳人的愿这扇“后门”，将一位忠信者带进祭司职分里。

撒母耳是拿细耳人、祭司、申言者和士师。这四重身份，使他够资格成为带进君王并设立国度的人。要使这样的一位得以兴起并完成托付，极其需要神圣三一。只有三一能够作成这事。为此，撒母耳记详细、细致的启示神圣三一。士师记所发生的事还有些粗略，但在撒母耳记里，神圣三一的应用是非常细致的。

撒母耳记上开始于一个人，名叫以利加拿，他有两个妻子，哈拿和毗尼拿。（一1～2。）以利加拿比较喜爱哈拿。然而，哈拿没有孩子，而毗尼拿有儿女。这是出于主主宰的手。按照摩西的律法，以利加拿每年和他的家人上神的殿，就是那时在示罗的帐幕，好敬拜耶和华并向耶和华献祭。（3。）每逢以利加拿献祭，他给哈拿的分是双倍的，因他爱哈拿。（5。）神使哈拿不能生育，这迫使她有迫切、一再奉献的祷告。（10～12，15。）她祷告要求一个男孩，她不会为自己保留这个男孩，而会奉献与主，应付主的需要。哈拿祷告要求一个儿子，要他生来就作拿细耳人，绝对的为着主。主答应她的祷告，她就生了一个儿子。（20。）哈拿给她的儿子起名叫撒母耳，意思是“从神求得”，或“蒙神垂听”。我们求神时，祂听我们的恳求。撒母耳的母亲向主求儿子，主听见也答应了她的恳求。

撒母耳从小就是拿细耳人，在神殿中作祭司服事。（24，二11，18。）撒母耳和以利在殿中时，神在异象中向撒母耳显现。（三4～14。）当时撒母耳还是个童子，就像主耶稣和父母同去耶路撒冷时一样。（路二42。）至终，撒母耳成了著名的申言者和以色列的士师。（撒上三20，七6。）然而，撒母耳成为祭司、申言者和士师并不是神的目标；神乃是要设立国度连同君王。因此，神两次差遣撒母耳为人施膏。首先，他膏了扫罗治理以色列。（九16，十1。）之后，撒母耳膏了大卫作王。（十六1，13。）大卫是借着撒母耳带进来的。这段历史紧要的点，乃是需要神圣的三一。

撒母耳的事例应用于我们今日的光景

我们当前的光景和神今日的需要，原则上与撒母耳时代的光景和需要是相同的。今天，需要有人照着神的需要祷告，如同哈拿所作的。神需要一些像撒母耳那样的人，他是拿细耳人、祭司、申言者和最后一位士师。撒母耳是最后一位士师，因为神使用他，了结了神子民当中混乱的光景，就是没有君王或国度的光景。神需要这样够资格的人，了结消极的光景，并带进君王和国度。国度的实现乃是要来的国度，就是主耶稣所要带进的国度；但今天需要一些人，像撒母耳一样与神合作，带进国度。一面说，我们的君王基督还不在这里，我们仍在混乱的光景中，像士师时代一样。我们应当切慕作最后一位士师，姊妹们更应该切慕成为哈拿，祷告以产生一些人像撒母耳一样，了结混乱的时代，使君王基督可以带着国度而来。

我们需要领悟，要成就这件事，何等需要神圣的三一。哈拿要有得胜的祷告，并领受确定的答应，需要帐幕和祭物，这些都预表子基督作神的具体化身和一切祭物的实际。同样的，我们要以祷告应付神今日的需要，就需要基督作神的具体化身和祭物的实际。我们也需要会幕的应验，就是作神居所的召会。哈拿不是在家里有得胜的祷告。我们需要在召会生活中，有神的具体化身和祂丰满的救恩。如此，我们就能为着神的目标，有得胜的祷告以带进国度。这是对神圣三一的经历。

在产生撒母耳和大卫以带进国度的事上，
所启示的神圣三一

撒上一章三至七节说，“这人〔以利加拿〕每年从本城上示罗去敬拜，并献祭给万军之耶和华；…以利加拿在献祭的那一天，…他给哈拿的分却是双倍的，…年年都是如此；她上到耶和华殿。”十至十一节说，“哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣；她许愿说，万军之耶和华啊，…赐你的婢女一个男孩。”二十节说，“哈拿就怀孕，时候到了，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。”二十四节说，“她既给孩子断了奶，就带他一同上去，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒；…她就带他到示罗耶和华的殿中。”在这些经节中，祭牲预表基督是一切的祭物。耶和华是永远伟大的我是，神的殿是基督作神的具体化身，成为神在祂子民中间的居所。不仅如此，公牛、细面和酒，表征我们所经历并带到神殿里献给神的基督。这段经文主要给我们看见，神的殿是三一神的具体化身，祭物是我们进入神这具体化身的凭借，这凭借就是救赎。因此，从这些经节，我们看见神的具体化身和神完满的救赎。

在以下的经节里，我们看见那灵。十九章二十节说，“扫罗打发使者去捉拿大卫。去的人见有一班申言者正在申言，撒母耳站着监管他们；神的灵临到扫罗的使者身上，他们就也申言。”二十三节说，“神的灵也临到他〔扫罗〕身上，他就一面走一面申言。”扫罗想要捉拿并杀害大卫；不是肉身的力量，乃是申言阻止了扫罗的举动。撒母耳没有命令军队，而是指挥他们申言。这都是神的灵的作为，这灵就是三一的第三者临及神的子民。

撒下二十二章一至三节说，“大卫…向耶和华念这歌的话，说，耶和华是…我的磐石。”四十七节说，“愿神，那拯救我的磐石，被高举。”二十三章一至三节说，“以下是大卫末了的话：…耶和华的灵借着我说，祂的话在我舌头上。以色列的神说话，以色列的磐石对我说。”在这些经节里，磐石是基督作为神向祂子民施恩的立场。耶和华的灵是三一神的灵。这些经节里的“神”，原文是“伊罗欣”，指明三一神。二十四章二十五节说，“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。”燔祭预表基督使神满足，而平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安。

在这段话里我们可以看见，三一神同祂的具体化身和救赎，完全牵连在产生撒母耳和大卫，好带进神的国这件事上。带进神的国是件大事。今天许多基督徒讲论主的再来，但大部分的人都没有领悟，需要像撒母耳这样的人，将君王基督连同祂的国度带进来。撒母耳带进大卫，使属天的国得以在地上设立，使神得着彰显。唯有借着像哈拿和撒母耳这样的人，主才能成就祂再来的预言。哈拿带进撒母耳，而撒母耳带进大卫。

在扫罗的受膏里所启示的神圣三一

撒上十章一节说，“撒母耳拿一瓶膏油倒在扫罗的头上，…说，耶和华膏你作祂产业的领袖。”这里的油预表神的灵，而耶和华是永远的那一位。六至十节说，“耶和华的灵必冲击你，你就与他们一同申言，并且变成另一个人。…因为神与你同在。…我必下到你那里，献燔祭，并献平安祭。…神就改变他〔扫罗〕，赐他另一个心。…扫罗到了那山，有一班申言者遇见他，神的灵冲击他，他就在他们中间申言。”十一章六节说，“神的灵冲击他〔扫罗〕。”如同前面的经节，耶和华的灵是三一的第三者临及人，而“神”的原文是“伊罗欣”，就是三一神。同样的，燔祭预表基督使神满足，而平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安。基督作祭物是为着救赎。神的灵是三一神的灵。要使扫罗受膏作神百姓的领袖，就需要基督的救赎和那灵。神圣三一牵连在扫罗的受膏里。

在大卫的受膏里所启示的神圣三一

十六章一至三节说，“耶和华对撒母耳说，…你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我已在他众子之中，为自己看定一个作王的。…你…牵一只母牛犊去，…请耶西来赴献祭的筵席。”十三节说，“撒母耳就拿起盛膏油的角，在他诸兄中膏了他〔大卫〕；从那日起，耶和华的灵就冲击大卫。”这个事例比扫罗受膏的记载更正面、更主观、也更深刻。在这些经节中，我们看见三一神是耶和华，以及三一神的灵是耶和华的灵。油再次预表神的灵。母牛犊祭牲预表基督是祭物。所以，神圣三一牵连在大卫的受膏里，使大卫作以色列的王。

结　语

撒母耳记启示，带进君王以及设立国度，端赖神圣三一与祂百姓的牵连。今天三一神仍与我们有牵连。三一神同祂的具体化身、祂的救赎和祂的灵，正在将我们构成合用的人，好为着祂的再来和国度。我们必须信靠神圣三一的牵连，神圣三一的工作。我们若看见这个，对于什么是基督徒，我们的观念会翻转。我们对基督徒生活那种天然、宗教、文化、道德和伦理的观念，需要被一个有三一神完全牵连其中的异象所顶替。

我们看见旧约中神圣三一与祂子民的牵连，就会领悟旧约内在的结构与新约完全相同。神圣三一是主话的内在结构，这在保罗书信里尤其显著。林后十三章十四节保罗写道：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”以弗所书的每一章都提到神圣三一，神圣三一构成了这卷书，成为这卷书的基本结构。（一3～14，二18，三16～17上，四4～6，五18～20，六10～11，17。）我们读主的话时，需要看见神圣三一是其内在的结构。