第二章
出埃及记中所启示的神圣三一（一）

读经：出埃及记三章二节，四节，六至七节，十四至十五节。

在创世记四十八章十五至十六节，雅各说，“一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。”创世记中三一的启示，结束于神（伊罗欣）的使者和耶和华的使者。（十六9～10，二一17～18，二二11～12，三一11～13，四八15～16。）出埃及记强调关乎三一的两件事：神的使者或耶和华的使者，以及神的灵。使者是受神差遣者。神的灵是那出于神而临及人的一位；更深的说，是要进到人里面的那一位。受差遣到我们这里的，可能来到我们这里，却未进入我们里面；但灵从神而来，不仅是客观的临及我们，更是借着进入我们里面，主观的临及我们。在出埃及记，神是神的使者，受差遣来与人同在；神也是神的灵，主观的来临及人。在新约里，神所差来给我们的，乃是耶稣基督，三一的第二者。在约翰福音里，主经常说自己是父所差来的。（如五36，六57，八16，十二49，十四24。）然后这位受差遣者说，祂要求父差另一位保惠师，就是那灵。（十四16，26，十五26。）在新约里，基督与那灵这二者，乃是出埃及记中使者和灵的应验。基督是三一的第二者，作为受差遣者来与我们同在；而那灵是三一的第三者，来临及我们，甚至进入我们里面。我们需要进入对三一更深的启示。

出埃及三章二节说，“耶和华的使者…向摩西显现。”四节继续说，“耶和华见他过去要看，神就…呼叫。”六节说，“〔祂〕又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”六节的“祂”和“我”是指二节“耶和华的使者”。耶和华的使者是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。对神的这三重称呼指明三一。七节说，“耶和华说，我的百姓…所受的困苦，我实在看见了。”这里我们看见，耶和华的使者就是耶和华自己。十四至十五节说，“神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。…耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神…。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”耶和华的使者是耶和华、神、亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、以及我是那我是，就是那伟大的我是。

希伯来文中两个基本的神圣名称

伊罗欣

希伯来文是用来启示圣经的第一种语言。在旧约，希伯来文里有两个基本的神圣名称。第一个名称“伊罗欣”（Elohim），是指神。在司可福串珠圣经（Scofield Reference Bible）里，司可福博士说，伊罗欣（Elohim—神）“是由伊勒（El—力量，或强者）和阿拉（Alah—起誓，以誓言约束自己，含示信实）所组成”。因此，伊罗欣是指神的属性—祂的力量、能力、权能同着祂的信实。换句话说，伊罗欣是“信实的大能者”。

耶和华

希伯来文中第二个基本的神圣名称是“耶和华”。据司可福博士说，耶和华“按字面的意思（如在出埃及三章十四节者）是‘那是祂所是者，因此是那永远的我是（I AM）’。但耶和华（或作亚威，Yahwe，希伯来文中耶和华这字的另译）是由哈瓦（Havah）而来；哈瓦也有‘成为’的意思”。因此，耶和华是指神的存在。祂是自有永有者，那伟大的“我是”，那伟大的“是”，成为我们所需要的一切。凡我们所需要的，祂都是。

新约里的耶稣—耶和华我们的救主—就是这伟大的“我是”。“耶稣”是从希腊文而来的名字，意思是希伯来文里的“耶和华救主”，或“耶和华救恩”。主在约翰八章二十四节对犹太人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”当主说，“信我是，”祂的意思是，“信我是耶和华你们的神。”二十八节说，“所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是。”然后，主在五十八节说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”按照文法，主似乎应该用过去式说，“还没有亚伯拉罕，我就曾是（I was）。”但主耶稣就是耶和华，那“我是”（I AM）。

“耶和华”这神圣名称是用在与人的关系上

“耶和华”这神圣名称的使用，与人受造（创二7）并蒙拯救（三21）有关。

耶和华的七个复合名称，
启示祂能应付祂百姓的一切需要

耶和华的七个复合名称，启示祂能应付祂百姓的一切需要。“耶和华以勒”（Jehovah-jireh），意思是“耶和华必预备”；（二二13～14；）这指明耶和华是我们的供应者。“耶和华拉法”（Jehovah-ropheka），意思是“耶和华你的医治者”。（出十五26。）“耶和华尼西”（Jehovah-nissi），意思是“耶和华是我的旌旗”。（十七8～15。）旌旗象征得胜，胜利。因着耶和华是战士，为我们争战，并且胜过我们一切的仇敌，所以祂是我们的得胜，胜利。“耶和华沙龙”（Jehovah-shalom），意思是“耶和华是平安”，或“平安的耶和华”。（士六24。）“耶和华罗以”（Jehovah-roi），意思是“耶和华是我的牧者”；（诗二三；）耶和华牧养我们并照护我们。“耶和华齐根努”（Jehovah-tsidqenu），意思是“耶和华我们的义”。（耶二三6。）“耶和华沙玛”（Jehovah-shammah），意思是“耶和华的所在”；（结四八35；）这意思是说，耶和华与我们同在，让我们享受祂。因此，耶和华供应我们，医治我们，战胜仇敌，并牧养我们，祂是我们的平安和我们的义，使我们享受祂。

耶和华的使者就是耶和华自己；
耶和华是神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神

耶和华的使者（出三2）就是耶和华自己；（4；）耶和华是神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（4，6。）耶和华的使者是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；这含示祂是三重的，就是三一神。亚伯拉罕的神是指父，以撒的神是指子，雅各的神是指灵。

主给我负担和恩典，来揭开圣经“矿藏”中的“钻石”，给人看见基督真是包罗万有。耶稣作为神所差遣者，乃是耶和华的使者，就是耶和华和神。此外，耶和华的使者就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；这指明耶稣就是三一神—父、子、灵。耶稣基督这位成为肉体的神，不仅临到新约的圣徒，也临到旧约的亚伯拉罕。在创世记十八章，祂在人的形状里，带着人的肉身，临到亚伯拉罕。亚伯拉罕洗祂的脚，摆上食物，祂就吃了。

在四十八章十五至十六节，雅各临终时说，“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。”亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神，以及一生牧养雅各的神，就是那救赎他脱离一切患难的使者。随后一卷书，出埃及记启示，这位使者是耶和华、神、三一神。这宝贵的一位乃是一切—祂是我们的供应者、医治者、胜利、平安、牧者、义和享受。旧约这种对主包罗万有的启示，似乎属于新约。然而，旧约中有许多丰富是新约中找不到的。

神圣三一作为受差遣者而来，
要拯救神的百姓进入对神圣三一的享受

耶和华的使者乃是耶和华和神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；这含示神圣三一是为着拯救神的百姓进入对神圣三一的享受。这一点是基于出埃及三章，耶和华的使者在那里对摩西说，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”（8。）

神圣三一作为受差遣者（使者）而来，是要拯救神的百姓脱离他们堕落的光景，脱离在埃及所受的奴役，（8～10，）进入对神圣三一的享受；也是要他们事奉三一神；（12；）作神的长子（含示神圣的生命要分授到神的赎民里面）；（四22～23；）并向耶和华守节（含示神的赎民与三一神一同享受）。（五1。）神的赎民与三一神一同享受三一神。向三一神守节，就是享受三一神作我们的节期，并且我们是与祂同享这节期。这再次指明，三一是为着让神将祂自己分赐到祂的赎民里面，给他们享受。圣经中根本的思想乃是，神圣三一不是为着道理或教训，乃是为着让神分赐到我们里面，给我们享受。神圣的三一乃是为着神的分赐和我们的享受。

在圣经不同处，“耶和华”这名称分别指
三一的第一者和第二者，证明三一的三者乃是一

在圣经不同处，“耶和华”这名称分别指三一的第一者和第二者，证明三一的三者乃是一。在旧约里，耶和华的使者，就是耶和华自己，应验于新约的耶稣，乃是指三一的第二者。然而，在启示录一章四至五节，“那今是昔是以后永是的”这称呼，指明耶和华作为那永存的“我是”，却是指三一的第一者。这也显示，将三一系统化是不可能的。

我们已经看见，在旧约里，耶和华的使者就是耶和华自己，而耶和华乃是伊罗欣（神），是亚伯拉罕、以撒、雅各之三重的神。亚伯拉罕是父，以撒是子，雅各这难办的一位是在灵的变化之下。因此，亚伯拉罕、以撒、雅各之三重的神，乃是三一神。使者、耶和华、神与三一神全是同一位。

三一神包括父神、子神和灵神。有人认为，说基督是父、子和灵乃是异端。然而在出埃及三章，耶和华的使者对摩西说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。…我是那我是。”（6，14。）此外，耶和华的使者作为受神差遣者，乃是应验在新约的耶稣身上。因此，耶稣基督是带有神圣属性的伊罗欣，满有大能和信实；祂也是耶和华，那自有永有者，那伟大的“我是”，那伟大的“是”。基督这“我是”乃是一切—祂是耶和华的使者、伊罗欣、父神、子神、灵神、我们的供应者、医治者、战胜我们一切仇敌的战士、我们的平安、牧者、义，以及与我们同在，给我们享受的那一位。因此，圣经启示基督真是包罗万有。